六朝時期造物設計的文化考量

王健

六朝時期造物設計的文化考量

王健

本文將通過考量六朝時期造物設計的文化元素，從器物的功能、造型、裝飾、材料與技藝等角度進行分析，以此來反映六朝時代思想文化的變遷。設計文化的發展與人們的社會生活有著密切的聯系，具體器物所體現的技藝與尺度構成了人與物關系的和諧空間，反映了當時人們社會生活的行為方式和思維方式。

六朝時期 造物 功能 設計文化

前言

六朝時期戰亂頻仍、政權更迭迅速，社會經濟、文化遭受到極度的摧殘與破壞，而此時外來文化大規模涌入后與本土文化的重組，給文化的發展帶來了新的契機。本文將通過考量六朝時期造物設計的文化元素，從器物的功能、造型、裝飾、材料與技藝等角度進行分析，以此來反映六朝時代思想文化的變遷。設計文化的發展與人們的社會生活有著密切的聯系，具體器物所體現的技藝與尺度構成了人與物關系的和諧空間，反映了當時人們社會生活的行為方式和思維方式。

一、實用功能

實用是造物設計的源泉，也是反映人與物之關系的本質。從石器時代開始，人類就開始有目的地創造著生產工具和生活用品，所形成的物質文化是維系人類生存和社會發展的重要因素。六朝時期諸多文化相互影響、交相滲透，同時也促使這一時期造物設計風格的轉變。漢代的凝重、渾樸已不見蹤影，取而代之的是形秀神清、初發芙蓉。宗白華先生在中國美學史上提出“初發芙蓉，自然可愛”之美學風格，正與當時人們的生活方式一脈相承，也深藏著他們的審美人生態度。當然，美如果離開了實用，皮之不存，毛將焉附？

六朝時期，北方連年戰亂，馬具作為戰爭中不可缺少的器具逐漸走向成熟。其中 1965年在遼寧省北票縣北燕宰相馮素弗墓中出土的制工精美的鎏金雙馬鐙，是六朝時期北燕的鎏金工藝品的代表作之一，也是中國馬具發展史上發現的最早的一副雙鐙。英國科技史學家懷特認為：“很少有發明像馬鐙那樣簡單，而又很少有發明具有如此重大的歷史意義。馬鐙把畜力應用在短兵相接之中，讓騎兵與馬結為一體”。馬鐙是半環型平底物，用繩或皮帶固定，懸掛在馬鞍上的兩邊，供騎乘者放置雙腳，也可幫助騎乘者上下于馬背。馬鐙不僅能夠解放騎乘者的雙手，更利于控制馬匹，使騎乘動物在交通、通信和軍事上開始發揮更加重要的作用。因此，馬鐙的發明和使用促進了現代文明的傳播。由此可以發現，實用功能在反映人與物的關系的本質時，最先促使造物的動機就是對人是否好用，隨后反映的是人們的生活方式?！坝谩彪m然僅限于物質方面，并未涉及到生活的各個層面，但生活卻是物與心的交流。因此，功能就充分的體現在兩者的結合之中。自先秦以來，我國古代思想家一直有注重實用功能的傳統，儒家思想下的“六藝”，法家思想中重實用功能的技藝觀，道家對技藝的深刻解釋——“大巧若拙”，以及后世經由儒家思想影響下的“經世致用”，均體現出造物設計的實用功能。

二、形神兼備

形式作為人造物的一種外在表現，是以一定的文化做為中介，而這一定的文化更是與當時的歷史傳承、地域、宗教等密切相關。六朝時期由于諸多外來文化的融入，其內涵復雜多樣、互動重組。佛教的傳播、玄學的興起、東羅馬文化與波期文化的輸入均對這一時期的社會發展產生了一定的影響，在揚棄與變革的過程中，形成了兼收并蓄的新的文化模式。以南京獅子沖陵墓雕刻造型為例，作為陳文帝陳蒨（527-566）之墓，此處石獸造型生動、雕刻精美，整體造型動態重心向后，四足前爪上翹離地，有頓足欲飛之勢。獸身兩側似云紋，但更似于佛教造像中飛天周圍的飛云紋飾，這也正是從佛教藝術中吸取的養分。縱觀六朝時期的陵墓石刻，揮散自如的曲線充分的展現了物體造型的韻律美和節奏美，同時也充分地展露出這一時代的精神及文化風尚。在佛道基礎上發展興起的玄學促成了這一時期藝術風格的轉變，形秀神清、個性張揚、以及對人的生活的重視，已成為當時的主流風格。人們飽受戰亂之苦，從而更加重視人的價值、人的本體生命、強調生活的各個方面。劉岱在《中國文化新論》中提到：“其實，嚴格地說，任何一個文化的高度發展，其外在的有形事物的創造，都與其內在心靈世界的開拓相呼應。器物工藝也好，典章制度也好，科學技術也好，文學藝術也好，都可以說是人類思想智識、價值意義和精神情操的具體表現。兩者息息相通，互為映照?！雹?/p>

