市場泡沫的后現代意蘊※
——基于喬治·巴塔耶的視角

李秀輝

市場泡沫的后現代意蘊※
——基于喬治·巴塔耶的視角

李秀輝

市場泡沫是對現代經濟運行方式的一種歷史否定，后結構主義先驅巴塔耶以“普遍經濟”理論批判資本主義發展的“有限”模式，二者有著內在氣質的貫通。從巴塔耶的視角考察市場泡沫的后現代內涵，既能給予市場泡沫全新的事實判斷和價值定位，又能為超越現代經濟的有限性提供可行思路。市場泡沫作為一種異質性，它與現代經濟徹底決裂，卻也開啟著新的可能；作為耗費，它是人類社會生活節奏和生命活力的體現，也是經濟運行的另類調節；作為“消盡”，它植根于每個人的欲望最深處，與整個人類社會共棲共存。

市場泡沫異質性耗費消盡巴塔耶

市場泡沫是現代經濟的孿生體，在現代性的話語體系中，它是市場失靈和系統缺陷的代名詞，但在后現代主義視野中，破壞等級秩序，終結宏大敘事，打碎意義世界的事件有著特殊意涵。法國后結構主義先驅喬治·巴塔耶將資本主義發展方式稱為“有限經濟”，認為它有悖于傳統文明和宇宙精神，因而轉向其對立面的研究，如耗費、色情、普遍經濟等。“無論是心理學還是普遍意義上的哲學，若是獨立于這個經濟學上的首要問題之外，也都站不住腳。甚至連那些可以被稱為藝術、文學和詩歌的東西也和我所研究的這種運動有著首當其沖的關系：這就是多余能量的運動，它體現為生命的騷動。”①Georges Bataille，La part maudite．Paris：Editions de Minuit，1949，p．50．市場泡沫就是一種典型的多余能量，它生成于經濟系統的運行過程，與巴塔耶的思想指向有著內在契合。以巴塔耶對有限經濟的批判思維解讀市場泡沫對現代經濟的歷史否定，以其另類的后現代內涵反思現代經濟性社會的發展和超越之路。

一、不可通約：作為異質性的市場泡沫

作為同質性（homogeneity）的相反概念，異質性（heterogeneity）是巴塔耶批判“有限經濟”社會的起點。現代經濟體系中，一切都以“有用性”的經濟價值來衡量，貨幣量化、資本擴張與技術依賴將社會通約為高度同質化的狀態。“功用性的生產與占有必然導致世界的同質性（同一性）。”②張一兵：《不可能的存在之真：拉康哲學映像》，商務印書館2006年版，第326頁。在巴塔耶看來，同質性是“諸要素的可通約性以及對這種可通約的意識。”③Fred Botting and Scott Wilson，The Bataille Reader．Blackwell Publishers，1997，p．122．通過排斥和打擊不可通約的事物，它將一切沒有用的要素排除在外，從而實現單純數量的疊加，這種趨于無窮的能量積聚是背離于“獲取－給予”的普遍宇宙規律的，從這一意義上說，現代經濟是一種“有限經濟”。與此相反，“異質性，這個特殊的詞語表示它相關于那些不可同化的要素；這種不可能性對社會同化過程產生一種根本的沖擊，對科學的同化過程亦然。”④巴塔耶著、汪民安編譯：《色情、耗費與普遍經濟》：吉林人民出版社2010年版，第41頁。它也不能被經濟價值所通約，因而被排除在經濟系統之外，但卻能以各種形式對經濟的運行和化約過程產生擾亂和抵抗。異質性事件為研究以通約價值為核心的經濟系統提供了參照體系，是經濟突破有限性，到達“普遍”狀態的有力抓手。

