試論“知識(shí)就是力量”的本體論內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值

侯金鵬，陳曉英

（渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院，遼寧錦州121001）

試論“知識(shí)就是力量”的本體論內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值

侯金鵬，陳曉英

（渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院，遼寧錦州121001）

“知識(shí)就是力量”是身處21世紀(jì)的我們從小就熟知的一句口號(hào)，也是我們?cè)谥R(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代不斷實(shí)現(xiàn)自我突破的重要理念。通過(guò)追溯“知識(shí)”這一概念的歷史變遷，分析其在不同的時(shí)代條件下所展現(xiàn)出來(lái)的不同形態(tài)，結(jié)合習(xí)近平總書(shū)記對(duì)于知識(shí)和人才的重要作用的指示，進(jìn)一步詮釋“知識(shí)就是力量”在古代、近代和現(xiàn)代的三重本體論內(nèi)涵及其在當(dāng)今時(shí)代的獨(dú)特價(jià)值。

知識(shí)觀；本體論；當(dāng)代價(jià)值

德國(guó)著名哲學(xué)家黑格爾有一句名言這樣說(shuō)：“你自知你所熟知的東西未必是真知”。我們幾乎每天都會(huì)用到“知識(shí)”這個(gè)詞語(yǔ)，當(dāng)今社會(huì)甚至將有無(wú)知識(shí)或知識(shí)水平的高低作為評(píng)價(jià)一個(gè)人優(yōu)秀與否的標(biāo)準(zhǔn)，但真要去追問(wèn)知識(shí)本身的含義，“什么是知識(shí)？”瞬間就變得復(fù)雜了，因此，想要弄清“知識(shí)就是力量”的當(dāng)代內(nèi)涵要從追溯知識(shí)的“歷史”開(kāi)始。

一、“知識(shí)就是力量”的由來(lái)

追溯“知識(shí)就是力量”的由來(lái)大致可以分為三個(gè)階段，古希臘時(shí)期的萌芽階段、中世紀(jì)時(shí)期的發(fā)展階段、近代“知識(shí)就是力量”的產(chǎn)生階段。

（一）古希臘時(shí)期的知識(shí)論萌芽

追溯“知識(shí)就是力量”的由來(lái)不得不從哲學(xué)的發(fā)源地古希臘那里開(kāi)始，最先追問(wèn)“知識(shí)”一詞的是古希臘哲學(xué)家蘇格拉底，他喜歡用詰問(wèn)的方式與人們探討各種問(wèn)題，他通過(guò)探討之后總結(jié)出“知識(shí)即美德或德性①”，這種說(shuō)法對(duì)于后世的知識(shí)觀產(chǎn)生了巨大的影響，但在蘇格拉底那里，這種“知識(shí)即美德”仍然帶有明顯的樸素性。其后，他的學(xué)生柏拉圖對(duì)于“知識(shí)”一詞做了進(jìn)一步的探討，提出了著名的“回憶說(shuō)”，在柏拉圖看來(lái)，“我們的不朽的、已歷多世的靈魂中已有一切知識(shí)（理式），只是在出生前或出生時(shí)忘掉了。學(xué)習(xí)就是通過(guò)感官、理智的活動(dòng)去回憶起這些已有的知識(shí)來(lái)”[1]。其后的亞里士多德作為古希臘哲學(xué)的集大成者，他的知識(shí)觀主要包括聯(lián)系密切的兩大方面內(nèi)容：一個(gè)是知識(shí)等級(jí)說(shuō)，一個(gè)是知識(shí)分類(lèi)說(shuō)。在等級(jí)說(shuō)中，亞里士多德將知識(shí)概括為感覺(jué)、記憶、經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)和智慧五個(gè)等級(jí)。在分類(lèi)說(shuō)中他將知識(shí)概括為3類(lèi)，即為自身而被追求的知識(shí)是理論知識(shí)，為行動(dòng)而被追求的知識(shí)是實(shí)踐知識(shí)，為創(chuàng)造而被追求的知識(shí)為創(chuàng)制知識(shí)。這兩種分類(lèi)更加系統(tǒng)地闡釋了“知識(shí)”的內(nèi)涵及其構(gòu)成要素。

