梅山儺戲舞臺場景中“花壇”的藝術性淺析

劉劍峰

（湖南人文科技學院，湖南長沙410000）

梅山儺戲舞臺場景中“花壇”的藝術性淺析

劉劍峰

（湖南人文科技學院，湖南長沙410000）

梅山儺戲的舞臺藝術特色具有極高的學術研究價值，梅山儺戲作為一種個性鮮明的地方藝術語言有著廣泛的藝術價值和文化內涵，花壇是梅山儺戲諸多法事中非常重要的一個場景。在梅山儺戲中，以花壇與壇架構成的舞臺背景是整個儺戲最主要的布景，對于花壇這一布景的研究，尤其是其虛擬性，戲曲性、裝飾性的藝術性特點會對我們在美術探索和藝術構成上有很大借鑒意義。

梅山儺戲；花壇；虛擬性；戲曲性；裝飾性

近年來，我國的地方傳統文化研究與挖掘又邁上了一個新的臺階，梅山儺戲的魅力及其研究受到了海內外更多的關注，2010年，梅山儺戲相繼受邀到美國威斯辛大學訪問演出，2011年，梅山儺戲成功入錄國家級非物質文化遺產名錄。梅山儺戲不僅歷史悠久，而且個性鮮明，內容豐富。如果我們對其藝術特色不斷的傳承，以及在適應新形勢下有所創新并將這些藝術元素融入到我們的美術教學和地方產品設計上，梅山儺戲影響一定會有更大的發展。“花壇”是梅山儺戲諸多法事中很重要的一個場景，它具有著強烈的地方特色以及虛擬性、戲曲性、裝飾性的藝術語言。

一、梅山儺戲中“花壇”的概況

在梅山儺戲諸多法事中，壇架上的花壇是必不可少的一個場景也可說是一個道具。

在梅山師教（靠近冷江，新化一帶）中，陽壇上的壇架，擺設最為豐富，一般神龕上的元始天尊居中，代表道，也就是元始天尊總結，歸納的“道”，而左邊是靈寶天尊，代表“經”，意指靈寶天尊把元始天尊的“道”寫成“經書”：而右邊是道德天尊，即太上老君，它代表是“師”，主要是指道德天尊負責把靈寶天尊的“經書”傳授給人們，這三大天尊是道教的至高權威，又叫“三清”。往下就是“大羅金闕”表示神仙居住的三十六重宮殿，下面擺滿了朝板，天蓬尺，手香爐，印牌等法器，再往下擺上申，許，張，葛，薩等五位元帥掌醮官牌，打臺上（即神龕下的香案）分別供上酒，茶，牲，凈水，而我們說的花壇在香案上方，用竹篾扎上三角形的花，主要以紅，黃，藍，綠為主，呈拱門形狀架于香案上，代表殿門，下面掛一個竹笛，而在梅山元皇教中，花壇有時就用竹條做桿，下面是布，布中裁三個半拱門的洞，代表三個殿門，中間是元始天尊，代表清微仙境，左邊是靈寶天尊代表禹馀仙境，而右邊的道德天尊代表大赤仙境，因為這個也叫“三清三境”，也有更簡單的，中間擺一香案叫“五臺山”，后面由三個竹竿撐起，中間一個大拱門，里面再供“三清”，總的來說，雖然各個道場不一，花壇的布置有繁有簡，但總的意義是不變的，代表的是宮殿之門，也有某個法事，專門做一個專場的花壇，如娘娘花壇，而所有的花壇材料都是由竹子做出的，這也有個淵源的，根據《元皇金鑾九州會兵》中的稱“丁光元年去載竹，丁光二年竹子生，丁光三年三月三，竹子長在須眉山。一枝生來朝東斗，二枝生來南海邊，三枝生來朝西斗，四枝生來北海邊，五枝生來朝中央，遮了太陰與太陽。上有千枝千片葉，下有萬節萬條根。上有三節為何用，十方門外做梁廊，取了竹鞭有何用？十方門外打邪精。收了竹篼有何用？（竹篼為竹子根部，常用來制卦）日落西山定陰陽。總記生死輪回路，男定陰來女定陽。因此，花壇的竹壇不再是生物的形態的“竹”而是梅山儺戲中賦予法力的一種法器。