相對于同質性現代經濟系統的循環和積累，市場泡沫就是一種難以被這個系統吸收化約的異質性存在。首先，市場泡沫以劇烈的方式給現代經濟的同化、積累與擴張過程帶來了沖擊和震蕩。同質性的現代經濟強調的是生產和再生產，目標是連續不斷的資本增殖和經濟增長；而異質性的市場泡沫卻帶來了破壞和毀滅，它直接挑戰經濟系統所圍繞的有用性和有效性。雖然產生于同質性的經濟社會中，市場泡沫并沒有一種明確的存在方式和預期目標，是一種不以其他因素為目標的異己性存在，一種自在的存在和自為的完滿。就其本身摧毀一切的特性而言，它是對同質性的徹底否定，并不存在溝通協調的可能性。“社會異質性不是不同，不同意味著有共同的空間使不同得以呈現，異質性則預設了并無此空間。”①Ernesto Laclau，On Populist Reason，New York：Verso，2005，p．140．異質性會以一種決絕和暴烈的形式向同質性系統發起全面的攻擊，這解釋了市場泡沫為何從不以溫和的面目出現，其程度之甚往往波及其他領域。“社會同質性根本上依存于生產系統的一般意義上的同質性。所以，經濟生活的發展所產生的一切矛盾都會導致同質社會存在的傾向性分裂。分裂傾向以最為復雜的方式在一切層次和方向上自在地發生作用。”②巴塔耶著、汪民安編譯：《色情、耗費與普遍經濟》：吉林人民出版社2010年版，第40、43、43－44頁。市場泡沫是經濟系統，從根本上說是生產系統發展過程中基本矛盾的集中體現，它對市場經濟和資本主義社會體制產生根本性的分裂。被經濟價值通約的其他社會系統會因為經濟異質性失調而產生聯動性紊亂，因為現代社會已經是一個以“有用性”為核心的統一體系。市場泡沫的破壞力不僅影響經濟的各個層面，還會引致社會與政治領域的危機。縱向波動的方式之外通常伴隨橫向的擴展，特別是經濟全球化背景下，某一國家很難在大的市場波動中獨善其身。

其次，市場泡沫引發狂熱心理、綁架個人判斷的運作機理，體現了異質性作用于同質性經濟系統的否定方式。“異質現實性是一種強力或一次震蕩的現實性。它自身顯示為一次沖擊或一種價值，以一種多少有些抽象的方式從一個客體過渡到另一個客體，幾乎就像這種變化不是發生在客觀世界，而是發生在主體的判斷中。”③巴塔耶著、汪民安編譯：《色情、耗費與普遍經濟》：吉林人民出版社2010年版，第40、43、43－44頁。一種刺激或者強力要對社會產生巨大的影響，與其說是客觀世界的作用機制，不如說通過觀念的影響和主體的活動產生的效果更為貼切，因為一切社會活動都離不開人的參與，一切社會變革都必須經由人的心理和精神發生作用。沒有哪一種經濟活動能比市場波動和投機泡沫更能刺激民眾的心理和大腦，也沒有任何一種市場交易比投機交易和資產市場價格波動更容易遭受熱情和謠言的操控。作為異質性的市場泡沫是不受理性和邏輯約束的現實存在，沒有主次之分，也沒有前因后果；沒有時間進程，也沒有數量計算：有的只是狂熱與失落隨價格的波動而起伏。“在異質現實性中，負載著情感價值的符號與基本要素同樣具有重要意義，部分可能與整體具有同等的價值。不難理解，一種異質現實性的認識結構就是科學的認識結構，對真正的異質現實性的認識一定存在于原始思維和夢幻之中：它等同于無意識結構。”④巴塔耶著、汪民安編譯：《色情、耗費與普遍經濟》：吉林人民出版社2010年版，第40、43、43－44頁。這種原始思維與無意識結構恰恰契合了參與式民主的集體無意識心理，因為在泡沫形成機制中，大多數人的購買選擇決定了市場價格的升降，加之普遍的從眾行為，都使集體無意識心理主導著形勢的發展，因而它從根本上指向了市場泡沫形成與發展中的異質現實性特質。