總體來(lái)說(shuō)，古希臘時(shí)期人們對(duì)于“知識(shí)”本身的理解還處于一種萌芽狀態(tài)，并且哲學(xué)家們也沒(méi)有更多地將“知識(shí)”與社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行思考，知識(shí)更多的是作為一種增加自身的涵養(yǎng)與道德而存在，但我們必須承認(rèn)的是從蘇格拉底到亞里士多德的知識(shí)論，在內(nèi)容上已經(jīng)豐富了很多，而且在亞里士多德那里也提到了注重實(shí)踐的知識(shí)，已經(jīng)有了將知識(shí)聯(lián)系實(shí)踐的傾向。

（二）中世紀(jì)被信仰所束縛的知識(shí)論

如果古希臘時(shí)期被我們說(shuō)成是知識(shí)論的萌芽時(shí)期的話(huà)，那么在中世紀(jì)這棵知識(shí)論的小草無(wú)疑生長(zhǎng)錯(cuò)了方向，人們求知的欲望并沒(méi)有減退，但卻始終沒(méi)有突破信仰的圍墻，處于中世紀(jì)的人們將萬(wàn)事萬(wàn)物都?xì)w結(jié)為上帝的恩典，早期教父哲學(xué)的代表奧古斯丁提出了著名的“光照說(shuō)”，“心靈之所以能形成感官對(duì)象的形象和‘看見(jiàn)’永恒的對(duì)象，是由于這些對(duì)象沐浴在光照中，正如我們的肉眼要靠物質(zhì)之光（陽(yáng)光等）才能看見(jiàn)對(duì)象一樣。而這“靈光”就來(lái)自萬(wàn)物的創(chuàng)造者上帝。我們的理性依其本性就自然地趨向這光照，所以一切人都或多或少地?fù)碛姓胬恚挥心切┬叛錾系蹫檎鎸?shí)存在的人才擁有對(duì)這光的領(lǐng)會(huì)。”[2]他將真理說(shuō)成是源于上帝的恩典，他把上帝比作真理之光，把人的心靈比作眼睛，而把理性比作心靈的視覺(jué)，正是上帝的光照使心靈的理性看到了真理，除了上帝以外沒(méi)有任何人能教人以知識(shí)，正如福音所言：“只有一位是你們的老師，就是基督。”

在中世紀(jì)的一切知識(shí)無(wú)不和上帝有關(guān)，在這個(gè)信仰至上的時(shí)代里人們已經(jīng)開(kāi)始運(yùn)用知識(shí)進(jìn)行一系列的邏輯推演活動(dòng)，但知識(shí)更多的作用則是服務(wù)于上帝。“知識(shí)”從古希臘時(shí)期到中世紀(jì)時(shí)期的形態(tài)轉(zhuǎn)折，與當(dāng)時(shí)動(dòng)亂頻發(fā)的社會(huì)狀態(tài)以及宗教氣息濃厚的文化氛圍有著必然的聯(lián)系，總體上來(lái)說(shuō)，中世紀(jì)時(shí)期的知識(shí)論是一種上帝的知識(shí)論，更多的發(fā)展在邏輯層面，與社會(huì)實(shí)際分割明確。

（三）近代“知識(shí)就是力量”的產(chǎn)生

在經(jīng)歷了文藝復(fù)興和宗教改革洗禮后，尤其是從18世紀(jì)開(kāi)始，歐洲先進(jìn)的思想層出不窮，就在這個(gè)被稱(chēng)為“天才”的時(shí)代，英國(guó)的弗朗西斯·培根，也是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的代表人物首先在思想層面上做了突破，他指出科學(xué)的目的就是在我們認(rèn)識(shí)自然的基礎(chǔ)上利用和支配自然，“達(dá)到人生的福利和效用”[3]。提出了我們所熟知的口號(hào)“知識(shí)就是力量。”這句口號(hào)對(duì)當(dāng)時(shí)高速發(fā)展的英國(guó)乃至整個(gè)歐洲都產(chǎn)生了很大的影響，其后的哲學(xué)家們都開(kāi)始將求知定為追尋的目標(biāo)，人們都開(kāi)始把眼光從追求上帝的恩典轉(zhuǎn)向了獲取放之四海而皆準(zhǔn)的具有普遍必然性的知識(shí)，人們堅(jiān)信知識(shí)能帶來(lái)幸福。一種求知的風(fēng)氣就這樣產(chǎn)生并一直延續(xù)到了今天。

