《論語》對《世說新語》的影響

牛 廷 順

(河南大學 文學院，河南 開封 475001)

《論語》對《世說新語》的影響

牛 廷 順

(河南大學 文學院，河南 開封 475001)

《論語》作為第一部以記言為主的語錄體散文，對其后世的志人小說有著深遠的影響。《世說新語》作為魏晉南北朝時期志人小說的代表，不僅在文體、命名上效仿《論語》，而且在思想內容、語言運用、人物塑造和敘事方式上都受《論語》的一定影響。

論語；世說新語；影響

由于漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，《論語》成了儒家的重要經典之一，對后世的思想文化影響巨大。作為最早的語錄體散文，《論語》也具有極高的文學價值，對后世文學有著深遠的影響。無論是在思想上，還是在形式與藝術手法上，劉義慶的志人小說《世說新語》皆受《論語》不同程度的影響 ，誠如石昌渝所言：“《論語》記孔子之事者，無論其形式、文字風格都接近于《世說新語》。”[1]115下文試從思想內容、語言運用、人物塑造和敘事方式這四個方面淺要探討一下《論語》對《世說新語》的影響。

一、在思想內容上

《論語》是儒家的經典，《世說新語》有頗多尊儒的思想。孔子注重德行，他教育弟子有德行、言語、政事、文學四科。《世說新語》的前四章分別是《德行》、《言語》、《政事》和《文學》，正是儒家的“孔門四科”，又把德行放在三十六門中的第一門，可見其受《論語》的影響相當深刻。比較兩書的內容，可以取證這一點。首先，在推崇君子高潔品格方面，《論語》有諸多論述，如 “君子喻于義，小人喻于利”、“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”[2]37，以德行評判君子與小人，懷德、有義的人才是其贊賞的君子。《世說新語》關于君子的品格德行也有論說，如“荀君清識難尚，鐘君至德可師”[3]5，推崇君子的清識與至德，在這方面《世說新語》受《論語》的影響可見一斑；其次，在宣揚仁愛、禮儀方面，《論語》與《世說新語》有一定的相似性。孔子在《論語》中十分強調禮儀規(guī)范的重要性，如“道之以德，齊之以禮，有恥且格”[2]11-12、“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉[2]121”等，把“禮”和“仁”作為處理人際關系和構建社會穩(wěn)定的基石。《世說新語》中疏狂放誕的名士雖然很多，而重禮儀、講仁愛的人物也不少見。如“君與家君期日中。日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮”[3]153， 陳紀以儒家禮儀批評父親陳寔的朋友無信無禮。同樣是陳紀，當他父喪時，因過分哀慟，以致形銷骨立，其母心疼，便給他蓋了一床錦被，郭林宗見了此事，則以《論語·陽貨》“宰我問喪禮”指責陳紀，認為其居喪期間“食夫稻，衣夫錦”不符合孔子對喪禮的禮節(jié)標準，因而拂袖而去。可見魏晉時期人們也是遵守儒家禮儀的，名士們放浪形骸的行為只是對當時政治的一種叛逆和反抗罷了；再次，在提倡忠、孝方面，《世說新語》受《論語》影響頗巨。如《論語·八侑》表達了孔子對親人喪禮的態(tài)度：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”[2]24在《世說新語》中可以發(fā)現不少名士都在踐行孔子的這一觀點：孫楚哀傷友人之歿，在眾目睽睽之下學驢叫；阮籍喪母，卻依舊飲酒吃肉，而傷心極處，卻嘔出血來，身心憔悴。他們這些看似怪誕的行為卻正是對孔子“寧儉，寧戚”之孝悌觀的繼承，對于親友的死亡，他們的哀傷痛苦都是發(fā)自內心的。《論語》的忠君觀念在《世說新語》中也有所傳承，如《世說新語·言語》第二十一云：“諸葛靚在吳，于朝堂大會，孫皓問：‘卿字仲思，為何所思？’對曰：‘在家思孝，事君思忠，朋友思信。如斯而已！’”[3]45這與《論語》“君使臣以禮，臣事君以忠”的忠君思想是一脈相承的；最后，《世說新語》中的人物品評諸多以《論語》中的人物為標準。魏晉名士向來被稱為 “非湯武而薄周孔”，其實劉義慶在《世說新語》中不止一次地贊揚過孔子、顏回等《論語》中的代表人物。如《世說新語·忿狷》第四云：“桓宣武與袁彥道樗蒲，袁彥道齒不合，遂厲色擲去五木。溫太真云：‘見袁生遷怒，知顏子為貴。’”[3]474顏子即是顏回，“不遷怒”出自《論語·雍也》，可見《論語》對《世說新語》的影響是很深遠的。另外，劉義慶出身世重儒學的彭城劉氏，江興祐說他“最終沒有越出儒家的范疇”[4]，可知他的思想受儒家的影響之深，因而儒家經典《論語》對他編著《世說新語》，不可能沒有影響。