異質性存在是在同質性系統之外的，難以在同質性理論假設框架內加以研究和摹寫。“異質性關注如何重新思考物，這是從一個價值體系——將它們貶低為粗俗、卑賤或放蕩的體系——轉換到另一個相反或者顛倒的價值體系。”⑤Michele H．Richman，Reading Georges Bttaille：Beyond the Gift，The Johns Hopkins University Press，1982，p．57．因而，對市場泡沫的認知要沖出經濟學理論的條條框框，借鑒哲學與心理學等領域的概念范疇，在一個全新的價值體系中進行追問和反思，才能顯現它廣泛的現實意義。異質性所指向的事件多種多樣，“在構成宗教或巫術的共同領域的那些神圣事物之外，異質世界還包括了一切來自于非生產性耗費的事物。”⑥Fred Botting and Scott Wilson，The Bataille Reader．Blackwell Publishers，1997，p．127．“非生產性耗費”也是理解市場泡沫后現代內涵的一個重要維度，它深化了異質性作用。

二、宣揚缺失：作為耗費的市場泡沫

現代經濟包括生產和消費兩個領域，其所偏重的生產又有再生產的過程，卻無“再消費”或者“深層消費”與之對應，這某種程度上導致了經濟系統與理論研究的雙重失衡。雖則有奢侈與“炫耀性消費”的進行，卻僅限于凡勃倫所說的“有閑階級”，并不是全民廣泛參與，因而帶有局部性和有限性的特點。再生產的確切對應概念，本文以為應是“耗費”（expenditure），由巴塔耶在“普遍經濟學”理論構建過程中提出，意指“非生產性”的消費，即不是為了生產而進行的消費和使用。“相對于生產性的占有而言，耗費是一種非功利性的無用活動。”①張一兵著：《不可能的存在之真：拉康哲學映像》，商務印書館2006年版，第330頁。這一里程碑式概念的提出體現了異質性對事物的重新思考，引發了價值體系的轉換，甚至顛倒。“巴塔耶的唯一的最有意義的文章《花費的概念》，通過提出消耗而不是生產決定了文化的本質和目標，顛倒了古典的——因此同樣也是馬克思主義的——經濟學模型。簡而言之，社會可以，也應該，基于它們消費資源而不是它們的生產關系，來測量和理解。”②Stuart Kendall，Georges Bataille，London：Reaktion Books Ltd，2007，p．96．通過消費關系，而不是生產活動，來理解與界定社會和文化是巴塔耶批判有限經濟的創新性視角。基于對消費概念的深層分解，他認為消費的一部分是簡約部分，“它的最低要求表現為對生命的保存，以及在一個既定社會中個人的持續生產活動”，這是生產與再生產的經濟社會所要求的。“第二部分表現為所謂的非生產性的耗費：奢侈、哀悼、戰爭、宗教膜拜、豪華墓碑的建造、游戲、奇觀、藝術、反常性行為（偏離了生殖性目的的性行為等等），所有這些活動，至少在其原初狀況下，它們的目的僅僅限于自身。”③巴塔耶著、汪民安編譯：《色情、耗費與普遍經濟》，吉林人民出版社2010年版，第23、141、24、27頁。也就是說，耗費是正常經濟活動消費之外的經濟價值的消耗，它偏離了經濟理性和有用性的范疇，是對經濟意義的否棄。以極端方式大規模摧毀市場交易和經濟價值的市場泡沫，其帶來的“消費”不僅是非生產性的，而且是“反生產性”的，它是耗費的一個經典案例。從與再生產對應的角度來講，耗費可以被理解為生產和再生產出的商品超過經濟正常運轉所需要消費的部分，它應該被無情地消耗掉，這符合宇宙的普遍運行規律。“生命在地球表面能力起作用的狀況下，它所接受的能量通常超出了維持生命之所需，這種剩余的能量（財富）可以用于系統（也就是說，有機體）的增長；如果系統不再增長，或者這種剩余能量不能完全在系統增長中被吸收，它就必定會毫無利潤地喪失；它應當被花費，無論是愿意還是不愿意；無論是以光榮的方式還是以慘敗的方式。”④巴塔耶著、汪民安編譯：《色情、耗費與普遍經濟》，吉林人民出版社2010年版，第23、141、24、27頁。在馬克思看來，這種生產與消費的不平衡是資本主義經濟危機發生的根本原因，其典型代表市場泡沫及其破滅就是對這多余部分的耗費，不為某種生產目的，僅僅為消耗而耗費。符合宇宙中生命能量運作機制的經濟系統才是正常的普遍經濟。正是作為耗費，市場泡沫貫通了有限經濟與普遍經濟的運行規律，是突破現代經濟局限性的一種調整。