近代的知識(shí)論相較于中世紀(jì)的神學(xué)知識(shí)論是一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折，這意味著人們開(kāi)始真正地關(guān)注人本身，開(kāi)始關(guān)注生活，開(kāi)始尋找真正的能給人們帶來(lái)幸福的方式，雖然經(jīng)歷了中世紀(jì)的陰沉，但“知識(shí)”的萌芽依然在近代得到了生長(zhǎng)，并如雨后春筍般地充滿(mǎn)活力，完全可以說(shuō)“知識(shí)就是力量”指引了一個(gè)時(shí)代的發(fā)展。

從古代的蘇格拉底到近代的弗朗西斯·培根，歷史證明人們對(duì)于“知識(shí)”的追尋與探索始終沒(méi)有停止，并且在不同的歷史時(shí)期，人們對(duì)于“知識(shí)”的態(tài)度總是不一樣，知識(shí)本身也隨著時(shí)代的變化而不斷被賦予新的內(nèi)涵。

二、“知識(shí)就是力量”的三重本體論內(nèi)涵

通過(guò)了解“知識(shí)”產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，我們可以看出，隨著歷史的發(fā)展，在不同的歷史時(shí)期“知識(shí)”本身的內(nèi)涵也在不斷變化，從古代的知識(shí)論到近代的知識(shí)論再到現(xiàn)代的知識(shí)論，“知識(shí)就是力量”的內(nèi)涵分別有著三種不同的形態(tài)，大致上可以總結(jié)為從人的角度來(lái)理解的“求知以自明”，從自然的角度來(lái)理解的“求知以致用”、從人與自然的關(guān)系的角度來(lái)理解的“求知以自覺(jué)”，這三者都隨著時(shí)代的發(fā)展，相互傳承、相互發(fā)展、相互依存。

（一）“求知以自明”

“求知以自明”，這是“知識(shí)就是力量”最初的本體論形態(tài)，它產(chǎn)生于古希臘，也是人類(lèi)對(duì)于“知識(shí)就是力量”的第一重理解，總體來(lái)說(shuō)，這種“求知以自明”還沒(méi)有能夠使人將獲取知識(shí)和應(yīng)用知識(shí)去改造自然聯(lián)系起來(lái)，在這層含義中，求知的終極目的是為了完善自身的德性，滿(mǎn)足自身的求知欲望，為了自明而求知，這種對(duì)于知識(shí)的態(tài)度是和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境聯(lián)系在一起的，當(dāng)時(shí)的古希臘奉行城邦制，并逐漸在城邦內(nèi)部產(chǎn)生了一種民主制度，盡管這種民主在今天看來(lái)并不算真正的民主，因?yàn)樗鼘D女、奴隸、邦外人都排除在外，只有成年男性享有民主權(quán)利，但在當(dāng)時(shí)的古希臘，這種城邦制已經(jīng)給予了人們以相對(duì)的自由，使人們能有時(shí)間去從事思想工作，最初的哲學(xué)也就此產(chǎn)生，人們開(kāi)始將求知作為一種凈化自身靈魂、豐富自身涵養(yǎng)的活動(dòng)，當(dāng)然，那時(shí)的人們還沒(méi)有重視起理論聯(lián)系實(shí)際，自然也沒(méi)有將知識(shí)和實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，因此古希臘人將求知作為一種獲取快樂(lè)的方式，正如亞里士多德在總結(jié)哲學(xué)的產(chǎn)生因素時(shí)提出哲學(xué)產(chǎn)生于閑暇和好奇心，一個(gè)人只有在吃飽喝足的情況下才能有時(shí)間和精力去思考。求知就是人們豐富自身涵養(yǎng)、增加自身快樂(lè)的一種方式。

