《論語》中君子人格對當代大學生成長的現實價值

路丙輝，周開源

(安徽師范大學 政治學院，安徽 蕪湖 241002)

《論語》中曾107次提到“君子”一詞，可想而知，君子在孔子心目中的地位非同一般。古往今來，眾多仁人志士一直在不懈地追求君子人格。現實生活中的“君子”，不僅能夠給他人樹立榜樣，而且可以做到“仁者不憂，知者不惑，勇者不畏”(《論語·憲問》)，有利于其個人成長。如今，當代大學生在成長過程中經常感到憂慮、困惑、畏懼，影響身心健康。亟需借鑒《論語》中君子人格，以培養當代大學生的“君子”人格，幫助他們健康成長。

1 當代大學生在成長過程中的常見問題

正值青春的當代大學生，在物質生活和精神生活方面基本得到了滿足。然而，由于當代大學生的生理年齡與心理年齡不相符，自我人格修養不夠健全，在成長過程中，經常遇到一些問題，如:生活中的憂慮、學習中的困惑、實踐中的畏懼等。

1.1 當代大學生生活中的憂慮

憂患意識是人的一種理智的認識活動。子曰:“人無遠慮，必有近憂。”(《論語·衛靈公》)強烈地憂患意識能夠讓人明白肩負的使命，明確理想目標，主動解決憂患。可是換個角度思考的話，由于當代大學生心理承受能力以及行為控制能力有限，面對生活中的憂慮，往往不能正確看待并及時處理。當代大學生在生活中，不同程度地感受到理想與現實的落差，難免會產生憂慮，而且問題多集中于個人成長方面，如:人際交往、愛情友情等。在人際交往方面，人與人之間發生矛盾沖突是常見的，被人誤解、嫉妒的情況也時有發生;在愛情友情方面，當代大學生容易混淆戀人與朋友的界限，分不清什么是愛情，什么是友情，經常因戀人和朋友而傷心。當代大學生生活中過多的憂慮可能導致情緒上的波動，甚至是行為上的沖動。

1.2 當代大學生學習中的困惑

子曰:“學而時習之，不亦說乎”(《論語·學而》)，孔子認為學到的知識若能夠學以致用，是一件愉快地事情。與中學時代的應試性、被動性、灌輸性學習不同，大學時代更加注重專業性、主動性、研究性的學習。英國數學家、哲學家懷特海說過“青年在中學時代，常是低著頭、彎著腰，在書桌上面、實驗室中消磨。但是等到在大學的時候，每個大學生就應抬起頭、挺起胸、高瞻遠矚，才能領略到大學教育乃是為了培養真正的人才，然后才可能在學術上創造種種事跡，不僅貢獻國家、世界而且全人類。”［1］然而，當代大學生在學習中，由于找不到適合自己的學習方法，常抱有急功近利的心態，誤以為理論知識的學習枯燥乏味，對自己沒幫助，因此缺乏學習興趣。在學習專業知識的過程中，當代大學生逐漸確立自己的價值體系，由于現代社會經濟正處于轉型期，受就業形勢的影響，當代大學生價值體系的建立越來越復雜，甚至出現了價值困惑。其中，最典型的困惑就是大學“學什么”。

1.3 當代大學生實踐中的畏懼

古人云:“讀萬卷書，行萬里路”。“世事洞明皆學問，人情練達即文章”［2］，理論知識是當代大學生的必修課，而參加社會實踐活動，以此來洞悉“世事”，也是當代大學生的必修課。如今，社會上的一些企業，也在為當代大學生提供兼職的機會，于此同時，國家政策也在鼓勵大學生創業。然而，當代大學生雖然理論基礎較為扎實，但是在參加社會實踐中，經常因為缺乏社會經驗而遇到不同程度的困難、挫折和失敗，人們心目中曾經的“天之驕子”，開始慢慢演變成“手無縛雞之力”的文弱書生，猶如生長在溫室里的花朵經不起風吹雨打。而面對實踐中遇到的困難、挫折和失敗，多數大學生會知難而退，選擇逃避責任或者是放棄。反過來，這些困難、挫折和失敗的陰影，又會影響大學生繼續參加實踐的信心，也會因畏懼失敗而否定自己的實踐能力，當實踐機會再次降臨時，大學生或多或少會產生畏懼的心理，影響自己參加社會實踐的決心。

2 《論語》中君子人格的特征及其功能

《論語》中所描述的君子人格，是孔子對于理想人格的追求。我們可以試著把《論語》中涉及君子人格，歸納出“仁者不憂，知者不惑，勇者不畏”的特征與功能。意思就是君子有仁者之仁心，便可不憂;有志者之智慧，便可不惑;勇者之勇略，便可不畏。