二、花壇的藝術性

梅山儺戲是梅山人捕魚，狩獵，尊祖祭儺的一種宗教活動，祭中有戲，戲中有祭，在滿足了老百姓的精神需求的同時，也成為了梅山人生產活動后一道自導自演的文藝大餐，花壇是梅山儺戲諸多法事中很重要的道具，通過不同法事中不同花壇布置的對比與綜合，其藝術性主要體現以下幾點。

1.虛擬性：作為道具，花壇的虛擬性不言而喻，首先，其主要材料——竹子本身就是梅山神物，在這里，通過法師的“存變”，它變成了虛擬中的城墻，殿門。而那竹篾上的無數的三角形的小花更像是代表梅山神教里的令旗，也有著法力。同時，在一些法事中，花壇本身就是虛擬某些神仙道場，其本身完全虛擬成了一種法器，這既是梅山人對神靈的敬畏，也是梅山人的一種直觀審美。

2.戲曲性：梅山儺戲的花壇具有寫意，象征，圖案化的審美特征，花壇的形狀及擺設的作用類似與傳統戲劇中“一桌二椅”，花壇的不同數量，不同擺放表示著不同角色的轉換。如娘娘花壇，明顯熱鬧，繁復得多，所以，就像戲劇里面不同場景的轉換一樣，花壇就像是布景，但不同的是，它既是布景，又是隨時參與的表演中去的道具。

3.裝飾性：花壇連同整個神龕構成了一個神仙居住的三十六重宮殿，整個畫面以方為主，包括牌位，圖像、香案。而花壇是圓的，寓意天圓地方，也構成了畫面方中寓圓的和諧，其次，所有圖像包括花壇上花的顏色以暖色為主，鮮艷的紅與深沉的藍為基調，色調沉郁，高亢，符合梅山人性格中狂狷，奔放，血性的狀態。

三、結語

二十一世紀肇始，聯合國教科文組織公布了兩批人類口頭與非物質遺產代表作、發表了“文化多樣性”的宣言。我國迅速作出反應，在文化部有關機構領導下，全國各省、區遵循“保護為主、搶救第一、適當應用、繼續發展”的方針，積極進行民族民間文化遺產保護的試點工作。梅山儺戲為非物質文化遺產，受到越來越多的人的關注。花壇作為梅山儺戲的一個場景，其中包含的原生態的藝術性，如虛擬性、戲曲性、裝飾性等，必將對我們的民俗學，戲曲學，藝術形態學等都大有啟示和借鑒。民間藝術最大的價值不在于它的藝術精神，也不在于它的藝術形式，而在于它能夠帶給我們藝術創作的啟示。民間藝術所具備的特定藝術語言和藝術觀念為當代藝術家提供了一個截然不同的觀察對象以及表現對象的方式，民間藝術與現代藝術的關系就是從民間走向現代，是藝術家去創作和利用民間藝術直接轉換道美術館或現代環境中，從民間到現代不是一種還原，不是藝術家從民間挪到現代，而是藝術家本身走向藝術，是藝術家本身觀念的轉換。積淀千年的梅山儺戲舞臺場景，其原生態美學范式將為當代藝術發展提供新的發展空間與藝術路向。

★科研項目：本文系湖南省教育廳科學研究項目的研究成果之一，課題名稱：梅山儺戲舞臺場景的藝術性及其保護研究，編號：1200745。

[1]曾迪.梅山神壇[M].海口:海南出版社,2012.

[2]李新吾,李志勇,李新民.梅山儺：梅山文化的活化石[J].中華儺文化網論壇.

[3]孫文輝.人類學視野下的湖南儺戲(續)[J].藝海,2009(04).

J825

A

1005-5312（2015）20-0149-02

劉劍峰、男，湖南人文科技學院美術系，講師，主要研究領域：中國畫與梅山儺戲的美術研究。