韓愈與朝鮮朝李廷龜山水游記創(chuàng)作之比較

張克軍

（1.延邊大學(xué) 朝鮮—韓國(guó)學(xué)學(xué)院，吉林 延吉133002；2.延邊大學(xué)《東疆學(xué)刊》編輯部，吉林 延吉133002）

韓國(guó)古人一向喜愛(ài)山水，據(jù)金富軾的《三國(guó)史記·新羅本紀(jì)》記載，新羅時(shí)期的花郎徒經(jīng)?！巴奖娫萍?，或相磨以道義，或相悅以歌樂(lè)。游娛山水，無(wú)遠(yuǎn)不至。”［1］雖然這主要記載了花郎的生活與修行實(shí)踐，但是也無(wú)意中表現(xiàn)了韓國(guó)古人與自然山水的親近之感。與此同時(shí)，自崔致遠(yuǎn)以來(lái)的韓國(guó)文人也留下了大量的與山水相關(guān)的詩(shī)文。但是令人遺憾的是，韓國(guó)古代的山水游記卻發(fā)生的比較晚，發(fā)展的也比較緩慢。即使就整個(gè)高麗朝來(lái)說(shuō)，也只有5篇嚴(yán)格意義上的山水游記散文，即林椿的《東行記》、真靜國(guó)師的《游四佛山記》、無(wú)畏的《達(dá)摩山記》、李谷的《舟行記》和《東游記》，可以說(shuō)，高麗朝是韓國(guó)古代山水游記的發(fā)生與醞釀時(shí)期。只有到了朝鮮朝，韓國(guó)古代的山水游記才真正地發(fā)展起來(lái)。特別是朝鮮朝中期，其山水游記的創(chuàng)作更是蔚為大觀，甚至出現(xiàn)了可與中國(guó)相媲美的山水游記作品。朝鮮朝中期的山水游記不僅數(shù)量多，且質(zhì)量普遍較高，他們兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)，產(chǎn)生了很多各具特點(diǎn)的作家，也創(chuàng)作了大量各具特色的山水游記作品，其中最具代表性的就是李廷龜和他的山水游記作品。

一、李廷龜及其山水游記

李廷龜（1564—1635），字圣徵，號(hào)月沙，宣祖朝登第，典文衡，曾官至左相，謚號(hào)文忠。據(jù)《朝鮮仁祖實(shí)錄（卷三一）》記載，李廷龜“為文章，雖高文大冊(cè)，操筆立成，似不經(jīng)意而出，輒膾炙人口。”［2］李廷龜留下了大量的詩(shī)文，編為《月沙集》。李廷龜不僅詩(shī)歌的寫(xiě)作水平很高，文章的寫(xiě)作水平也非常了得，與張維、李植、申欽并稱(chēng)朝鮮朝中期“月象谿澤”四大文章家。

山水游記是李廷龜文章中的重要組成部分，也是最有特色和最能彰顯其文章寫(xiě)作水平和技巧的部分。李廷龜直接創(chuàng)作的山水游記散文有11篇，即《游金剛山記（上）》、《游金剛山記（下）》、《游三角山記》、《游樸淵記》、《游千山記》、《游角山寺記》、《游醫(yī)巫閭山記》、《游松岳記》、《坡州山城記》、《游花潭記》、《游曹溪記》。再有，在李廷龜創(chuàng)作的《亭閣記》中也有意地寫(xiě)下了各地的山水圣境，其中包括《重修豐沛館記》、《鎮(zhèn)南樓記》、《閱云亭記》、《愛(ài)閑亭記》、《月先亭記》、《松月軒記》、《最樂(lè)堂記》、《秋香堂記》、《游道峯書(shū)院記》等，也可以算作其山水游記的一部分。另外，在李廷龜創(chuàng)作的個(gè)別詩(shī)歌序文當(dāng)中，也有一些對(duì)于所游之地的記錄，如《游西岳廟并序》。李廷龜?shù)纳剿斡洠粌H描寫(xiě)金剛山、三角山、樸淵瀑布等國(guó)內(nèi)的名山大川，還因?yàn)槠渥鳛槭拐哂螝v過(guò)中國(guó)的很多地方，所以也寫(xiě)了不少有關(guān)中國(guó)名勝的記游散文，如《游西岳廟并序》描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)中國(guó)廣寧鎮(zhèn)西岳廟（今遼寧錦州北鎮(zhèn)）附近的山水，《游醫(yī)巫閭山記》描寫(xiě)了今遼寧境內(nèi)的醫(yī)巫閭山，《游千山記》描寫(xiě)了今遼寧鞍山境內(nèi)的千山，等等。