2.1 仁者之仁心，解生活之憂患

“仁”是“君子”人格修養的內在規定和本質特征。一個人有了一種仁義的大胸懷，內心無比仁厚、寬和，所以可以忽略很多細節不計較，可以不糾纏于小的得失，此謂“仁者不憂”。首先，“君子”要具備仁者的言行。子曰:“君子欲訥于言，而敏于行”(《論語·里仁》)，孔子認為“君子”不大會說空話，喜歡做實事，行為上卻很敏捷。在人際交往中，做一個“言而有信”的人，才能夠贏得他人的信賴與支持，遇到困難時他人愿意為你排憂解難。其次，“君子”要具備仁者的心胸。子曰:“己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語·憲問》)，仁者希望自己有所建樹，也幫助別人有所建樹;希望自己達到目標，也幫助別人達到目標。君子應懂得律己寬人，即嚴于律己，寬以待人。律己是指遵循一定的道德準則和行為規范來要求自己，約束自己。寬人是指寬宏大量的胸懷，團結友愛的態度來對待他人。寬人不是不堅持原則，不是喪失立場去遷就他人的過錯，去求得一團和氣，而是在維護大局和整體利益的前提下相互之間的友善禮讓。在現實生活中，人與人之間發生矛盾沖突是常見的，被人誤解、嫉妒的情況也時有發生，律己寬人的品德能營建溫馨和睦的人際關系。

2.2 知者之智慧，解學習之困惑

“知”是君子人格修養的基本特征。我們無法左右外在世界，只有讓內心的選擇能力更強大，明白如何取舍，此謂“知(智)者不惑”。“知”在《論語》中有兩層含義，一是知識，二是智慧。“知”是一個從學習知識、求得智慧的過程，從不斷地學習過程中感受學習的快樂，成為一個真正的擁有智慧的人。首先，“君子”要學習廣博的知識。“君子不器”(《論語·為政》)，即“君子”不像器皿一般，只有一種用途。“君子”應該是“文質彬彬”(《論語·雍也》)，既有深厚的文化底蘊，儒雅的風度氣質。“君子”要“博學于文，約之以禮”(《論語·雍也》)才可以是內外更好的結合統一，只有質樸沒有博學，那也乏而無味，只有博學沒有質樸，就會過于虛浮。在學習中，君子往往謙虛好學，認為“無友不如己者”(《論語·學而》)，通過向他人“擇其善者而求之，其不善者而改之”(《論語·述而》)，積累廣博的知識。其次，“君子”要有正確的學習態度和嚴謹的學風。“君子”對于學習應該是學而不厭、安貧樂道。“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已”(《論語·學而》)，孔子告誡自己的弟子在學習上不能貪圖安逸，要勤奮刻苦，要有剛強的毅力，以實現仁德于天下為己任。在學習的過程中既要好學樂學，還要做到“知之為知之，不知為不知，是知也”(《論語·為政》)，對于自己所不知道的要有所保留，有所敬畏，不能信口開河。“君子泰而不驕”(《論語·子路》)、“君子矜而不爭”(《論語·衛靈公》)，用謙遜而又誠肯的態度表達自己的觀點和態度，絕不逞強好勝，這樣就能夠在學習中不斷地進步獲得更多的知識。

2.3 勇者之勇略，解實踐之畏懼

“勇”是成就“君子”人格修養的一項前提特征。“君子”要勇而不懼，具備堅強進取的毅力。當你的內心足夠勇敢，足夠開闊，就有了一種勇往直前的力量，自然就無所畏懼了，此謂“勇者不懼”。首先，“君子”要勇于實踐。“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”(《論語·里仁》)，就“君子”而言，天下的事情沒有規定如何去做，“黑貓白貓，抓住老鼠才是好貓”。“君子”在實踐的過程當中難免會遇到挫折和失敗，甚至遭受別人的指責和誹謗，對此孔子認為“君子之過也，如日月之食焉”(《論語·子張》)，要求“君子”不要怕犯錯，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”(《論語·述而》)，“君子病無能焉，不病人之不己知也”(《論語·衛靈公》)，“君子”之所以為“君子”，就在于“君子”有坦蕩的胸懷，敢于檢視自己的錯誤，并修正錯誤，藐視一切艱難險阻，勇于實踐，永遠保持旺盛的生命力。其次，“君子”要謀而后勇。“子謂顏淵曰:‘用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫!’子路曰:‘子行三軍，則誰與?’子曰:‘暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。’”(《論語·述而》)孔子不贊成和“暴虎馮河，死而無悔”的人一起去統帥軍隊。因為在他看來，這種人雖然視死如歸，但有勇無謀，是不能成就大事的。“勇”雖然是孔子道德要求中的一個標準，但“勇”不是頭腦簡單的蠻干，而是“洽事而懼，好謀而成”的人，這種人智勇兼有，符合“勇”的特征。

