甘肅秦安蠟花舞蹈形態(tài)研究

周青

甘肅秦安蠟花舞蹈形態(tài)研究

周青

秦安蠟花舞是廣泛流傳于甘肅秦安縣境內(nèi)的一種具有民間祭祀性質(zhì)的民俗舞蹈。由于其特殊的地理位置，現(xiàn)仍保留了原生質(zhì)樸的舞蹈形態(tài)，并還未對此種舞蹈形成系統(tǒng)的研究。本文主要從秦安蠟花舞蹈形態(tài)的文化含義入手，深入探究甘肅秦安蠟花舞特有的文化內(nèi)涵。

甘肅秦安 蠟花舞 形態(tài) 文化含義

“任何一種文化都是先有觀念、信仰等，然后才有實(shí)現(xiàn)這些觀念、信仰的行為活動，才會產(chǎn)生與之有關(guān)的物質(zhì)的或物化的文化。而觀念、信仰本身是看不見摸不著的，它須通過一定的行為動作、物質(zhì)形態(tài)來表現(xiàn)。”①我們需要通過分析與解讀舞蹈人體姿勢、身體表情、動作語言、結(jié)構(gòu)圖式等這些特殊符號，并借助舞蹈生態(tài)學(xué)、舞蹈身體語言學(xué)的一些研究視角與方法，以期從動態(tài)層面勾勒出秦安蠟花舞的本體特征，進(jìn)而闡釋其所蘊(yùn)含的文化意義，保留人類文明最鮮活的靈性。位于甘肅省東南部、天水市北面，地處黃土高原西部、渭河支流葫蘆河下游的秦安縣境內(nèi)的蠟花舞，是本文的擬研究對象。秦安蠟花舞的表演時間一般是在每年正月初九至正月十五日期間，夜間表演為主體。以農(nóng)村社火的形式在廟宇、家庭院落及村莊公共場所表演。

一、“天圓地方”傳統(tǒng)觀念的再現(xiàn)

“天圓地方”我國古代先民們認(rèn)識世界、宇宙的思維方式。也是我國傳統(tǒng)文化核心及其精髓“陰陽學(xué)說”的具體表現(xiàn)。“古人把天地渾沌狀態(tài)稱為太極，太極生兩儀，就劃出了陰陽，分出了天地。古人把由眾多星體組成的茫茫宇宙稱為‘天’，把立足其間賴以生存的田土稱為‘地’，由于日月等天體都是在周而復(fù)始、永無休止地運(yùn)動，好似一個閉合的圓周無始無終；而大地卻靜悄悄地在那里承載著我們，恰如一個方形的物體靜止穩(wěn)定，于是“天圓地方”的概念便由此產(chǎn)生。”②天圓產(chǎn)生運(yùn)動變化，象圓圓的日月一樣，地方則收斂靜止，猶如靜靜的大地一般。動為陽、靜為陰，則“天圓”象征陽，“地方”象征陰。“天圓地方”的象征含義蘊(yùn)含在中國眾多傳統(tǒng)文化當(dāng)中。

在筆者多次的實(shí)地考察中，秦安蠟花舞的表演場圖主要有圓形、兩列縱隊(duì)。舞蹈道具蠟花燈是一個四棱方形的紙糊花燈，且在一處棱角上懸掛一個圓形彩色繡球，舞動時無任何主動性，只是附隨身體的運(yùn)動而自然輕微的左右擺動。右手中的綢扇，靜止造型時為半圓形，舞動時多呈現(xiàn)繞腕一周的圓形運(yùn)動軌跡，用老藝人自己的語言來講：“手腕要松弛，扇子要轉(zhuǎn)圓。”舞蹈步伐中主 要以“十 字步 ”“ 八字步 ”“ 橫移 步”為主 ,“ 十字步 的行 進(jìn)軌 跡是環(huán)形走向，其跳法是：1．左腳向東邁一步；2．右腳向北邁一步；3．左腳再向西邁一步；4．右腳向南撤一步。這正符合八卦四正的位置。向東向西環(huán)形一周。”③而“八字步”“橫移步”的運(yùn)動軌跡則是左右移動的長方形走向。此外，在筆者走訪調(diào)查的這些村莊里，老百姓家里的宅院修建朝向一般都注重背陰向陽即座北朝南，庭院方正且常常在院中修一個圓形的小花園或者在大門與庭院之間修一個圓形、月牙形的“二道門”。再如，秦安當(dāng)?shù)厝嗽跒槿颂幨隆⑷穗H交往的過程中，較為提倡“外圓內(nèi)方”，既表面要靈活、靈敏，但心中高尚端正的道德底線不能消除的，正所謂“圓圓滿滿處事，方方正正做人”，這些都是“天圓地方”觀念的具象表現(xiàn)。因此，就外部形式與表現(xiàn)而言，秦安蠟花舞始終沒有采取更多、更復(fù)雜的構(gòu)圖路線和舞蹈動作，表明其文化屬性的單純與原始，且處處流露著“圓”與“方”相互對應(yīng)的構(gòu)圖方式與運(yùn)動軌跡；就其文化含義與內(nèi)在本質(zhì)而言，無論是圓形或棱角分明的舞蹈圖景，都體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)哲學(xué)“天圓地方”的思維精粹，包含了“天人合一”的圓融氣象與“陰陽和諧”的心理訴求。