二、在語言運用上

《論語》是語錄體散文，其語言一方面以當時的雅言和群眾口語為基礎，另一方面又吸收了前人書面語的精練、典雅，融合貫通之后，便形成了簡練典雅、生動自然的語言特點。既富于哲理，又具有微言大義的韻味，誠如如北宋程頤所言：“讀之愈久,愈覺意味深長。”[5] 54《世說新語》學習了《論語》的這些語言優(yōu)點，用洗練活潑的語言表達了豐富的哲理和意蘊。如《世說新語·言語》第五十五云：“恒公北征，經金城，見前為瑯琊時所種柳，皆已十圍，慨然曰：‘木猶如此，人何以堪！’攀枝執(zhí)條，泫然流淚。”[3]54桓溫將樹與人對比，發(fā)出對時間、生命和功業(yè)的悲慨，意味深遠。《論語·子罕》中亦有“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感嘆，孔子把時光比作流水而一去不回，勸人惜時，也極具哲理。此二者皆以簡短的語言表達豐富的內涵，亦皆成為了流傳至今的名言警句，其間的傳承和影響十分明顯。另外，《論語》對《世說新語》的影響還表現在后者對前者語言的效仿和化用上，甚至《世說新語》中的一些人物語言直接引用了《論語》中的語句。諸如：《世說新語·德行》第三十五：“劉尹在郡，臨終綿惙，聞閣下祠神鼓舞，正色曰：‘莫得淫祀！’外請殺車中牛祭神，真長答曰：‘丘之禱久矣，勿復為煩！’”[3]21“丘之禱久矣”，語出《論語·述而》第三十五：“子曰：‘丘之禱久矣。’”[2]75《世說新語·排調》第三有言：“顧謂玄伯、元夏曰：‘君子周而不比，群而不黨。’”[3]418“君子周而不比”，出自《論語·為政》第十四：“子曰：‘君子周而不比，小人比而不周。’”[2]17《世說新語·言語》第一百零三有言：“初不眠，縱有此，豈不以賢賢易色也！”[3]87-88“賢賢易色”，語出《論語·學而》第七：“子夏曰：‘賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。’”[2]5《世說新語·排調》第三十九：“郗重熙與謝公書，道王敬仁：‘聞一年少懷問鼎，不知桓公德衰？為復后生可畏？’”[3]433“后生可畏”，語出《論語·子罕》第二十三：“后生可畏，焉知來者之不如今也？”[2]93《世說新語·德行》第四十一有言：“意色蕭然，遠同斗生之無慍。時論以此多之。”[3]25“遠同斗生之無慍”，化用《論語·公冶長》第十九：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。”[2]48這樣的例子不勝枚舉，這里就不一一說明了。總之，在語言的運用上，《論語》對《世說新語》的影響不可謂不大。

三、在人物塑造上

《論語》在記錄孔子和其弟子們言行的同時也有對人物動作、神情的描寫，其中鮮明的人物形象也很深入人心。《世說新語》是著名的志人小說，它記錄了魏晉六朝時期諸多名士的言行，無論是將相王侯，還是逸士高人，都塑造的鮮明生動，是一部“名士底教科書”[6]10。認真研究兩書塑造人物的方法，就不難窺見《論語》對《世說新語》的諸多影響之處。首先，兩書皆是對真人真事的記載。《論語》是由孔子的弟子們輯錄整理而成，忠實地記錄了孔子的言行，書中的故事和言行都是真實的，它的這種寫實手法對《世說新語》產生了很大的影響。《世說新語》記載了大約五六百人的言行、容止，其中出現的人物亦皆是歷史真實人物，這很顯然繼承了《論語》的寫實傳統(tǒng)，誠如王能憲所說：“《世說新語》中所載人物都是歷史上的真實人物，所載事跡亦是根據有關史籍和舊聞篡集而成的，不是編撰者的杜撰。由于所記人事的真實性，唐人修《晉書》就從中采納了大量的材料。”[7]182其次，《論語》擅用個性化的言行來凸顯人物的性格和精神面貌，這也很大程度上影響了《世說新語》。如：《論語·子之武城》中，用“莞爾”來描寫孔子發(fā)自內心的喜悅，《論語·侍坐》中，用“率爾”來表現子路的草率魯莽，用“哂”一字表現孔子對子路言行的不滿，等等。這些例子中，皆是以簡潔的語言和動作抓住人物的要點，從而鮮明地展現出人物的性格。研讀《世說新語》，這樣描寫人物的例子也俯拾皆是。如《世說新語·任誕》第六：“劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰‘我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中？’”[3]392在此，《世說新語》用簡潔生動的言行，把劉伶的風神展現地淋漓盡致，已得《論語》寫人之要妙。再次，《世說新語》擅于運用精妙的細節(jié)描寫，來勾勒生動傳神的人物形象，這種手法在很大程度上得益于《論語》。劉義慶多用白描的技法與簡潔的語言來描繪名士的言行、容止，顯得細致入微而又生動傳神，正如袁行霈所說：“使之氣韻生動、活靈活現、躍然紙上。”[8]159如在《世說新語·忿狷》第二中，劉義慶抓住王藍田性急暴躁這一性格特征，進行生動的細節(jié)描寫，使其栩栩如生，躍然紙上。類似的細節(jié)描寫在《論語》中也有很多，如“原壤夷俟。子曰‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊！’以杖叩其脛。”[2]157“夷侯”即箕踞以待，是很不禮貌的姿勢，這個簡單的動作就表現了原壤的無禮和散漫，而“以杖叩其脛”這一動作，則生動地描繪了孔子對原壤行為的極其不滿。對比兩書在人物塑造上的相同之處，可以很明顯地看出，《世說新語》受《論語》影響頗巨。