三、裝飾紋樣

杭間在《中國 工藝美 學史》里說：“當 社 會 處 在 動 蕩 時 期 ，‘ 裝飾’這種對生活的‘奢侈’追求會造成因艱難而來的痛苦，它首先源于民族性格內部——思想的痛苦，然后才體現在具體的形式上?！雹诳梢哉f，一個時代的裝飾藝術風格反映出當時的社會生活方式。前文提到六朝時期戰爭頻繁、社會動亂，人民飽受戰爭的痛苦與賦稅徭役的剝削和壓迫，精神上的壓抑和對現世的悲觀絕望給予了佛教傳播和玄學興起的機會，以此來尋求精神的自由與解脫。另外，統治者們為了鞏固政權，需求利用宗教的傳播來麻痹人民的意志，進一步的促使佛教廣泛流行。譬如北方石窟寺的興起正是佛教文化影響體現，窟內的蓮花紋是六朝時期主要的裝飾紋樣之一，穹窿窟頂中部藻井中的蓮花紋與四周環飾的飛天圖紋相應成彰，形成了美麗的華蓋。散瓣狀的蓮花和流動的云紋相組合，營造出飛揚流暢的藝術氛圍。另外，卷草紋也是六朝時期主流的一種裝飾紋樣，常裝飾于石窟的邊緣，以枝蔓構成二方連續的卷曲狀，枝干周圍配以多樣而豐富的葉子。邯鄲響堂山石窟中的浮雕卷草紋為其代表。當然，蓮花卷草等紋樣不僅只運用于建筑裝飾中，還大量的運用于器物設計，如北朝的青瓷蓮花尊、南朝的青瓷蓮瓣紋托碗等。

從裝飾紋樣中可以看出六朝時期審美觀念的轉變。漢代的神獸云氣已不占主流，蓮花卷草、山石樹木等植物紋樣已逐漸成為裝飾題材的主體。與此同時，漢代的凝重渾樸已被六朝的形秀神清所取代，反映當時人物品藻、宇宙觀等題材倍受青睞，它體現出對現實生活的關注。南京西善橋的“竹林七賢和榮啟期”磚畫，對魏晉名士嵇康、阮籍、山濤、王戎、向秀、劉伶、阮咸以及春秋高士榮啟期八人的形象刻劃，田自秉先生在《中國工藝美術史》中 寫道 ：“ 如嵇康 的‘引 琴而彈 ’，‘聲 調絕倫 ’；阮 籍 的‘嗜酒能嘯’；山濤的‘飲酒至八斗方醉’；王戎的‘如意棒’；向秀的‘雅好老莊之學’；劉伶的‘止則操卮執觚’；阮咸的‘妙解音律’，‘善彈琵琶’；還有榮啟期的‘鹿裘帶索，鼓琴而歌’”，③生動的呈現出當時名士的風骨氣韻和人物品藻。由此也看出六朝士大夫階層在社會背景下的心態變化以及對生活方式的選擇，同時他們的生活方式也影響著這一時期的造物設計，將自然、清秀、空疏的“美”注入到造物藝術之中。