二、龍圖騰崇拜的遺跡

圖騰，源自北美印第安人奧季布瓦族方言“ototeman”，意思是“他的血族”。“佛洛伊德在《圖騰與禁忌》一書中，曾援引法國人類學(xué)家雷諾對圖騰文化的解釋：整個部落內(nèi)的人們深信他們和圖騰動物之間是源自相同的祖先。圖騰表象——形象是原始人的心理創(chuàng)造，是他們用自己的獨(dú)特的思維方式來解釋、看待周圍世界上一切現(xiàn)象的結(jié)果。”④因此，先民們便在其日常生活生產(chǎn)中，將見到的飛禽走獸、植物的形象作為本氏族部落的圖騰，對其愛護(hù)有加、頂禮膜拜，真誠的相信它們具有感知，能夠主宰一切。圖騰崇拜的類別較多，主要有動物圖騰、植物圖騰、生殖圖騰等。華夏各部落氏族都有自己的圖騰，軒轅黃帝的圖騰有熊、虎，炎帝是以牛、蛇為圖騰的聯(lián)合氏族，少嗥氏崇奉玄鳥圖騰等。隨著氏族部落的兼并、人口血緣的融合以及信仰習(xí)俗的相互影響與發(fā)展，龍鳳的圖騰標(biāo)記已逐漸成為一面具有特色鮮明的民族文化大旗牢牢的豎立在中華民族這片土地上。龍與鳳在現(xiàn)實(shí)生活中是不存在，它們是在原始圖騰的基礎(chǔ)上演化發(fā)展而來的集合性圖騰崇拜物，是各民族融合、統(tǒng)一的象征。如《爾雅翼》所云龍形有九似：“頭似牛，角似鹿，眼似蝦，耳似象，項(xiàng)似蛇，腹似蛇，鱗似魚，爪似鳳，掌似虎。其背有八十一鱗，具九九陽數(shù)。”再如《說文解字》中記載：“鳳，神鳥。鳳之象也，蛇頸魚尾，鸛顙鴛思，龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉。”龍鳳圖騰也成為涵括中華民族的一個象征符號，歷史加之其多層文化內(nèi)涵。歷代皇帝自稱“真龍?zhí)熳印保P則成為象征皇后的神鳥，與龍相互匹配，在其日常生活中處處體現(xiàn)出龍鳳的各種圖案，如龍宮、龍袍、龍旗、龍床、龍椅、鳳輦、鳳冠等。民間也有供奉龍王為神的祭祀信，有舞龍、賽龍舟的習(xí)俗，有“百鳥朝鳳”、“龍鳳吉祥”之說。

蠟花舞的流行地區(qū)就是素有“羲里媧鄉(xiāng)”之贊譽(yù)、“成紀(jì)”之古稱、人祖伏羲女媧之誕生地的秦安。《太平御覽》引《帝系譜》說：“伏羲人頭蛇（即龍身），以十月四日人定時生。”秦安縣隴城鄉(xiāng)就有女媧洞、女蝸廟。而“隴城之‘隴’，都是因?yàn)辇埗妹欠恕札埣o(jì)’在地名上的反映。”⑤伏羲是龍的化身，其實(shí)質(zhì)是中華祖龍。又有《三皇本紀(jì)》(唐·司馬貞)中記載:“女蝸氏亦風(fēng)姓，蛇身人首。”且“風(fēng)”通“鳳”，因此，在秦安的部分地名中帶有“伏”“鳳”“龍”等字。如，伏家峽、伏灣、伏家河、安伏鄉(xiāng)、鳳溝、鳳臺、鳳尾、龍泉、隴城等。當(dāng)?shù)剡€有眾多地區(qū)供奉祭祀龍王之神的廟宇。如，蠟花舞流傳地郭嘉鎮(zhèn)的“盤龍寺”“水龍王廟”等。在一年一度熱火朝天的春節(jié)社火表演中，幾乎每個鄉(xiāng)村都會有舞龍、舞獅的民間習(xí)俗。“天水地區(qū)的蛇崇拜，其本質(zhì)就是龍崇拜。”⑥因此，在現(xiàn)今的秦安地區(qū)仍有對蛇的禁忌文化習(xí)俗。如，不能打蛇，會遭報(bào)應(yīng)，且如果蛇進(jìn)入家里，需先朝著燒香磕頭禮拜，才能請蛇出門，較為虔誠。正如王大有先生在其著作《龍鳳文化源流》中所言:“蛇被稱為小龍，當(dāng)與以蛇為圖騰的女蝸?zhàn)搴鸵札垶閳D騰的伏羲族通婚有關(guān)。或者雖然兩族各自分立，但是為了表示血流之間的親密關(guān)系，亦稱龍族為大龍了，而蛇族晉升為小龍了，則當(dāng)是無疑，蛇亦稱小龍大概即源于此吧。”⑦在我們對蠟花舞表演的實(shí)際考察中發(fā)現(xiàn)，有名為“鳳凰三點(diǎn)頭”的舞蹈動作以及“二龍吐須”“一字長蛇”等圖式的舞蹈構(gòu)圖。筆者認(rèn)為，這是對當(dāng)?shù)卦箭垐D騰崇拜文化心理的具體體現(xiàn)，也是對華夏民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。蠟花舞以姿態(tài)優(yōu)美典雅的舞蹈動作表達(dá)出對先祖伏羲女媧的崇敬與感恩，以緩緩流動的構(gòu)圖形式體現(xiàn)出華夏民族醇厚的龍鳳氣質(zhì)與生命精神。用民俗舞蹈的形式詮釋了當(dāng)?shù)厝思耐磥砩钅軌颉褒堷P吉祥”的福佑心理，映射出其對巍然屹立于世界民族之林的“龍的傳人”這種無以言說的自豪感與榮譽(yù)感的禮贊心態(tài)。