在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)當(dāng)中，這種“求知以自明”的內(nèi)涵仍然沒(méi)有變，只是認(rèn)識(shí)的本體由物質(zhì)性的自然變?yōu)榱司裰械纳系郏藗円廊辉谛叛鲋凶非笞悦鳎谛叛鲋袑で罄斫狻Ｔ诮裉炜磥?lái)，作為求知本身而言，其自明的意義仍然存在，在當(dāng)今社會(huì)，人們?yōu)榱俗陨淼奈镔|(zhì)利益奔波于仕途之間時(shí)是否反思過(guò)我們求知的終極意義呢？這種觀點(diǎn)雖然誕生在古代，但不能片面地認(rèn)為它的層次和境界就一定比近代低，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富固然重要，但在我們利用知識(shí)獲取物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也應(yīng)該使我們的自身涵養(yǎng)得到提升，當(dāng)今社會(huì)中的眾多科技倫理問(wèn)題就充分說(shuō)明了豐富自身涵養(yǎng)的重要性，例如人們通過(guò)學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行商品交易、開(kāi)通網(wǎng)上銀行，新時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使我們的工作和生活更加便利，但也有人通過(guò)學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)利用網(wǎng)絡(luò)的隱匿性進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)詐騙，違法犯罪，那么這樣的求知還算一種美德嗎？在某種程度上，比起“求知以致用”，“求知以自明”或許境界更高。

“求知以自明”是“知識(shí)就是力量”的古代本體論內(nèi)涵，它將“知識(shí)”的終極目的理解為提高德行與修養(yǎng)，但并沒(méi)有與更多的和具體的社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，尤其在亞里士多德那里，“知識(shí)尤其是哲學(xué)的目的是為了求知而且僅僅是為了求知。求知是人的本性，人是因?yàn)樽灾约簾o(wú)知而求知的[4]”。因此這種本體論內(nèi)涵不可避免地帶有一種樸素性。

（二）“求知以致用”

“求知以致用”是“知識(shí)就是力量”的第二重本體論內(nèi)涵，也是我們通常意義上所理解的內(nèi)涵，如果說(shuō)“求知以自明”是從人自身的角度來(lái)理解“知識(shí)就是力量”的含義，那么“求知以致用”則是從自然的角度來(lái)理解“知識(shí)就是力量”，因?yàn)樗呀?jīng)不再將眼光只著眼于人自身，而是更多地將眼光投向了自然，獲取知識(shí)是為了改造自然,它將獲取知識(shí)與應(yīng)用知識(shí)結(jié)合起來(lái)，目的是為了更好地改造世界。它的本意也就是出自弗朗西斯·培根的那句“知識(shí)就是力量”，我們可以結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境來(lái)真正理解這句話(huà)的含義，當(dāng)時(shí)的歐洲經(jīng)歷了中世紀(jì)的陰霾，新的思想剛剛開(kāi)始萌發(fā)，人們的目光開(kāi)始由神轉(zhuǎn)向人，開(kāi)始由天國(guó)轉(zhuǎn)向人世，探求世界本源的本體論哲學(xué)開(kāi)始被關(guān)注人自身的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)所取代，這些因素的轉(zhuǎn)換使得人們對(duì)于“知識(shí)”的理解發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。英國(guó)作為一個(gè)航海大國(guó)，在當(dāng)時(shí)非常注重實(shí)踐，也可以說(shuō)英國(guó)有著比其他歐洲各國(guó)更務(wù)實(shí)的精神，他們注重經(jīng)驗(yàn)的積累，將種種現(xiàn)象通過(guò)歸納上升為一般的規(guī)律性定理并利用這些經(jīng)驗(yàn)知識(shí)進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造，他們相信知識(shí)是人們獲得幸福的唯一途徑。就在這種背景下，弗朗西斯·培根提出了“知識(shí)就是力量”，這句話(huà)就使得獲取知識(shí)和進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造緊緊地聯(lián)系在了一起，因此就將“求知以致用”突顯出來(lái)了。一直到今天，“求知以致用”這句話(huà)依然有其重要意義，改造世界是我們不斷學(xué)習(xí)所有科學(xué)知識(shí)的重要目的，要想創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，不斷地獲取知識(shí)是唯一的途徑，只有不斷地獲取新的知識(shí)，用正確的理論去指導(dǎo)實(shí)踐才能使世界變得更美好。在今天，人們更加注重科技興國(guó)，獲取科技知識(shí)，培養(yǎng)科技人才成為了世界各國(guó)的共同目標(biāo)，我國(guó)堅(jiān)持實(shí)行的科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、堅(jiān)持將科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的舉措，正是驗(yàn)證了“知識(shí)就是力量”的正確性。