四、材料與技藝

六朝時期的工藝美術種類已經日益豐富，在造物的材料與技術上都有了新的創造，取得了一定的成就。瓷器制品已成為人們生活器皿中不可缺少的一個主要品種，根據瓷的呈色分為青瓷、黑瓷和白瓷三類。從藝術造詣上來看：六朝時期瓷器的制造工藝已相當成熟，具有著較高的實用性和藝術性。如頗具特色的青瓷羊，全身施青色釉，勻凈無瑕，光彩晶瑩，造型優美，整體作臥伏狀，形態自若，全身裝飾劃紋、圓點紋，卷曲紋，其頭頂部為燭臺。它是實用與裝飾的典范結合，反映出六朝時期工藝造型的高度水平。從裝飾方法上來看：早期的瓷器裝飾多以堆貼、印花呈現，隨后出現褐彩，進而出現刻畫花紋。另外，河南安陽北齊武平六年范粹墓出土的一件白釉綠彩長頸瓷瓶，其造型類似于當時的波斯銀壺，并且瓷瓶腹部以綠釉裝飾。而當時北齊與波斯國交往頻繁，由此可以看出北齊瓷瓶的燒制融合和借鑒了西亞的釉彩技術，反映出當時外來文化的輸入對造物設計藝術的影響。再從技術創新上來看：六朝時期的科學技術也在迅速的發展，眾多發明創造爭相涌現。北魏賈思勰的《齊民要術》記載的農業機械為我國農業耕作技術的發展做出了偉大的貢獻。還有南齊的祖沖之更是在機械制造領域取得了卓越的成就，他發明的指南車、水轉連磨、千里船等，創造了我國古代社會機械設計與制造方面的輝煌。

五、造物思想

中國古代造物設計以適應社會生產、生活方式的選擇為前提，在對生產工具的改進與造物規律的總結過程中，逐漸形成中國傳統的哲學觀、自然觀、思維方式等一致的造物文化心理。六朝時期社會動蕩、變遷，以致產生對生死存亡的哀傷，對人生短促的感慨，對人生價值觀的懷疑，這些在意識形態與文化心理上的表現，直接導致在兩漢占據統治地位的儒家經學的崩潰。而道家思想理所當然的滲透到這一時期當中，道家的無為給予了當時人們精神的解脫，其中魏晉玄學是最明顯的復興思潮。這種轉變促使魏晉人“士”的哲學觀、思維方式由環境轉向內心，由社會轉向自然，由經學轉向藝術，由客觀外物轉向主體存在。同時他們的生活方式影響了這一時期的生產方式、造物行為以及對器物的認識與理解，表現出對造物藝術的文化心理和價值判斷的態度。但是，玄學并非完全的顛覆儒學，而是想把儒學中的“禮樂”、“仁義”與道家的自然無為進行調和。另外，玄學還與佛學融合，兩者相互補充，促進了二者的各自發展。寧稼西在《魏晉風度》里提到：“作為代表魏晉時代思潮的玄學，其本身雖然不是宗教，但卻充滿了神秘的宗教色彩。佛學的空無與玄學的虛無是二者在認識論上的根本共同點，由此而產生二者思想學說的許多相通或相似之處?！笨傊瘯r期的造物設計思想根植于中國傳統文化的內涵之中，并反映出當時的社會文化，呈現出獨特的藝術風格。

六朝時期造物的設計文化，體現出物化的外表與內化的生活方式之間的關系，以此來鏈接人們需求的實用與審美的兩端，并體現出物質文化與精神文化的本元統一。

注釋：

① 劉岱，《中國文化新論》

② 杭間：《中國工藝美學史》，北京：人民美術出版社，2007.

③ 田自秉：《中國工藝美術史》，上海：東方出版中心，2010.

[1]杭間.中國工藝美學史[M].北京：人民美術出版社，2007.

[2]田自秉.中國工藝美術史[M].上海：東方出版中心，2010.

[3]夏燕靖.中國藝術設計史[M].南京：南京師范大學出版社，2010.

[4]諸葛鎧.設計藝術學十講[M].濟南：山東美術出版社，2009.

[5]李澤厚.美的歷程[M].天津：天津社會科學院出版社，2001.

[6]張晶.中國古代多元一體的設計文化[M].上海：上海文化出版社，2007.

[7]【日】柳宗悅.工藝文化[M].徐藝乙譯.桂林：廣西師范大學出版社，2011.

[8]宗白華.藝境[M].北京大學出版社，1997.

作者單位：南京航空航天大學金城學院