四、在敘事方式上

就內容而言，《論語》和《世說新語》皆可大致分為三類：第一類是純語錄的記載，在《論語》中所占比例較大；第二類是純記事，在兩書中皆占很少一部分；第三類是兼記言和記事。由于兩書皆有記事的部分，所以在敘事方式上前者對后者也有一定的影響。《論語》敘述故事，一般在幾個字到幾十個字之間，往往只對事件進行簡單的敘述，沒有復雜的情節(jié)，一般只取一個片段或一個瞬間，將事件要點敘述清楚，把人物神情展現出來即可，雖然簡約，卻極具表現力。如“齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行”[2]191、“孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之”[2]186等，皆是如此。《世說新語》受《論語》影響，一般沒有完整的故事情節(jié)，有的甚至幾乎沒有故事情節(jié)，一個故事僅寥寥數語，只取一個片斷來敘述故事重點、表現人物性格。如“夏候太初嘗倚柱作書，時大雨，霹靂破所倚柱，衣服焦然，神色無變，書亦如故。賓客左右皆跌蕩不得住”[3]195、“鐘會撰四本論始畢，甚欲使嵇公一見，置懷中，既定，畏其難，懷不敢出，于戶外遙擲，便回急走”[3]106等，在敘述故事時，僅表現人物的一個瞬間、一個片斷或一個動作，但卻極其生動傳神，令人過目難忘。從上文的分析，不難看出《論語》和《世說新語》在敘事選擇上皆聚焦于人物的日常生活，通過集中敘述故事的一個片段或一個瞬間，來凸顯人物形象和行文主題。可以說，《世說新語》是通過模仿《論語》的敘事方式來編排人物事件的，同時，在學習模仿《論語》的過程中，又使這種敘事方式繼續(xù)發(fā)展，誠如寧稼雨所言：“作為孔子的言行錄，《論語》既不象《莊子》、《孟子》那樣長篇大論，也不像《左傳》、《史記》那樣記述歷史事件的全部過程……這種體裁不僅為后代的子書所繼承，而且也演化為文言小說中的一個獨特品種。像《語林》、《世說新語》一類的記言體小說，實際上就是搬用《論語》一類的語錄體而成。”[9]

五、結語

《論語》和《世說新語》兩書作為我國古代文學史上的兩顆藝術瑰寶，既有各自的藝術魅力，也有相同的藝術淵源。就《論語》對《世說新語》的影響而言，從大的方面說，《論語》是我國筆記體小說的源頭，《世說新語》作為魏晉六朝志人小說的代表，不可避免的深受其影響；從小的方面說，《論語》獨特的藝術特點對《世說新語》藝術風格的形成有直接影響。總體而言，《論語》對《世說新語》的影響是明顯而深遠的。

[1] 石昌渝.中國小說源流論[M]．北京：生活·讀書·新知三聯書店，1994.

[2] 楊伯峻譯注.論語譯注[M]．北京：中華書局，2009.

[3] (南朝)劉義慶撰、徐震堮著.世說新語校箋[M]．北京：中華書局，1984.

[4] 江興祐.論《世說新語》對人的審視及其依據[J]．杭州大學學報,1990(1)：12-18.

[5] (宋)朱熹.四書章句集注[M]．上海：上海古籍出版社，2001.

[6] 魯迅.中國小說的歷史變遷[M]．香港：今代圖書公司，1965.

[7] 王能憲.世說新語敘事研究[M]．南京：江蘇古籍出版社，1993.

[8] 袁行霈、羅宗強主編.中國文學史(第二卷)[M]．北京：高等教育出版社，2005.

[9] 寧稼雨.諸子文章流變與六朝小說的生成[J]．南開大學學報,1998(4)：51-57.

責任編輯：石長平

2014-12-09

牛廷順 (1988—)，男，河南周口人，碩士研究生，研究方向：古代文學。

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1671-9824(2015)04-0066-03