就其概念內涵而言，非生產性的耗費宣揚的是與生產完全相反的缺失原則。“盡管各種耗費的形式彼此會常常發生對立，但是，它們仍舊構成一個共同體，其特征是，它們的重點都置放在缺失上，這個缺失應當是徹頭徹尾的，這樣，這個活動才能獲得它的真實意義。”⑤巴塔耶著、汪民安編譯：《色情、耗費與普遍經濟》，吉林人民出版社2010年版，第23、141、24、27頁。市場泡沫所帶來的消耗與缺失是毋庸置疑地徹徹底底，也正因為如此的破壞性，它才獲得了廣泛的關注和研究，加之其破壞力的發生周期、持續區間以及劇烈程度都有很大的不確定性和神秘感，因而它存在的意義更加真實，帶給人們的痛楚與感受也更為真切。更進一步而言，一般的經濟生產活動憑借其所創造的產品而獲得意義，“經濟活動，作為一個整體來看，是以個體運行的方式被設計的，這種個體的運行只具有有限的目的。”⑥Georges Bataille，La Part Maudite，Precede de La Notion de Depense，Les Editions de Minuit，1967，p．61．但作為耗費的市場泡沫卻憑借它所帶走的經濟價值而獲得存在的理由，從而表達更廣闊的社會意義。在原始社會，交換的起源不是滿足需求，而是破壞和喪失，通過一種“夸富宴”進行古典式的交換。“它永遠和節日有關——不論是它給節日提供場所，還是它就是發生在節日場景之中。”⑦巴塔耶著、汪民安編譯：《色情、耗費與普遍經濟》，吉林人民出版社2010年版，第23、141、24、27頁。主人通過贈與和破壞財物的方式給客人壓力和屈辱，因而獲得尊敬與聲望，其他人要以更大規模的財富破壞以挽回社會地位。這種與耗費有關的古典交換形式最初是與節日慶典有關的儀式，是人類活動紀念性的事件，是與生活的節奏密切相關的。由此可見，耗費性事件是人類活動節奏的一個標志，這種財富的缺失達到了促進社會交往和形成等級秩序的效果。市場泡沫也是如此，它是經濟活動運行節奏的一個標記，通過缺失而形成新的交往秩序。經濟活動要持久有力地進行，市場波動和市場泡沫的存在是必然的，它們是經濟生命力的體現。像市場泡沫這樣的多余能量的運動被巴塔耶看做是生命騷動的體現，但對生命的體驗往往通過愛欲或死亡而實現，即“消盡”。