二、李廷龜對(duì)于韓愈的接受

李廷龜?shù)脑?shī)文創(chuàng)作與其前人一樣，受到了中國(guó)的強(qiáng)大影響，自覺(jué)地吸收中國(guó)古代的優(yōu)秀創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，并化為自身文章創(chuàng)作的技巧，這在他的很多文章中都有所體現(xiàn)。當(dāng)然，具體到山水游記，李廷龜則明顯受到韓愈的影響更大。

早在三國(guó)的新羅時(shí)期，韓國(guó)就開(kāi)始接受唐朝文學(xué)的影響，韓愈及其詩(shī)文也應(yīng)該隨之傳入，但遺憾的是，直到高麗朝中期，我們才在一些文獻(xiàn)上發(fā)現(xiàn)韓愈的名字。林椿在《漢陽(yáng)吳賢良世才見(jiàn)訪，以詩(shī)謝之》一詩(shī)中寫(xiě)道：“大歷能文士，昌黎與皇甫”［3］211，這是韓國(guó)古代能見(jiàn)到的最早關(guān)于韓愈的名字，然后又說(shuō)韓愈“奇章聲大振，一日傳區(qū)宇”［3］211。在《次友人見(jiàn)贈(zèng)詩(shī)韻》中，林椿還寫(xiě)道：“昌黎死后無(wú)人繼。五百年來(lái)見(jiàn)古文”［3］230，可見(jiàn)，林椿很是贊賞韓愈，但是他應(yīng)該對(duì)于韓愈的認(rèn)識(shí)并不是很深，因?yàn)轫n愈雖然出生在唐朝的大歷年間，但是其文學(xué)活動(dòng)卻主要是在貞元、元和時(shí)期。李奎報(bào)在《唐書(shū)杜甫傳史臣贊議》一文也說(shuō)“非必待昌黎詩(shī)之一句，然后益顯者也”［3］518，給予了韓愈很高的評(píng)價(jià)。但是其后的高麗文壇卻甚少提及韓愈，直到高麗后期，李齊賢倡導(dǎo)古文，韓愈才逐漸深入韓國(guó)古代文人心中。正如鄭道傳所言：“近世大儒有若雞林益齋李公，始以古文之學(xué)倡焉。韓山稼亭李公、京山樵隱李公從而和之。”［4］522因?yàn)橛辛死铨R賢的倡導(dǎo)，李谷、李穡等高麗后期文人的詩(shī)文之中多次提到韓愈，但是，他們對(duì)于韓愈散文創(chuàng)作技巧的掌握并不是特別嫻熟。只有到了朝鮮朝，特別是15世紀(jì)后半期之后，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的積累以及很多韓國(guó)古代文人的提倡，加之當(dāng)時(shí)朝鮮朝世宗大王對(duì)于韓愈的提倡并使之成為科考的內(nèi)容之一，韓愈散文才真正在朝鮮朝盛行起來(lái)。如在《朝鮮王朝實(shí)錄（9）》中記載：（世宗）“命賜《通鑒訓(xùn)義》、《性理群書(shū)》、《近思錄》、《通鑒綱目》、韓文、柳文、《通鑒節(jié)要》、《集成小學(xué)》、《絲綸集》各一件于清州鄉(xiāng)校，令生徒習(xí)之。”［5］在《朝鮮王朝實(shí)錄（13）》中還記載：“蓋今文科初場(chǎng)講經(jīng)之時(shí)，《四書(shū)》、《五經(jīng)》外，如韓文、柳文等書(shū)任意試講。”［6］同時(shí)，朝鮮朝國(guó)王甚至還就古文與徐居正進(jìn)行過(guò)探討，“上謂知事徐居正曰：‘后世文章，如古文乎？’居正對(duì)曰：‘古人有非三代、兩漢之書(shū)不讀者，文章之盛，莫如三代、兩漢，東漢又不及西漢。后世文章之盛，莫如唐之韓愈、柳宗元，宋之歐陽(yáng)修、蘇軾?！保?］可以說(shuō)，正是從上至帝王，下至很多文人的提倡，韓國(guó)的散文創(chuàng)作才真正地達(dá)到頂峰。當(dāng)時(shí)的很多文人都力推韓愈的文章，成俔在《文變》一文中說(shuō)道：“而革累代對(duì)偶之病，為一世風(fēng)雅之正者，獨(dú)昌黎一人而已……廬陵倡為古文，三蘇踵而隨之，其針文之病，救世之功，與昌黎無(wú)以異也?！保?］同為朝鮮朝中期文章四大家的李植、柳夢(mèng)寅、張維都在文章中贊賞過(guò)韓愈及其文章。如李植在《作文模范》中寫(xiě)道：“韓文，文之宗，不可不先讀。七八十首抄讀，若得臭味，仍以為終身模范可也。然末學(xué)之得力者少，不可專(zhuān)為歸宿，如詩(shī)之杜詩(shī)也。”［9］在這樣的環(huán)境中，李廷龜?shù)纳⑽膭?chuàng)作不可避免地要受到韓愈的影響。

