鄂倫春民歌現狀與傳承探析

姜明程 王露鑫

鄂倫春民歌現狀與傳承探析

姜明程 王露鑫

鄂倫春民族主要聚居在我國東北地區，具有勇敢勤勞、樂觀向上的民族個性。他們擁有著悠久的民族歷史與文化，鄂倫春民歌也具有鮮明的民族精神價值、想象力和思維方式，它凝聚著鄂倫春人民智慧的結晶。真實的反映鄂倫春民族的文化、歷史，是鄂倫春人民生活、思想、情感的真實寫照。

鄂倫春 民歌 現狀 傳承

鄂倫春族是我國少數民族中人口最少的民族之一，主要聚居住在內蒙古自治區呼倫貝爾盟鄂倫春自治旗。“鄂倫春”稱為有兩種含義：有“山嶺上的人”之意，也可以解釋為“使用馴鹿的人”。在經過漫長的游獵生活中，鄂倫春族以獨特的民族風格，創造了及其豐富的傳統音樂文化，這種源于大自然的音樂文化就如同鄂倫春人賴以生存的原始森林一樣與之共存共榮，這種發乎心靈深處的自然之音唱響了鄂倫春人在那段特定的歷史時間所經歷的痛苦與歡笑。

一、鄂倫春民歌的體裁分類

鄂倫春民歌，真實而樸素的反映了鄂倫春人民的歷史和社會生活，表現了他們世世代代勤懇勞動、熱愛生活、渴望創造美好未來的真摯感情。鄂倫春民歌主要有“呂日格仁”、“贊達仁”、“莫爾蘇昆”、“雅德根”、“保佑欽”等幾種體裁形式。

1.載歌載舞的“呂日格仁”

呂日格仁，也稱“依和安恩”，專指配合舞蹈的歌曲，是民間流行的一種歌舞表演形式。鄂倫春人對火有著特殊的感情，因而在重大節日和收獲豐收的季節，會自發的聚集在一起，跳起篝火舞，盡情抒發節日的快樂和收獲的喜悅之情。在舞蹈的時候，會配合以相應的歌曲，有的是古老傳統的民歌，還有歌頌新生活而創作的歌曲。還有的時候沒有歌詞，甚至沒有旋律，只有歡快的舞蹈節奏，即興的添上一些歌詞，來表達他們無拘無束，向往自由的民族性格。“呂日格仁”的歌曲主要有《斗熊舞》、《賀喜歌》、《祝酒歌》等。

2.山歌“贊達仁”

“贊達仁”，也稱“贊達勒格”，在鄂倫春人的生活中占著比較中的地位，可以分為兩種：一種類似通常的山歌，旋律悠揚、高亢，因此也有人稱其為長腔山歌或長調贊達仁；另一種類似通常所說的小調，結構規整、旋律流暢、委婉，因此也有人短腔山歌或短調贊達仁。鄂倫春獵手在山林中狩獵的時候，這種敘事性較強的山歌陪伴著他們。人人都會唱這種山歌，“贊達仁”唱出了鄂倫春人對生活的熱愛、對美好未來的期望。當然，“贊達仁”在不同時期表現的內容也是不一樣的，近年來，反應狩獵者在解放后過上幸福的生活的歌曲也尤為眾多，如《鄂倫春心向北京城》、《歌唱毛主席、歌唱黨》等。

3.說唱音樂“莫爾蘇昆”

鄂倫春族的說唱音樂叫做“莫爾蘇昆”，這一類民歌一般都是歌頌具有神化意義的民族英雄，敘述民族歷史、神化傳說等內容，通常都和狩獵、山林的山產、生活相關。如《獵人之歌》、《英雄之歌》等。

4.宗教儀式歌曲“雅德根”

鄂倫春族人民普遍信仰薩滿教，是流傳在內蒙及東北地區的地方性宗教。薩滿在進行宗教儀式時會伴有儀式歌曲，即“雅德根”，實際上在舊社會就是跳大神時唱的歌曲。這類歌曲在情緒上表現為神秘、怪異，營造一種宗教儀式的氛圍，通常也以五聲調式為主，節拍多為三拍子，音域不寬，似說似唱，帶有即興演唱的特點。

5.搖籃曲“保佑欽”