3 當代大學生“君子”人格的培養路徑

當代大學生在成長過程中，如果能夠具備《論語》中提到的君子人格，這將有利于解決自己生活中的憂患、學習中的困惑以及實踐中的畏懼。當代大學生的“君子”人格的培養要通過主體教育中自我反省、學校教育中教師示范以及社會教育中實踐育人的路徑。

3.1 主體教育中自我反省，萌芽仁者之仁心

有人曾說過:“犯錯誤是學生的權力。”因此當代大學生犯錯誤是可以理解的。問題是，當發現自己犯了錯誤時，需要當代大學生自我反省。曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”(《論語·學而》)。曾子通過自我反省的方式，來思考自身有哪些缺點與毛病，并“自我批評”以改正。久而久之，這些缺點與毛病逐漸減少，隨之增加的是優點和好習慣，即仁者所具備的“忠”“信”等特征。當代大學生在處理生活中的一些人際交往、日常瑣事時，難免會出現“為人謀而不忠”、“與朋友交而不信”、“傳不習”等現象。如果當代大學生對于這些現象置之不理，不加以反思的話，自身的缺點與毛病就會越積越多。反之，若當代大學生能夠通過自我反省，思考自己的所作所為，敢于面對自身的缺點和毛病，從小事做起，逐漸養成良好的行為習慣，最終萌芽仁者之仁心，解生活之憂慮。

3.2 學校教育中教師示范，傳授知者之智慧

大學校園是智慧的源泉，大學之大，不僅在于教學樓、圖書館等硬件設施，而且在于大師的大學問、大智慧等師資力量。師者:傳道受業解惑也，在學校教育中，教師能夠直接為當代大學生樹立榜樣示范。專業課教師傳授專業知識、技能，使得當代大學生學會一技之長，以適應社會需要;公共基礎課教師，如思想道德修養與法律基礎教師，向當代大學生傳授的是人生的智慧。教師們不僅可以在課堂上用通俗易懂、幽默詼諧的語言為當代大學生講解知識，并且能夠在當代大學生遇到困難、面臨選擇、感到迷茫時，給予鼓勵和正確引導。“學高為師，身正為范”，教師給學生一碗水，首先自己要有一桶水，教師要以身作則，言傳身教，用豐富的生活經驗、淵博的專業知識，通過自己的一言一行來潛移默化的影響學生的言行舉止，幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，確定學習的方向與目標，并起到鼓勵、督促的作用，最終傳授給當代大學生知者的智慧，解學習之困惑。

3.3 社會教育中實踐育人，培養勇者之勇略

馬克思認為“實踐是檢驗真理的唯一標準”［3］，要使當代大學生所學習的理論知識，能夠學以致用，通過實踐來鍛煉自己的能力。社會應為當代大學生給予保護，并為他們提供社會實踐的機會，如大學生兼職、大學生創業、大學生愛心服務等。各種各樣的實踐方式，為當代大學生創造了可供選擇的空間。一些心理承受能力較弱或缺乏社會經驗的當代大學生，可以試著從事一些簡單的社會實踐，如發傳單、帶家教等等，跨出勇于實踐的第一步。還有一些心理承受能力較強或社會經驗豐富的當代大學生，可以試著挑戰一些難度較大的社會實踐，如自主創業。因為創業不僅需要的是勇氣，而且是勇略。當代大學生在實踐中的體驗、感悟和收獲，不同程度地提高了他們的心理承受能力、考慮問題周全能力、應對風險責任能力等。因此，可以通過社會實踐，培養當代大學生勇者之勇略，解實踐之畏懼。

《論語》中君子人格對于當代大學生成長具有重要的借鑒意義。塑造“仁者之仁心”、“知者之智慧”、“勇者之勇略”的當代大學生“君子”人格，不僅有利于當代大學生健康地成長，而且能夠樹立良好的當代大學生形象，真正成為人們心目中的“天之驕子”。當然，培養當代大學生“君子”人格，不僅需要當代大學生自身的努力，還需要學校和社會的理解、包容和支持，為新時代的社會主義建設事業培養優秀人才。

［1］懷特海.教育的目的［M］.莊連平，王立中，譯.上海:上海文匯出版社，2012.

［2］曹雪芹，高鄂.紅樓夢［M］.北京:人民文學出版社，1982.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集［M］.北京:人民出版社，2012.