李廷龜很早就開(kāi)始接觸韓愈的詩(shī)文。如趙翼在《行狀》中所寫(xiě)，“九歲，讀唐詩(shī)抄及韓詩(shī)”，“十一歲……又作擬《原道》”［10］449，這說(shuō)明李廷龜對(duì)韓愈的詩(shī)文非常喜歡，有很深的研讀，甚至擬作艱深的古文《原道》。甚而對(duì)唐代的文章都非常的推崇，他說(shuō)：“秦尙詐力，漢尙事功，東京之節(jié)義，晉家之淸虛，唐以文章，宋以仁厚，其無(wú)得失之可議歟。”［10］78“論唐之大家，必稱(chēng)李、杜、韓、柳”［3］76所以，在寫(xiě)文章方面，李廷龜一直是向韓愈學(xué)習(xí)。很多人，甚至包括當(dāng)時(shí)中國(guó)的一些文人都認(rèn)可了他在散文創(chuàng)作方面的成就。比如，朝鮮朝文人崔有海說(shuō)李廷龜“文則理徹魯論，氣奪韓蘇?！保?0］572所謂“氣奪韓蘇”首先就要求對(duì)“韓蘇”的文章有很深的理解，并努力學(xué)習(xí)之。而明朝崇禎甲戌（1634）科進(jìn)士，后來(lái)?yè)?dān)任過(guò)明朝御史的陳昌言在與李廷龜?shù)脑?shī)歌唱和中更是直接寫(xiě)道：“聞?wù)f仙官李月沙，居然海外一名家。文章有格宗韓愈，氣節(jié)無(wú)雙識(shí)孟嘉。”［11］很顯然，陳昌言看到了李廷龜文章與韓愈之間的關(guān)聯(lián)，并認(rèn)可了李廷龜這方面的成就，然后才能在詩(shī)歌中如此稱(chēng)贊他。那么，李廷龜?shù)纳剿斡浥c韓愈山水散文到底存在怎樣的聯(lián)系，其掌握和運(yùn)用韓愈文章寫(xiě)作技巧的程度如何呢？

三、韓愈與李廷龜山水游記的比較

韓愈的古文及其成就無(wú)論是在中國(guó)還是在韓國(guó)的影響都非常大，他的山水記游散文雖然也是古文中的一部分，但是卻甚少被提及，數(shù)量也不多，只有4篇，分別是《燕喜亭記》、《新修滕王閣記》、《記宜城驛》和《送廖道士序》。然而，韓愈與李廷龜兩人間的山水記游散文卻有很多關(guān)聯(lián)，有很強(qiáng)的可比之處，對(duì)兩人之間山水記游散文的比較，不僅可以使我們更加直觀地發(fā)現(xiàn)他們?cè)诒尘霸O(shè)置、描寫(xiě)手法、語(yǔ)言藝術(shù)等方面的異同，還可以發(fā)現(xiàn)韓愈的山水散文在韓國(guó)，甚至整個(gè)東亞山水文學(xué)中的重要地位。