“求知以致用”是“知識(shí)就是力量”的近代本體論內(nèi)涵，它不僅僅詮釋了“知識(shí)就是力量”的又一層涵義，它的出現(xiàn)也代表了一個(gè)時(shí)代的變遷，它將求知的終極目的理解為改造世界，隨著近代自然科學(xué)的興起，“求知以致用”的態(tài)度被更多的人接受，也正是因?yàn)檫@種知識(shí)觀的出現(xiàn)，我們的世界才變成今天這樣，在求知的道路上，學(xué)以致用的態(tài)度始終指引著人們不斷向前。

（三）“求知以自覺(jué)”

綜上，我們分別探討了“知識(shí)就是力量”的前兩種內(nèi)涵：一是“求知以自明”，二是“求知以致用”，兩者分別從人自身的角度和自然的角度詮釋了“知識(shí)就是力量”的兩重內(nèi)涵，第三重內(nèi)涵叫“求知以自覺(jué)”，這層內(nèi)涵是從人與自然的關(guān)系角度出發(fā)的，也是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于“知識(shí)就是力量”的新理解。

所謂“自覺(jué)”就是指內(nèi)在的自我發(fā)現(xiàn)，即自己有所認(rèn)識(shí)而主動(dòng)去做，從根本上來(lái)講自覺(jué)是基于人自身的“反思”活動(dòng)，在現(xiàn)代社會(huì)中經(jīng)濟(jì)和科技的飛速發(fā)展使人們的思想發(fā)生了變化，人們的思考方式不再以人本身和自然本身為對(duì)象，而是轉(zhuǎn)向了以人與自然的關(guān)系為對(duì)象，人們需要在“求知以自明”和“求知以致用”之間找到一種平衡，能夠使二者合而為一，“求知以自明”過(guò)多地強(qiáng)調(diào)人自身而忽視了自然的改造，“求知以致用”過(guò)多的強(qiáng)調(diào)了對(duì)于自然的改造而忽視了提升人自身涵養(yǎng)的重要性，因此，在倡導(dǎo)人與自然和諧的今天，“求知以自覺(jué)”或許能更好地詮釋“知識(shí)就是力量”的真正內(nèi)涵，知識(shí)的力量除了能夠豐富人自身和改造自然以外，更重要的作用是引起人們的“反思”，而反思的內(nèi)容就是人與自然的關(guān)系，通過(guò)“自覺(jué)”性的反思，會(huì)使人類(lèi)更好地認(rèn)清自己，更好地認(rèn)清人類(lèi)改造自然的活動(dòng)，也就是將“自明”與“致用”通過(guò)思想自覺(jué)的活動(dòng)有效地結(jié)合起來(lái)。

“求知以自覺(jué)”作為“知識(shí)就是力量”的新內(nèi)涵，和我們所處的時(shí)代是相符合的，在物質(zhì)文明高速發(fā)展的今天，精神文明需要與物質(zhì)文明并駕齊驅(qū)，在人類(lèi)不斷獲取知識(shí)的同時(shí)，反思是必不可少的，知識(shí)的真正力量是要誘發(fā)人類(lèi)的“自覺(jué)”，這種自覺(jué)來(lái)自物質(zhì)和精神兩種層面，它會(huì)使人類(lèi)重新思考人與自然的關(guān)系，使人與自然從對(duì)立走向和諧。

“求知以自覺(jué)”是“知識(shí)就是力量”的現(xiàn)代本體論內(nèi)涵，它的終極目的是使人類(lèi)更好地反思人與自然的關(guān)系，達(dá)到人與自然的和諧，“力量”在這里更多的詮釋是人類(lèi)自覺(jué)的程度，這是現(xiàn)代意義上的“知識(shí)就是力量”的新內(nèi)涵，它鼓舞著人們不斷地去認(rèn)識(shí)自然，最終尋求人類(lèi)自身的解放。

