浙江畬族民歌初探

宋璐璐

浙江畬族民歌初探

宋璐璐

多元化的浙江畬族民歌是浙江一帶少數(shù)民族的音樂體裁，以藝術(shù)的形式真實地體現(xiàn)出浙江少數(shù)民族的風(fēng)俗文化與生活實踐。由于畬族民歌獨具社會功能與藝術(shù)內(nèi)涵，因此至今仍活躍在浙江少數(shù)民族的各個地域。

浙江畬族 民歌 社會生活 社會功能 藝術(shù)價位

畬族是我國浙江省現(xiàn)有的少數(shù)民族之一，主要人口集中在浙南麗水一帶。多元化的浙江畬族民歌是浙江一帶少數(shù)民族的音樂體裁，以藝術(shù)的形式真實地體現(xiàn)出浙江少數(shù)民族的風(fēng)俗文化與生活實踐①。由于畬族民歌獨具社會功能與藝術(shù)內(nèi)涵，因此至今仍活躍在浙江少數(shù)民族的各個地域。

一、浙江畬族民歌的分類

其實，在我國傳統(tǒng)民歌里，浙江畬族民歌無論是種類還是數(shù)量都占有較大份額。在浙江麗水地區(qū)，除了景寧畬族自治縣，云和縣也是畬族聚集地。據(jù)了解，浙江畬族民歌種類繁多，大多數(shù)均為傳統(tǒng)民謠②?，F(xiàn)在，我們將按照民歌內(nèi)容的不同將民歌分為以下幾種：

（1）歷史歌。每個民族都有記錄本族歷史發(fā)展的方式，畬族人將歷史事跡譜寫進(jìn)歌曲中，用這種獨具一格的民族風(fēng)情，實現(xiàn)歷史的傳承。在《盤古歌》這首典型的畬族民歌中，記載了畬族祖先當(dāng)年的輝煌事跡，時隔多年，這首歌依然得到了傳頌，在畬族膾炙人口。

（2）婚俗歌。以《度親歌》為代表的婚俗歌，內(nèi)容多伴有祝福新人，道謝賓客等意思。

（3）勞動、時令歌?！斗N田歌》、《節(jié)氣歌》等，歌頌了畬族祖先的勤勞善良與優(yōu)良傳統(tǒng)。歌詞中不乏時間概念與季節(jié)變化等內(nèi)容，向人們傳遞一種順其自然，按照自然規(guī)律播種收割、生產(chǎn)生活的信念。

（4）情歌。以《同心歌》為首的畬族情歌婉轉(zhuǎn)悅耳，內(nèi)容大多傳遞出男女之間質(zhì)樸、美好的愛情。

（5）哀歌。顧名思義就是悼念逝世的人，愿死者早日安息，家屬節(jié)哀順變。代表作有《孝順歌》、《守孝歌》、《接娘家》等③。

（6）雜歌?！稁凸じ琛贰ⅰ犊嗝琛?、《對歌》等不計其數(shù)，歌詞內(nèi)容也是多種多樣，蘊含豐富的知識與特有的趣味④。

（7）兒歌?！读鞅莾z》、《趕牛歌》、《脫牙耙》等兒童民歌，韻腳流程，容易學(xué)記，這些歌曲滿載童年回憶，在畬族兒童中流傳甚廣。

二、浙江畬族民歌產(chǎn)生的基礎(chǔ)