（一）選景設(shè)置

韓愈的山水散文所選之景多是名勝古跡，并將其放在一定的時(shí)空背景上來(lái)描述。這一方面在時(shí)間上增強(qiáng)了所選景致的歷史厚度、知名度；另一方面在空間上則展示了所選景致的規(guī)模、氣勢(shì)。如在《新修滕王閣記》中，一開(kāi)始作者就寫(xiě)道：“愈少時(shí)則聞江南多覽觀之美，而滕王閣獨(dú)為第一，有瑰偉絕特之稱(chēng)。”［13］72其中，“江南”寫(xiě)出了“滕王閣”的背景廣度，而“少時(shí)”則寫(xiě)出了它的知名度。《燕喜亭記》更是以王宏中的足跡為線索，筆鋒所至，由西北到東南縱橫幾千里，最后才寫(xiě)“衡山之下”的燕喜亭。李廷龜所寫(xiě)的山水比韓愈多，所涉之景更是包含中韓兩國(guó)，因此，他在選景上沒(méi)有韓愈那樣多的限制，但是在山水的時(shí)空背景的設(shè)置上卻與韓愈有很多的相似之處。其著名的《游金剛山記（上）》中的第一句為：“余少也，多游國(guó)中名山。獨(dú)于關(guān)東，跡不及焉”［10］124，這與與韓愈《新修滕王閣記》的第一句有異曲同工之妙。在《游樸淵記》中，李廷龜寫(xiě)道：“吾東方故多名山水，而論瀑之雄，則必稱(chēng)樸淵?！保?0］130顯然，這樣的寫(xiě)法就將樸淵瀑布置于眾多韓國(guó)的山水名勝之中，并進(jìn)一步增加了其本身的地位和獨(dú)特性?！队吾t(yī)巫閭山記》中則首先寫(xiě)道：“丙辰之冬，余三赴京師。沿途諸勝，皆昔年所飫?dòng)^，獨(dú)醫(yī)巫閭，是北鎭名山，常有意一見(jiàn)?！保?0］133“常有意一見(jiàn)”而獨(dú)不見(jiàn)，也使讀者被不自覺(jué)地吸引過(guò)來(lái)。可以說(shuō)，從山水的背景設(shè)置這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，李廷龜很得韓愈的手法三昧。當(dāng)然，李廷龜并沒(méi)有完全被韓愈所局限，而是在不同的游記作品中有所變化，有的甚至是直入主題，給人以青山秀水撲面而來(lái)的感覺(jué)，其《愛(ài)閑亭記》中就是如此。

（二）敘述手法

韓愈很少孤立地描繪某一處景物，而多是在交代前因后果、來(lái)龍去脈的過(guò)程中自然完成。李廷龜吸收了韓愈的這一手法，并運(yùn)用到了他的山水游記創(chuàng)作之中。所以，他寫(xiě)山水游記一般首先要交代其游覽的始末，詳細(xì)記錄其行程。試看下面兩個(gè)例子：

愈少時(shí)則聞江南多臨觀之美，而滕王閣獨(dú)為第一，有瑰偉絕特之稱(chēng)；及得三王所為序、賦、記等，壯其文辭，益欲往一觀而讀之，以忘吾憂(yōu)；系官于朝，愿莫之遂。十四年，以言事斥守揭陽(yáng)，便道取疾以至海上，又不得過(guò)南昌而觀所謂滕王閣者。其冬，以天子進(jìn)大號(hào)，加恩區(qū)內(nèi)，移刺袁州。袁于南昌為屬邑，私喜幸自語(yǔ)，以為當(dāng)?shù)霉劥蟾?，受約束于下執(zhí)事，及其無(wú)事且還，儻得一至其處，竊寄目?jī)斔秆伞Ｖ林葜咴?，詔以中書(shū)舍人太原王公為御史中丞，觀察江南西道；洪、江、饒、虔、吉、信、撫、袁悉屬治所。八州之人，前所不便及所愿欲而不得者，公至之日，皆罷行之。大者驛聞，小者立變，春生秋殺，陽(yáng)開(kāi)陰閉。令修于庭戶(hù)數(shù)日之間，而人自得于湖山千里之外。吾雖欲出意見(jiàn)，論利害，聽(tīng)命于幕下，而吾州乃無(wú)一事可假而行者，又安得舍己所事以勤館人？則滕王閣又無(wú)因而至焉矣［12］72！