三、“知識(shí)就是力量”的當(dāng)代價(jià)值

“求知以自明”、“求知以致用”和“求知以自覺(jué)”作為“知識(shí)就是力量”的三種不同的歷史形態(tài)各有其不同的特點(diǎn)，這三種知識(shí)論形態(tài)既相互傳承，又相互包容。在這三者當(dāng)中，“求知以自明”與“求知以致用”是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，“求知以自覺(jué)”作為當(dāng)代高級(jí)的知識(shí)觀，具有與前兩種知識(shí)觀不同的”反思“特征，其層次水平更高，應(yīng)該作為我們對(duì)“知識(shí)就是力量”的正確理解。

（一）“自明精神”與“致用精神”的辯證統(tǒng)一

“求知以自明”與“求知以致用”作為兩種具有不同終極目的的知識(shí)觀，兩者既相互對(duì)立，又在對(duì)立的基礎(chǔ)上尋求統(tǒng)一。“求知以自明”作為古希臘時(shí)期的知識(shí)觀，其提倡的“為求知而求知”雖然帶有明顯的樸素性質(zhì)，但其內(nèi)涵在今天看來(lái)仍然有著重要的參考價(jià)值。從人類(lèi)開(kāi)始思考世界的本原、開(kāi)始追問(wèn)世界的那一刻起，或許我們的終極目的就在于滿(mǎn)足自身的求知欲，也正是因?yàn)槿祟?lèi)具有這樣的不同于其他物種的求知欲而使得人類(lèi)最終脫穎而出，建立起了屬于人類(lèi)自己的世界，這種“自明精神”是人類(lèi)在求知的道路上所必須堅(jiān)持的基本態(tài)度，一旦脫離這種態(tài)度，我們就很容易迷失自我，甚至丟掉了自我的本性。

“求知以致用”在我們今天看來(lái)或許更加符合辯證唯物主義，馬克思主義強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人類(lèi)的終極目的在于改變世界而不在于解釋世界，“致用精神”強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，將我們所獲得的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐當(dāng)中，這對(duì)于我們今天的社會(huì)來(lái)講無(wú)疑是正確的，人類(lèi)求知的成果如果不能應(yīng)用于實(shí)際，世界也將沒(méi)有發(fā)展，人類(lèi)的生活也無(wú)法得到改善。這種“致用精神”是人類(lèi)在求知的道路上所必須遵循的基本方法，它可以使我們的世界變得更加的豐富多彩。

“自明精神”與“致用精神”作為兩種不同的知識(shí)論形態(tài)，一種強(qiáng)調(diào)為求知而求知，一種強(qiáng)調(diào)為致用而求知，雖然二者在觀點(diǎn)上彼此對(duì)立，但在“求知”本身的意義上卻是統(tǒng)一的，二者都肯定了求知的終極意義，個(gè)人認(rèn)為“自明精神”在本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了求知的意義，“致用精神”在形式上豐富了求知的內(nèi)涵。今天的人類(lèi)在求知的道路上始終在追尋著二者的平衡，我們需要保持清醒的頭腦，防止在兩種精神的共同指引下偏向一方從而迷失了自我，當(dāng)代中國(guó)教育的一個(gè)重要問(wèn)題就在于學(xué)生在強(qiáng)壓式的機(jī)械的教育體制下很容易找不到自我，找不到求知的真正目的，在一張張“優(yōu)秀”的成績(jī)單背后或許有著更多值得我們思考的東西。