其實，浙江的民間戲曲種類繁多，紹劇、歐劇、溫州亂彈，還有昆劇、評彈均被涵蓋其中，如此多元化的戲曲種類是國內(nèi)其他地區(qū)不可比擬的。隨著時代的變遷，民間劇種逐漸舌頭，而畬族民歌始終未被人們摒棄，依舊得以流芳百世。由此可見，音樂的生命力是極其頑強的。畬家歌曲濃厚的鄉(xiāng)土韻味和民族風(fēng)格，同時，作為其他衍生音樂種類的母體，畬族民歌的傳承、創(chuàng)新過程極具價值與意義。但是，畬族民歌的研究價值始終只會有增無減。在這個物欲橫流，傳統(tǒng)文化、民族文化越來越不受重視的時代，民族文化民族文化作為一個藝術(shù)的品種，會逐漸衰敗走向滅亡。因此，只有通過深入的探索、廣泛的應(yīng)用，才能讓其價值得以最大化的發(fā)揮。位于浙江省的少數(shù)民族有很多，人口分散且數(shù)量不多。這樣的居住方式是衍生出豐富多元化的畬族民歌的主要原因之一⑤。畬族祖先尚未發(fā)明畬族人獨有的文字，因此一般借用漢字記錄畬族與語言，從某種角度來看，畬族民歌也受到了漢族文化的影響。不過，浙江畬族民歌知識少數(shù)民族文化里的一個類別，它的形成與發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歲月。浙江畬民大多生活在山區(qū)，由于地理條件差，畬族祖先將山坡地開辟成梯田，把山地開辟呈旱地。此外，擁有天地的畬民只有一小部分，絕大多數(shù)人只能“佃耕以活”。同時，由于山崗上土地覆蓋面很薄弱，因此十分容易干旱，山灣也因為光照不足河水十分冰冷。種一畝山田相當(dāng)于在平原里耕耘四、五畝地那般辛苦。對此，畬民有首民歌歌詞就是這樣唱的：“山哈住在高山頭，種田一畝上百丘。山哈種田真辛苦，不如‘哈老’種一丘?！睘榱烁牧歼@種劣質(zhì)耕地，畬民一貫割嫩枝綠葉作綠肥，翻耕時踏人土中⑥。入冬后，燒一批草木灰留作追肥。長久以來，男女共同上山下田，有的婦女甚至比男子更能操勞。為實現(xiàn)自給自足，畬族百姓除了生產(chǎn)糧食，也會種植各類經(jīng)濟(jì)作物，飼養(yǎng)家畜，偶爾也會做點工副業(yè)。畬族白興中，能工巧匠遠(yuǎn)近聞名，特別是木工，技術(shù)高手不計其數(shù)。艱苦的生活環(huán)境，在特定的歷史的社會環(huán)境下造就了畬族人民的民歌藝術(shù)。浙江畬族民歌雖然內(nèi)容廣泛，但都直接或間接地反映了他們的生活。既反映了山區(qū)生活艱苦的一面，也反映了這種生活純樸的一面。由此看來，獨特的浙江畬族民歌始終以藝術(shù)的形式真實地體現(xiàn)出浙江少數(shù)民族的風(fēng)俗文化與生活實踐。

三、浙江畬族民歌藝術(shù)價值

1.生活實用價值

畬族民歌源自于當(dāng)?shù)刈迦嗽谏钌a(chǎn)過程中的靈感爆發(fā)，具備十分顯著的實用性。雖然，隨著時代的變遷，人們對審美的要求越來越高，但作為最貼近畬族熱敏生活寫照的音樂形式，畬族民歌的實用性在多個方面得以充分展現(xiàn)⑦。從歌唱主體需求方面來看，歌聲需具備協(xié)調(diào)動作、鼓舞人心等特點。歌曲內(nèi)容要通過反映人們生活的真實寫照，為人們的情緒找到了宣泄點，達(dá)到幫人們消除疲勞，排解憂愁、表達(dá)愛戀，傳遞哀思的目的。畬族民歌的最大特點就是除了擁有一定的藝術(shù)性，還能夠滿足市井生活的需求。商業(yè)性表演能夠有效改善職業(yè)性民間藝人的生存質(zhì)量，敘事性長歌使民族歷史與傳說得以流芳百世。在這里，筆者不得不提到一個極具代表性的典范，那就是《高王歌》。這首歌的手抄本至今還被畬族人民保存完好，這首歌對研究畬族民族起源，歷史發(fā)展，榮辱興衰等內(nèi)容意義重大。畬族祖先利用歌曲，向后代傳遞各種訊息，對畬族的發(fā)展與人民的生活影響深遠(yuǎn)。不得不說，這些社會性與藝術(shù)性功能，充分彰顯出畬族民歌的實用價值。

2.藝術(shù)欣賞價值

能夠經(jīng)得起時代的考研，對社會生活有著深遠(yuǎn)影響的民間歌曲，自然是深受大眾喜愛的藝術(shù)瑰寶，它們飽含讓人品味、供人欣賞并給人以沒敢享受的藝術(shù)內(nèi)涵。在許多畬族民歌各種，歷史悠久，膾炙人口的優(yōu)秀歌曲不計其數(shù)。改革開放以來，隨著國家對民族文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越重視，許多畬族民歌得以傳承。而這些歌曲，在經(jīng)歷過社會功能以及藝術(shù)內(nèi)涵的層層甄選，最后終于被大眾認(rèn)可，進(jìn)而得以流芳百世。也正式這個原因，造就一批由歲月沉淀積累而成的優(yōu)秀畬族民歌作曲，因題材的突出大眾性，藝術(shù)上極具鑒賞性，才導(dǎo)致在現(xiàn)代社會中，走上專業(yè)化舞臺，被高新技術(shù)制成聲像產(chǎn)品，成為滿足人們精神需求的音樂藝術(shù)品種。也就是說，畬族民歌具有不可埋沒的欣賞價值。