三、超脫物性：作為“消盡”的市場泡沫

從根本上說，民眾追求財富的欲望導致了市場泡沫的發生，但從市場泡沫的角度看，跳出現代經濟社會追求財富的逐利欲望之外，還有更深層破壞財富的“消盡”（consumption）欲望，這也源于巴塔耶的話語體系。“事實上，‘純粹的贈予'這一維度把人類的隱秘的目的映照出來——人類在心靈的極深處期望著（明知不可能而又欲望著）通過自己的勞動及操作創造出來的所有作品＝產品終究要到達毫無保留的消盡。”①湯淺博雄著、趙漢英譯：《巴塔耶：消盡》，河北教育出版社2001年版，第213頁。以“純粹的贈予”形式表現出來的消盡，體現的是人性中對有用性枷鎖超越的欲望，以達到某種非功利的神圣性瞬間。在巴塔耶看來，欲望有三個層面：類似于動物的原初欲望，即獸性；存在于世俗世界的理性欲望，表現為占有和禁止的欲望；尋求愛欲與消解自我的瞬間體驗的神圣欲望。“消盡”欲望就屬于第三個層次，它通過對財富的毀壞消解了物性，以達到某種更高的神圣體驗。“在調和人類和上帝的希望中，巴塔耶試圖用時間調和它。或者，更準確地說，代替嘗試發現調和人類——與上帝或時間——的手段，他自己致力于對瞬間的一種可怕的著迷的沉思，在其中，期待的所有的時間被還原為虛無，致力于對死亡的瞬間的沉思。”②Michel Surya，Georges Bataille：An Intellectual Biography，Trans．Krzysztof Fijalkowski and Michael Richardson，New York：Verso，2002，p．439．理性與工具使人類擺脫了原始的動物性，走向人性，這是一個積累和建造的過程，只有通過對這個人性及其成果的再次否定和摧毀才是通往神性的途徑，在死亡與虛無中可以體驗永恒。“作為通約效用世界的剩余部分的空無時刻正是神圣事物和奇跡的發生處。”③張一兵著：《不可能的存在之真：拉康哲學映像》，商務印書館2006年版，第332頁。從這一意義上說，“消盡”連接著人性與神性。

就市場泡沫破壞財富的特性來說，其與消盡有著內在的連接，這有力地解釋了為何市場參與者總是對投機與泡沫事件趨之若鶩，欲罷不能，即使明知市場泡沫的存在和后果也勇往直前，其實質原因不僅是對財富的狂熱追求，還在于人類潛意識中對消盡體驗的欲望驅動。“欲望帶有強行超越、侵犯某種被禁止、被制約的東西的激烈度；欲望把一度被嫌惡、感到恐懼的東西（被感到是一種狂暴之力的東西）重新帶回來。……這時候欲望真正地高漲起來，打開了只有人類才感覺到的通往喜悅的道路。”④湯淺博雄著、趙漢英譯：《巴塔耶：消盡》，河北教育出版社2001年版，第259、279頁。通往消盡的欲望，指向狂暴的能夠令人恐懼的事物，越是危險，潛意識中越是有向其靠攏的欲望，就像飛蛾撲火，帶有一種“死亡欲動”的弗洛伊德式意識。狂暴、危險而又神秘的市場泡沫，正是這樣一種魅力，對市場參與者有著巨大卻莫名的吸引力，這種吸引超越經濟理性背后的逐利欲望，那種非邏輯的狂熱與膜拜，那種融入其中的喜悅是一種與無限相連的體驗。“生命是在對生命的一種毫不留情的超越狀態中交給我們的，其毫不留情的程度不亞于死亡。而在死亡的過程中，既然生命被賦予了我們，又從我們這里被取走，我們就應該在死亡的感覺中去探索生命，在我們覺得我們正在死去的無情時刻當中去探索生命，因為當極度的恐懼和極度的喜悅同時產生時，我們身上的生命已經只是多余。”⑤Georges Bttaille and Madame Edwarda，Avant－propos，Paris：Editions，2006，p．1018．在死亡體驗中把握生命，在缺失過程中展現富有，在消耗的進行中回應生產，才是符合宇宙規律和生命本性的普遍經濟運行方式。但在現實中，現代經濟的運行邏輯以物為主旨，物的邏輯成為統治有限性經濟運行的法則，其中的人被物化、異化和單向度化，要想打破這種有限的物性邏輯，回歸原初完整的自我并觸及無限，唯有通過對物的破壞和無條件的消盡才有可能達到。“是在什么樣的時間，才向著這樣的無邊際的連續性被打開呢？如前所述，那就是，惟有把自己創造出的‘財富'及資源、自己擁有的力量和能量毫無保留地消盡的瞬間，惟在‘消解自己'的危急關頭的瞬間才能被打開。”⑥湯淺博雄著、趙漢英譯：《巴塔耶：消盡》，河北教育出版社2001年版，第259、279頁。就如同獻牲和祭祀一樣，只有通過毀壞物性和有限性才能達到那種神圣的喜悅和通往無限的至上性體驗。同樣，在市場泡沫的起伏涌動及其破滅的刺激中，以一種超越單純經濟價值的視角來看，其所體現的是物性破壞后的一種人化的回歸，一種有限融于無限的釋放。這是市場泡沫另類神秘魅力之所在，某種神秘的體驗與潛意識中的深層欲望相連接，致使市場泡沫頻頻發作。