還自金剛，余懷悄然不樂(lè)，眞唐人所謂峴山回首望，如別故鄉(xiāng)人者也。經(jīng)年禮部，接應(yīng)文墨。益不適意，連上三章乞解官。孤坐書(shū)室中，門(mén)外忽有剝啄聲。問(wèn)之，乃重興老釋性敏，沙彌天敏也。性敏，余空門(mén)友也，約游三角素矣。有書(shū)曰，山中霜晩，楓葉正酣，過(guò)數(shù)日則衰矣，若有意來(lái)訪，毋失此時(shí)云。余方遐想蓬萊，飄然有御風(fēng)浮游之意，得此書(shū)，意不自制，卽理屐戒行，顧獨(dú)行殊寂寥。正想間，申丈子方適有書(shū)至，余覆書(shū)曰，山僧邀我賞楓菊，我今行 矣……［10］128

上面兩處引文分別是韓愈《新修滕王閣記》和李廷龜《游三角山記》的開(kāi)頭部分，可以看出，其中多有相似之處，他們都因官身所累以致無(wú)法隨心所欲地游山賞水，文章的開(kāi)頭都是在敘述這次得以出游的契機(jī)，然后再長(zhǎng)篇描述游賞的過(guò)程，不必刻意點(diǎn)染山水，但是滕王閣的勝景，三角山的美麗卻在讀者跟隨他們游歷的過(guò)程被深深地印在了頭腦之中。同時(shí)，他們的文章又同樣采用了“側(cè)寫(xiě)”與“正面鋪張”并重的手法。比如，韓愈在寫(xiě)滕王閣時(shí)，并沒(méi)有直接寫(xiě)它有多美麗，而是先寫(xiě)自己的夙愿，但是自己“系官于朝”，無(wú)法真正觀覽，最后因?yàn)椤耙拼淘荨?，終于有了這樣的機(jī)會(huì)，以至于“私喜幸自語(yǔ)”。這就使得我們不自覺(jué)地陷入了作者所設(shè)置的迷霧之中，并盡情地想象它的美，然后作者才正式寫(xiě)它到底美在何處。李廷龜也是如此，先寫(xiě)自己為官所累，每天面對(duì)的都是“文墨”，然后有空門(mén)之友邀約自己游覽三角山，并通過(guò)“書(shū)”中“山中霜晩，楓葉正酣”的描述來(lái)勾起讀者無(wú)盡的遐思，最后才是作者的親身游賞。

李廷龜?shù)奈恼录軜?gòu)多有向韓愈學(xué)習(xí)之處，但是，他們對(duì)于具體景物的描繪卻又頗有不同。韓愈散文重在“說(shuō)明”，對(duì)景物本身著墨不多，僅是粗筆勾勒，且多是“情不入景”。例如，前文所引的《新修滕王閣記》中有將近一半的文字是在介紹新修滕王閣的原因和準(zhǔn)備情況，其中雖有“大者驛聞，小者立變，春生秋殺，陽(yáng)開(kāi)陰閉”［12］72等語(yǔ)，但是不能從整體上改變其“粗筆勾勒”的性質(zhì)。在《燕喜亭記》中，雖然運(yùn)用“白描”手法勾勒景物之處看似不少，但也只占全篇的三分之一。另外，韓愈文章中的情和景往往是分離開(kāi)來(lái)的，他的山水散文中的描寫(xiě)成分本來(lái)就少，即使是描寫(xiě)部分，也多是純客觀的，很少能看到作者主觀感受中的自然，以至于在韓愈這里，景與人之情并沒(méi)有直接關(guān)系，也少有寓意。雖然韓愈文章中不乏“我”、“吾”、“愈”等字樣，但是讀者很少能在其中感受到作者心靈的跳動(dòng)，其議論也常常游離于景物之外。如《燕喜亭記》最后寫(xiě)道：“傳曰：‘智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。’弘中之德，與其所好，可謂協(xié)矣。智以謀之，仁以居之，吾知其去是而羽儀于天朝也不遠(yuǎn)矣。遂刻石以記?！保?2］217很顯然，韓愈是借寫(xiě)燕喜亭而頌贊王宏中，但是卻未免過(guò)于直露，而且和文中的景物描寫(xiě)也沒(méi)有什么直接關(guān)系。當(dāng)然，韓愈這樣的寫(xiě)作手法也可以描繪出景物的美麗，也不乏美的境界。