三、對稱和諧的形式美

民間習(xí)俗中對偶數(shù)的偏愛也是數(shù)不勝數(shù)，如“八面來風(fēng)”、“六 六大 順”、“成 雙成 對”、“十 全十 美”等等。中國民間舞蹈中所出現(xiàn)的“數(shù)”，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其數(shù)原本“表示事物量的基本數(shù)學(xué)概念”的含義，而是被賦予更多的文化含義與感情色彩，它映射著中國人在認(rèn)識宇宙自然、表達(dá)社會習(xí)俗方面獨(dú)特的審美傾向。實(shí)際上，“數(shù)”作為一種文化因素融入到中國民間舞蹈之中，其內(nèi)在的象征意義除了在舞蹈構(gòu)圖上表現(xiàn)較為集中之外，還能體現(xiàn)在行當(dāng)?shù)呐渲谩⒀輪T的人數(shù)、演出的程序等多個方面。秦安蠟花舞中的“數(shù)”，從表現(xiàn)形式來看，主要是偶數(shù)的彰顯。如：表演人數(shù)必須是二、四、六、八、十、十二的偶數(shù)。每人配置顏色不同的兩套服裝，道具蠟花盆是四棱方形的形狀，老藝人介紹在更早以前，有過六棱方形的蠟花盆。表現(xiàn)出祈求吉祥如意、大吉大利、一帆風(fēng)順的文化含義。誠然，這種由偶數(shù)連接而成的隊(duì)形人數(shù)與自由流暢的圓形舞蹈構(gòu)圖共同呈現(xiàn)出了“對稱均衡”的中國傳統(tǒng)審美特色。對稱的圖式給人安詳、平靜、力量、穩(wěn)定的意味，這也從形式上傳達(dá)出農(nóng)耕文化信仰天地人的和諧共舞之美，以及順應(yīng)自然、祈求天地神靈的福佑之心。

四、結(jié)語

舞蹈是一種文化，是一個民族、國家文化的身體表征。秦安蠟花舞的研究，為我們搭建了一個在舞蹈中看文化，在文化中觀舞蹈的平臺，以期對散落在田間地頭的秦安蠟花舞形成新的認(rèn)知和理解。在多維度的研究過程中，我們關(guān)注的是發(fā)掘文化與行為之間的關(guān)系，并以此為契機(jī)來解釋行為的意義。

注釋：

①何星亮.中國自然神與自然崇拜[M]，上海：上海三聯(lián)書，1992：25

②h t t p://b a i k e.b a i d u.c o m/v i e w/348640.h t m

③周冰.巫·舞·八卦[M]．北京：中央編譯出版社，2008：95

④劉建.宗教與舞蹈[M]．北京：民族出版社，2005：62

⑤劉雁翔.伏羲廟志[M].蘭州：甘肅文化出版社，2003：29

⑥王煥新.人祖伏羲[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2002：53

⑦王大有.龍鳳文化源流[M].北京：北京藝美術(shù)出版社，2002：89

作者單位：西北民族大學(xué)舞蹈學(xué)院

★注：本文系 2014年甘肅省社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：甘肅秦安蠟花舞保護(hù)發(fā)展的實(shí)踐性研究，項(xiàng)目編號：14YB030。