市場泡沫既是個人體驗神圣無限的一種集體方式，更是經濟和社會系統調整自身運行狀態的重要途徑。以積累和擴張為關鍵詞的資本主義生產方式發展到現在已使人類文明呈現出系統性危機：從金融風暴到主權債務、從國家破產到生態失衡，都可歸因于現代人過分執迷于物的積累，忽略了耗費的作用和地位，遺忘了經濟生產所指向的更高目標。“但是——倘若我們不把消耗（consumation）作為行動的最高（souverain）原則，我們就會抵擋不住這些可怕的混亂，沒有它們，我們就不知道消耗我們擁有的能量。”①巴塔耶著、劉暉譯：《色情史》，商務印書館2003年版，第5頁。市場泡沫的意義就在于以一種劇烈的方式向現代經濟人發出警示：財富本身并不是目的，只有不斷毫無顧惜地將多余財富摧毀才是回歸完整人性與通往神圣的合理方式，才符合自然界的普遍規律。“巴塔耶透過莫斯指認的原始存在中的獻祭活動，看到了一種與塑形效用相反的純粹的破壞性‘耗盡'，一種與現實功利性使用無關的物品耗損，這種放棄、破壞、失去和掏空式的耗費，象征了某種外在于人的物性存在的面向神靈的精神作用。”②張一兵著：《反鮑德里亞：一個后現代學術神話的祛序》，商務印書館2009年版，第16頁。突破有限經濟模式和現代性困境的重要方式就是反思并改變積累的生產和生活方式，注重并發展與耗費相關的領域，使經濟社會的發展達到與生態環境和宇宙規律相契合的狀態，使人性可以自由、自在、自為地展現。

四、結語

從巴塔耶的后現代視角來看，市場泡沫有著全新的意涵：作為異質性，它與現代經濟徹底決裂，卻也開啟著新的可能；作為耗費，它是人類社會生活節奏和生命活力的體現，也是經濟運行的另類調節；作為“消盡”，它植根于個人欲望的最深處，與整個人類社會共棲共存。“在大自然當中，在人的身上，殘存著一種總是超出一切限度的運動，它永遠只能是部分地被削弱。我們是無法全面把握這種運動的。甚至可以斷然地說，永遠也把握不到什么。”③Georges Bttaille，L’Erotisme，Paris：Editions de Minuit，1957，p．303．這是后現代主義對市場泡沫內涵的一種非結論性解讀。

［責任編輯：吳群］

F061．3

A

1009－2382（2015）04－0044－05

李秀輝，浙江海洋學院經濟與管理學院副教授（舟山316022）、復旦大學理論經濟學博士后（上海200433）。

※本文系國家社科基金2014年重點項目“貨幣與商業周期理論的起源、形成與發展”（項目編號：14AZD104）、浙江省教育廳科研項目“市場泡沫的形成發展與防治研究”（項目編號：Y201432130）的階段性研究成果。