李廷龜則不然，他對(duì)于景物多采用精細(xì)描繪的手法，情景之間也能很好地交融在一起。李廷龜喜歡將自己心中美好的景物都化為具體的藝術(shù)美，因此，在文章中，他一方面將整體勾勒與細(xì)致描繪結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)作出形、神、情皆現(xiàn)的美麗畫(huà)面；另一方面還從形、神、音、色等各個(gè)角度入手，竭力表現(xiàn)出景物的立體之美。例如在《游金剛山記（下）》中的描寫(xiě)：“少憩彌陀庵。遂下鳴淵，深不可測(cè)，激湍射之，有聲如甕呼，晴天噴雪，白日鬪雷，陰閟神怪，恍惚不能俯視……今則小雨新霽，山光如刮鏡面。萬(wàn)二千峯，無(wú)一點(diǎn)埃，呈奇競(jìng)姸，秀色可飡，楓葉紅酣，不淺不深，如挼新染，此皆數(shù)十年來(lái)所未嘗遇也。”［10］125其中對(duì)于“鳴淵”、“楓葉”無(wú)不是從各個(gè)角度的細(xì)致、鋪張描繪。再如《游樸淵記》中對(duì)于樸淵瀑布的描繪：“至所謂樸淵。則兩山中拆，若劈巨靈，天門(mén)呀然，為萬(wàn)古神宅。大石如剖甕，有龍居之，深不可測(cè)，而淸如見(jiàn)底。盤(pán)石涌出淵中，水瀉絶壁為長(zhǎng)瀑，垂如白虹，澎湃吼怒，聲震山岳，飛雪滿(mǎn)矼，晴雷隱隱……時(shí)千層躑躅紅映人，雜花被徑，香氣襲衣。人行畫(huà)圖中牛峯太守李國(guó)弼，設(shè)筵待之下潭邊。遂與仁卿輩縱飲樂(lè)甚，黃昏扶醉，投宿云居寺。是歲甲辰三月云?！保?0］130作者從山勢(shì)，到瀑布之形、音等各方面描寫(xiě)得都非常細(xì)致，給人以身臨其境的感覺(jué)，最后的“縱飲樂(lè)甚，黃昏扶醉”則給人以酒不醉人而景醉人的感覺(jué)。如此一來(lái)，文章就實(shí)現(xiàn)了情、景之間的交融匯通，也再次從側(cè)面表現(xiàn)了樸淵瀑布的極致之美。

（三）語(yǔ)言風(fēng)格

韓愈是唐朝古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一，雖是舉著復(fù)古的旗幟，但是注重的卻是創(chuàng)新的實(shí)踐，其中一個(gè)很重要的方面就是語(yǔ)言。對(duì)此，韓愈常常推舉司馬遷、揚(yáng)雄，在《答劉正夫書(shū)》中，他說(shuō)道：“漢朝人莫不能為文，獨(dú)司馬相如、太史公、劉向、揚(yáng)雄為之最。”［12］164柳宗元也說(shuō)：“退之所敬者，司馬遷、揚(yáng)雄?！保?4］548同時(shí)，韓愈還強(qiáng)調(diào)“詞必己出”［12］162，“惟陳言之務(wù)去”［12］97，并以 此來(lái)擺 脫六朝駢文形式的影響。在這一方面，李廷龜受韓愈的影響很深。首先，他也像韓愈一樣主張師法秦漢，學(xué)習(xí)司馬遷、揚(yáng)雄的文章。對(duì)此，雖然李廷龜沒(méi)有過(guò)系統(tǒng)的言論，但是在不同詩(shī)文之中都有過(guò)相關(guān)的表述。例如在《挽車(chē)僉正》中說(shuō)道：“文法漢秦詩(shī)正始”［10］399，在《庚子春別試策題》中說(shuō)道：“文章之盛。莫過(guò)于兩漢”［10］76，在《芝峯集序》中則說(shuō)道：“文如子長(zhǎng)、子云，可謂大鳴千古。”［10］160于此可見(jiàn)，在文章寫(xiě)作方面，他也強(qiáng)調(diào)回到秦漢，回到司馬遷、揚(yáng)雄那里。其次，李廷龜也主張語(yǔ)言的創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)“絕不沿襲陳言”［10］158。從這兩點(diǎn)可以看出，李廷龜關(guān)于創(chuàng)作語(yǔ)言的主張是積極向韓愈學(xué)習(xí)的，同時(shí)他還力求將這些主張化為創(chuàng)作的實(shí)踐。當(dāng)然，李廷龜?shù)倪@種語(yǔ)言實(shí)踐與韓愈也存在著諸多關(guān)聯(lián)，但是他又能不囿于韓愈，往往根據(jù)描寫(xiě)山水的需要而有所變通。對(duì)此，我們可以將他們山水游記中的語(yǔ)言進(jìn)行簡(jiǎn)單、直觀地對(duì)比。