（二）“自覺(jué)精神”的當(dāng)代價(jià)值

“求知以自覺(jué)”作為一種新的對(duì)待求知的基本態(tài)度和基本精神，是我們當(dāng)今社會(huì)在求知領(lǐng)域所必須提倡的，這種“自覺(jué)精神”高于“自明精神”和“致用精神”，它突顯了人類(lèi)的自我意識(shí)，當(dāng)今世界的人們需要通過(guò)“自覺(jué)”與“反思”不斷尋求新的更寬廣的知識(shí)論道路。在當(dāng)今世界，尤其在正處于蓬勃發(fā)展時(shí)期的中國(guó)，需要的正是知識(shí)的這種“自覺(jué)”的力量，這種“自覺(jué)”的力量在當(dāng)代就集中表現(xiàn)在創(chuàng)新上面，當(dāng)今中國(guó)的教育事業(yè)覆蓋全國(guó)，高等教育機(jī)構(gòu)數(shù)不勝數(shù)，幾乎每個(gè)青年人每天都在接收著大量的新的科學(xué)知識(shí)，但真正能算得上人才的并不多，我們依舊在呼喚人才。人才從哪里來(lái)？習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于這個(gè)問(wèn)題有一段非常精彩的講話(huà)：“創(chuàng)新的事業(yè)呼喚創(chuàng)新的人才。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，人才越多越好，本事越大越好。知識(shí)就是力量，人才就是未來(lái)。我國(guó)要在科技創(chuàng)新方面走在世界前列，必須在創(chuàng)新實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)人才、在創(chuàng)新活動(dòng)中培育人才、在創(chuàng)新事業(yè)中凝聚人才，必須大力培養(yǎng)造就規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良的創(chuàng)新型科技人才。要把人才資源開(kāi)發(fā)放在科技創(chuàng)新最優(yōu)先的位置，改革人才培養(yǎng)、引進(jìn)、使用等機(jī)制，努力造就一批世界水平的科學(xué)家、科技領(lǐng)軍人才、工程師和高水平創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，注重培養(yǎng)一線(xiàn)創(chuàng)新人才和青年科技人才”②。這段話(huà)明確指出了人才要從創(chuàng)新實(shí)踐中去發(fā)現(xiàn)，而這一切又都離不開(kāi)源源不斷的新的科學(xué)知識(shí)的獲取。

對(duì)于知識(shí)只是抱著“求知以自明”或者“求知以致用”的態(tài)度是不夠的，想要達(dá)到真正意義上的創(chuàng)新，關(guān)鍵是要做到“求知以自覺(jué)”。要?jiǎng)?chuàng)新一是要不斷獲取新的科學(xué)知識(shí)，二是要不斷地用新增加的知識(shí)去反思以前的知識(shí)，以達(dá)到真正意義上的“自覺(jué)”。

“求知以自覺(jué)”作為“知識(shí)就是力量”在當(dāng)今時(shí)代的新內(nèi)涵，應(yīng)該始終作為推動(dòng)我們每個(gè)人乃至我們整個(gè)國(guó)家不斷求知、不斷進(jìn)步的核心動(dòng)力，知識(shí)就是力量，這種力量是自覺(jué)的力量，是反思的力量，更是創(chuàng)造的力量！我們需要將科學(xué)知識(shí)由“自明”上升到“致用”再上升到“自覺(jué)”。只有在這樣的不斷變化、不斷革新的過(guò)程當(dāng)中，“知識(shí)”本身才會(huì)真正變成力量！

注釋及參考文獻(xiàn)：

①德性：在蘇格拉底那里指過(guò)好生活或做善事的藝術(shù)，是一切技藝中最高尚的技藝。他認(rèn)為這是一種每一個(gè)人都能夠?qū)W會(huì)、或可以確定地知道的原則。

②習(xí)近平在中國(guó)科學(xué)院第十七次院士大會(huì)、中國(guó)工程院第十二次院士大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上發(fā)表的講話(huà)。

[1]汪子嵩.希臘哲學(xué)史:第2卷[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社,1989:236.

[2]張祥龍.西方哲學(xué)筆記[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005:211.

[3]北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室.西方哲學(xué)原著選讀:上卷[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,1981:345.

[4]張志偉.西方哲學(xué)十五講[M].北京:北京大學(xué)出版社:2004:95.

On the Ontological Connotation and the Contemporary Value of"Knowledge is Power"

HOU Jin-peng,CHEN Xiao-ying
(School of Politics and History,Bohai University,Jinzhou,Liaoning 121001)

"Knowledge is power"is a slogan that we are familiar with in twenty-first century.It is also an important idea for us to realize self-breakthrough in the era of knowledge economy.This paper traces the historical changes of the concept of"knowledge",analyzes the different forms of the different times,combined with Xi Jinping for the important role of knowledge and talent,further explains"knowledge is power"in the ancient times,modern times and modern three ontology of the connotation and its unique value in the modern era

knowledge;ontology;contemporary value

B016；G301

A

1673-1883（2015）04-0017-04

（責(zé)任編輯：董應(yīng)龍）

2015-10-09

侯金鵬（1992-），男，內(nèi)蒙古烏蘭浩特人，在讀碩士研究生，研究方向：西方哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)。