鄂倫春族民歌中也有類似民間小調一樣的歌曲，比如搖籃曲“保佑欽”。它表達了人們希望孩子健康成長，家人幸福平安的美好愿望。“保佑欽”雖然屬于搖籃曲的體裁，但是也飽含了鄂倫春人民對現實生活的熱愛和憧憬。

二、鄂倫春民歌的基本特點

鄂倫春民族沒有自己的文字，只有民族語言，因而對于民族文化的記載都靠口耳相傳，民歌也是靠世代相傳才得以延續。歌曲經常具有即興的特點，通常有一個簡單不固定的曲調，而歌詞則根據借景抒情、生活景象來即興填充。鄂倫春民歌基本上屬于中國的五聲調式，其中以羽、徵、宮幾種五聲調式應用較為廣泛，羽調式則更具有代表性。在宗教歌曲和搖籃曲中也能見到一些商調式、角調式。鄂倫春民歌還有七聲調式歌曲，也并十分不排斥偏音的出現，清樂、雅樂、燕樂等幾種七聲調式在歌曲也有相應的運用。

鄂倫春民歌具有濃郁的山林和鄉土氣息，旋律優美動聽、遼闊奔放，多以跳進為主，時有迂回、波浪式音型進行，突出展現了鄂倫春人強悍豪放的性格。鄂倫春民歌在結構上經常是方整性的四樂句樂段或雙樂句樂段，旋律對比性較強、重復較多，歌曲中還大量運用裝飾音，如倚音、顫音、連音等，形成一種特殊的旋律效果和民族風格。

鄂倫春民歌在節奏上較為自由、松散，“贊達仁”歌曲一般節拍工整、樂句對稱，在樂句的開頭和結尾，經常運用延長音，在其他樂句中又有相應的呼應，而句尾的長音則能夠形成歌曲完滿終止的穩定性效果。民歌旋律中時有一拍內出現三連音或多連音的運用，使歌曲具有較強的華彩音效。薩滿歌曲有時節奏規則，有時則在固定的節拍中穿插有自由發揮的即興成分。

鄂倫春民歌的歌詞，經常是描繪大自然的景象，展現生產生活的內容，也具有句尾押韻的特點。如曬化了千年的酷冰寒霜，給鄂倫春帶來了幸福和希望 。此外，歌詞也常是即興來演唱，敘事性較強。

三、鄂倫春民歌的發展現狀

鄂倫春人早已遠離了居住在“撮羅子”的歷史，也不在圍著篝火取暖，而向青少年傳授狩獵經驗的民歌，也因為生產方式的改變顯得沒有意義。鄂倫春民歌沒有了原始生活的自然形態，也就難以引起現代人的共鳴。那種游獵時期鄂倫春人男女老少坐在一起唱歌、跳舞、講故事的娛樂方式，已經被聽廣播、看電視等現代生活方式所取代，而古老單調的民族歌曲，在很多鄂倫春人的眼里都顯得枯燥乏味了。

由于鄂倫春人沒有民族文字，也沒有歌曲的記譜方法，民歌的傳播方式極為有限，語言又在逐步流失等諸多因素，鄂倫春民歌的發展與傳承現狀越來越令人擔憂。鄂倫春人現在已經遠離了山林，普遍的居住方式更為城鎮化，鄂倫春的男女多數和漢族或者其他外民族通婚，生活習慣也大多同化了，跨族通婚、民族雜居的情形非常普遍。快速城鎮化的進程不僅改變了鄂倫春人的生產、生活方式，也使他們普及性的接受了現代文化與教育，強烈沖擊著青少年的人生觀、世界觀，反而能被青年人接受的本民族的傳統文化越來越少。隨著老一代傳承人、民間老藝人的相繼離世，鄂倫春民歌的保護與傳承現狀令人堪憂。

但是鄂倫春民族的傳統民歌也并沒有從我們的現代視野中完全消失。盡管能夠演唱這些民歌的人越來越少，但隨著國家和地區對于保護非物質文化遺產工作的加強，這些寶貴的民族文化藝術逐漸的開始以新的形勢展現。而這些展現不僅得到本民族人民的支持和喜愛，也越來越被社會各界所重視，來讓更多的人感受到鄂倫春獨特的民族風情與文化魅力。