韓愈山水散文 李廷龜山水散文愈少時(shí)則聞江南多臨觀之美，而滕王閣獨(dú)為第一，有瑰偉絕特之稱(chēng)［12］72。世之言東國(guó)名山者，必曰金剛曰智異曰香山，而邊山則不能甲乙于其間，未嘗有絕特之名［10］138。駱山之麓，舊多名園，而箕城公子之第為第一。奧如也有林巒溪壑之趣，曠如也有都邑郊原之望，又有回巖曲嶼層階怪石佳木奇花之勝，入之使人神驚而魂爽，洞迷而徑疑［10］121。丘荒之間，上高而望，得異處焉。斬茅而嘉樹(shù)列，發(fā)石而清泉激，輦糞壤，燔椔翳［12］216。五岳于中州衡山最遠(yuǎn)，南方之山巍然高而大者以百數(shù)，獨(dú)衡為宗。最遠(yuǎn)而獨(dú)為宗，其神必靈。衡之南八九百里，地益高，山益峻，水清而益駛［12］262。翌日天明，余先起披衣，步上殿后小丘，四面山光，瓊瑤爛眼，初疑夜來(lái)積雪［10］125。此驛置在古宜城內(nèi)，驛東北有井，傳是昭王井，有靈異，至今人莫汲……歷代莫敢翦伐，尤多古松大竹。于太傅帥襄陽(yáng)，遷宜城縣，并改造南境數(shù)驛，材木取足此林［12］270。漢都士女凡有禱，必于此。至有宮人降香，歲時(shí)不絶云。豈山之靈異耶，抑麗朝尙鬼多淫祠。遺俗流傳……天宇肅淸，星斗粲然，神境森嚴(yán)，凄神寒骨［10］134。

在上述的對(duì)比中，我們可以發(fā)現(xiàn)，李廷龜山水游記的語(yǔ)言有很多向韓愈借鑒、學(xué)習(xí)的地方。他們都強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言形式的創(chuàng)新，都在進(jìn)行散文化的努力，但是也都在不同程度上繼承了駢句。其所不同者在于：為了表現(xiàn)山水景致，李廷龜在描寫(xiě)山水時(shí)較多地使用了駢句，特別是四字句，這樣的描寫(xiě)方式，可以使文章更具有節(jié)奏感，富于音樂(lè)美。而韓愈的山水散文中不僅有四字句，還比較善于運(yùn)用三、五、六、七字句，散文化更加明顯，使之更富于變化，但是又不影響文章的整體感，甚至是更有氣勢(shì)。另外，韓愈還比較喜歡征引典故，即使是對(duì)于某一具體景物進(jìn)行描寫(xiě)的時(shí)候也不忘記追溯其歷史淵源，甚至有以此代替對(duì)景物進(jìn)行描述的趨勢(shì)，其代表就是《記宜城驛》。而李廷龜?shù)纳剿斡浿袆t少了很多，更多的是對(duì)景物的簡(jiǎn)潔、生動(dòng)、形象的刻畫(huà)。