3.藝術(shù)再創(chuàng)造價值

經(jīng)歷過反復(fù)的改編、傳承、加工以及創(chuàng)作，中國民歌儼然已成為表現(xiàn)方式多姿多彩的藝術(shù)瑰寶。畬族民歌在傳承過程中，不斷孕育中新的音樂，同時，也為現(xiàn)代專業(yè)化新音樂的創(chuàng)作，奠定了良好的基石。如何直升作曲的《唱歌的新娘》等。雖然在部分作曲家的新作品中，并未發(fā)現(xiàn)他直接引用畬族民歌音樂形態(tài)的跡象，但畬族民歌的濃厚鄉(xiāng)土韻味與民族特色，其實早已滲透進(jìn)本土作曲家的靈魂里，在創(chuàng)作過程中，刺激著作曲者的靈感，使其作品無可避免地流露出畬族風(fēng)情與民族神韻。這種現(xiàn)象，我們可以稱之為畬族民歌的再創(chuàng)造價值。

4.文化藝術(shù)研究價值

根據(jù)前文所述，我們可以大膽推測，在不久的將來，民族文化作為一個藝術(shù)的品種，會逐漸衰敗走向滅亡。不過，雖然民族文化的直接利用價值被剝奪了，但研究價值依然存在，只有通過深入研究、分析才能挖掘出其價值。如此一來，即便是歷經(jīng)多少個千世萬代，畬族民歌都能清楚地反映出畬族人民昔日與近照的生活畫面。在它的幫助下，文人、學(xué)者以及音樂理論家都能深受啟發(fā)，使后人對畬族人民的生產(chǎn)活動、民族特色、地域風(fēng)情等內(nèi)容有一個更加全面、深入的理解與認(rèn)知。

四、結(jié)束語

由于畬族民歌獨具社會功能與藝術(shù)內(nèi)涵，以藝術(shù)的形式真實地體現(xiàn)出浙江少數(shù)民族的風(fēng)俗文化與生活實踐。畬家歌曲濃厚的鄉(xiāng)土韻味和民族風(fēng)格，同時，作為其他衍生音樂種類的母體，畬族民歌的傳承、創(chuàng)新過程極具價值與意義。在這個物欲橫流，傳統(tǒng)文化、民族文化越來越不受重視的時代，民族文化民族文化作為一個藝術(shù)的品種，會逐漸衰敗走向滅亡。但是，畬族民歌的研究價值始終只會有增無減，因此，只有通過深入的探索、廣泛的應(yīng)用，才能讓其價值得以最大化的發(fā)揮。畬族民歌課題的研究，對于后人音樂創(chuàng)作、勞動生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族文化的進(jìn)步，均有著深遠(yuǎn)影響，作為歷史最直觀的真實寫照，畬族民歌也讓后人對民族歷史與傳統(tǒng)文化有了一個更加全面、深刻的認(rèn)識。

注釋：

①樊祖蔭.畬族“雙條落”的基本規(guī)律及其偶然因素[J].中國音樂，1985（1）.

②馬驤.畬族民歌詞格的“三條變”——與《詩經(jīng)》風(fēng)歌的比較研究[J].中國音樂，1991（4）.

③王耀華，劉家基.閩東畬族“雙音”及其復(fù)調(diào)特點[C].中國音樂家協(xié)會廣西分會,廣西壯族自治區(qū)群眾藝術(shù)館.多聲部民歌研究文選.內(nèi)部刊印，1982：206.

④費師遜，李國俊，雷楠.鳳凰山的畬族和她的民歌[J].廣東省民間音樂研究室.民族民間音樂研究，1981（3）.

⑤周大風(fēng)，劉春曙，王耀華，丁獻(xiàn)芝.畬族音樂[Z]//中國大百科全書·音樂舞蹈卷.北京：中國大百科全書出版社，1989：574.

⑥ 中國少數(shù)民族藝術(shù)詞典》編纂委員會.“畬族音樂”條[Z].北京：民族出版社，1991：415.

⑦劉茜.臺閩少數(shù)民族的復(fù)音民歌 臺灣的阿美族與福建的畬族[M].臺灣：財團(tuán)法人中華民俗藝術(shù)基金會，1990.

作者單位：寧德師范學(xué)院

★注：本文系 2013年寧德師范學(xué)院校級課題服務(wù)寧德項目《畬族民間音樂的傳承與弘揚調(diào)研》，項目編號：2013F63；2014年福建省中青年教師教育科研項目《閩東畬族音樂文化的傳承與弘揚》項目編號：JBS14227。