四、鄂倫春民歌的傳承與保護

1.鄂倫春民歌的傳承方式

（1）家庭傳承

家族傳承始終是鄂倫春民歌傳承的主要途徑。在傳承過程中，婦女起著非常重要的作用，從孩子還是嬰兒時，媽媽或奶奶就在耳邊唱搖籃曲，長大一些后也是由照料他們的女性在生活中教唱，長輩的歌聲會一直陪伴孩子成長。老人給孩子他們的兒女和孫子孫女唱的兒歌和搖籃曲也都是他們從小時候開始，媽媽和奶奶唱的，通過這樣一代又一代家族式的傳承，讓年輕人了解和學唱本民族的傳統民歌，培養他們對民族音樂的熱愛，使傳承能夠得以延續。另外，在鄂倫春族人打獵回來慶功或者重要的節日時，鄂倫春人民就會圍坐在篝火旁一起唱歌跳舞，這樣久而久之，一些經典的歌曲也在潛移默化中傳承下來了。

（2）集體傳承方式

鄂倫春民族在科技和娛樂生活并不發達的年代，在婚禮、祭祀、節日這種場合，能歌善舞的鄂倫春人民用歌聲舞蹈來表達著自己的快樂和對別人的祝福，大家相互交流著各自家族傳承下來的歌曲。

2.原生態是鄂倫春民歌傳承的重要之路

（1）要激活鄂倫春族人際傳承，民間音樂家是鄂倫春民歌主要傳承人。我們要加以推進鄂倫春民歌家庭傳承和族內傳播的方式，當前本民族老一代的民間傳承人年長體衰，面臨著瀕臨失傳的危險，形式日益緊迫，這就需要族群中的長輩發揮積極的傳承功能。民間音樂家也是鄂倫春民歌傳承不可缺少的，沒有他們對鄂倫春民歌發掘、搜集、記錄、整理、闡釋和典藏，要進行鄂倫春民歌的繼承與發展也是難以實現的。

（2）要加強保持好民間藝術的原始生存、生產形態，正確處理保護繼承和發展創新之間的關系。鄂倫春民歌的價值所在就是它特有的民族性，因此，原始形態是在傳承過程中一定要保留和堅守住的，要堅持完好的保留鄂倫春民族音樂中獨有的調式、調性和旋律線；堅持保留鄂倫春民族民歌的即興性、互動性的特征。

（3）鄂倫春族的民間歌曲，在歷史上經常是伴隨著他們的婚喪嫁娶、喜慶節日、宗教祭祀等民俗活動在日常生活中表演和展現。而目前鄂倫春民歌一般只能在每年的古倫木沓節（即篝火節）期間進行演唱。所以我們應該大力提倡在重大節日、婚禮儀式等重要活動的場合，經常演唱本民族歌曲，用歌聲來表情達意，甚至是老人們對年輕人的言傳身教也是用歌聲來表達的。弘揚和保留這些習俗，對于鄂倫春民歌文化的發展傳承會起到積極的作用。

鄂倫春古老的民間歌曲，充分的表現了本民族生產、生活，以及宗教信仰、語言、文化等民族風貌，是鄂倫春族真實的生存與歷史的寫照，是一部寶貴的活態史書。它對于我們研究北方少數民族，尤其是內蒙古的“三少民族”提供了難得的珍貴財富。我們要積極的搜集、整理、傳承好鄂倫春族民間歌曲，大力發揚鄂倫春民族文化。這將對進一步加強非物資文化遺產的保護工作，具有非常深遠的歷史意義和現實意義。

[1]柯琳，盧國文.民族音樂續論[D].光明日報出版社，2011.

[2]王世翠.鄂倫春今昔[M].黑河市政協文史資料委員會，2003.

[3]白亞光，暴俠.鄂倫春民歌選[M].黑龍江人們出版社，2005.

[4]魯桂蓮.鄂倫春民歌的分類及特點[J].藝術研究，2003.

作者單位：呼倫貝爾學院音樂學院哈爾濱師范大學

★注：本文為 2013年度內蒙古自治區高等學校科研項目，項目名稱：內蒙古鄂倫春族民間音樂資源的保護與傳承研究，項目編號：NJSY13318。