當(dāng)然，上面的比較只是韓愈與李廷龜?shù)纳剿斡浿斜容^主要的方面，其他可比較之處還有很多。就思想方面而言，作為當(dāng)時(shí)兩國(guó)政壇和文壇上的重要人物，他們都崇尚儒學(xué)，排拒佛老。元和十四年（819年），韓愈上書(shū)憲宗《論佛骨表》，痛斥佛之不可信，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑?！保?2］81為此，甚至引得憲宗大怒。李廷龜雖不如韓愈激烈，但是也有“唯知師法程朱，他說(shuō)非所學(xué)也”［10］449之語(yǔ)。雖是如此，但是他們都很注重游山賞水的過(guò)程，注重文章本身的營(yíng)造，也注重其中所體現(xiàn)的性情。所以，韓愈在能游覽滕王閣時(shí)，才有“私喜幸自語(yǔ)”之感。而李廷龜則在游醫(yī)巫閭山時(shí)，其疾病才能霍然而愈①《游醫(yī)巫閭山記》：時(shí)余久苦泄痢，從者迭諫不聽(tīng)。副價(jià)柳老泉，病不偕行。書(shū)狀官?gòu)堊院脮虖恼咂呷穗S。穿市出城。行十余里，密樹(shù)蔭路；平綠被野；淸晨倚騾坐，意爽然忽覺(jué)沈痾去體。，并在《愛(ài)閑亭記》中論“閑”：“夫所謂閑者，無(wú)事而自適之謂。人必自閑而后人閑之，役志于閑，非真閑也。物之閑者，莫鷗若也，飛鳴飲啄，自適其性，非有意于閑，而見(jiàn)者閑之。夫豈自知其閑哉，此五峯之言所以發(fā)也。雖然，閑公物也，惟愛(ài)者能有之。茍不愛(ài)焉，則雖處煙霞水石之間，其心猶役役也。”［10］118在這里，李廷龜論“閑”，實(shí)際是在說(shuō)自己不得閑，無(wú)法做到海鷗一樣“自適其性”，李廷龜?shù)挠紊劫p水及其相關(guān)創(chuàng)作更像是對(duì)于生活和工作的調(diào)劑，并以此來(lái)滿(mǎn)足或補(bǔ)償自己為官場(chǎng)所累的心理。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，李廷龜?shù)纳剿斡浭亲钅荏w現(xiàn)其性情的文章，以致朝鮮朝的宣祖也稱(chēng)贊“其文章，寫(xiě)出肺肝，醞藉典重?！保?0］470

四、結(jié) 語(yǔ)

作為朝鮮朝中期的“文章四大家”之一，李廷龜?shù)挠紊劫p水處于中韓兩國(guó)文人士子的相關(guān)行為的影響之下，他的山水游記也處于兩國(guó)文人的相關(guān)創(chuàng)作傳統(tǒng)之中，而對(duì)他創(chuàng)作影響最大的則是韓愈，這一點(diǎn)從山水游記中的背景設(shè)置、敘述手法以及語(yǔ)言等各方面都可以有所體現(xiàn)。但是李廷龜也沒(méi)有簡(jiǎn)單地進(jìn)行模仿，而是有所變通，使之更為適合自己創(chuàng)作山水游記與表達(dá)性情的需要。同時(shí)，李廷龜?shù)纳剿斡泟?chuàng)作雖然沒(méi)有真正超越韓愈，但是卻懷有一顆超越的心，所以才能活用韓愈山水散文的各種技法。而韓愈對(duì)于朝鮮朝中期重要文人李廷龜?shù)挠绊懸舱f(shuō)明，韓愈散文的力量已經(jīng)跨越了中國(guó)的疆域，對(duì)韓國(guó)，乃至東亞的散文都產(chǎn)生了不同程度的影響，這也是需要我們不斷探究的地方，只有如此才能發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代文化和文學(xué)在古代漢文化圈內(nèi)的主導(dǎo)地位。

李廷龜?shù)纳剿斡浺约八〉玫某删驮诋?dāng)時(shí)就產(chǎn)生了重要的影響，并影響了當(dāng)時(shí)和后來(lái)文人的相關(guān)創(chuàng)作，這在柳夢(mèng)寅、張維等人的山水游記創(chuàng)作中都可以發(fā)現(xiàn)，因此他的山水游記也成為本國(guó)傳統(tǒng)的一部分，也是朝鮮朝中期山水游記創(chuàng)作高峰的一個(gè)重要標(biāo)志。

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