魏德圣電影創(chuàng)作中的詩性情懷

林茜

〔摘要〕魏德圣這個名字被人熟知，他在臺灣甚至亞洲地區(qū)轟動一時，成為臺灣60年來最賣座的華語電影。他所拍攝的影片有著非常獨特的地方，其骨子里的詩性情懷使他的影片呈現(xiàn)出唯美、浪漫、陰柔與內(nèi)斂共存，陽剛與大氣兼容的審美傾向。

〔關(guān)鍵詞〕元素風(fēng)格詩性情懷

2008年電影《海角七號》在臺灣甚至亞洲地區(qū)轟動一時，這部成本僅5000萬元新臺幣的電影，在熱映4個月后票房成績居然一舉創(chuàng)下超過5億元新臺幣，僅次于1997年美國大片《泰坦尼克號》在臺灣締造的7.75億新臺幣的票房奇跡，成為臺灣60年來最賣座的華語電影。從此，一個名不見經(jīng)傳的小人物名聲鵲起，他叫魏德圣，《海角七號》的導(dǎo)演。

該片榮獲第45屆臺灣金馬獎年度臺灣杰出電影、年度臺灣杰出電影工作者、觀眾票選最佳影片等六個獎項，可謂名利雙收。乘著這股勢頭，魏德圣完成了他醞釀十二年的劇情長片《賽德克巴萊》。這部影片分為《賽德克巴萊：太陽旗》和《賽德克巴萊：彩虹橋》上下兩部分，片長近5小時，后剪輯了154分鐘的國際版，有2萬人參與拍攝，耗資7億元新臺幣，創(chuàng)下臺灣電影投資紀(jì)錄。影片公映后在當(dāng)時掀起一陣熱潮，片中的生與死、信仰與救贖、沖突與寬容的沉重思考，使其超越了還原或再現(xiàn)真實的簡單意義。雖然該片在兩岸輿論界和電影觀眾之中也不乏爭議，但他先后獲得臺灣第48屆金馬獎最佳劇情片和觀眾票選最佳影片，并打入威尼斯電影節(jié)正式參賽，又進(jìn)入奧斯卡最佳外語片最后9部的入圍名單，顯然也是不得了的成功。

身為一名在楊德昌電影工作室里成長起來的新銳導(dǎo)演，魏德圣并沒有受限于楊德昌冷峻風(fēng)格的導(dǎo)演框架，也超越了“臺灣新電影時代”所特有的陰柔氣質(zhì)。雖然魏德圣僅執(zhí)導(dǎo)拍攝了兩部長片電影，還不足以形成穩(wěn)定的風(fēng)格，但其骨子里的詩性情懷使他的影片呈現(xiàn)出唯美、浪漫、陰柔與內(nèi)斂共存，陽剛與大氣兼容的審美傾向。

在筆者看來，魏德圣創(chuàng)作中的詩性情懷來自于他作為在地人的浪漫氣質(zhì)和強烈的自尊心。在《小導(dǎo)演失業(yè)日記》中記錄了這樣一件事，“有一次魏德圣帶著他的短片去新竹參加一個放映會，放映會結(jié)束后他搭一名著名影評人的車回家。途中，這位影評人得知魏德圣在寫關(guān)于‘霧社事件的劇本后，沉默了片刻說‘臺南啊……臺南人喔……臺南人蠻討厭的，臺南人是沒落的貴族，但是那種貴族的驕傲卻一點都沒有改。魏德圣的自尊心被強烈觸動，下車前他回了一句‘我得等寫出來再說……我是臺南人！”此后魏德圣更加堅定自己的電影理想“改變外省人的眼光，喚醒原住民的驕傲。”魏德圣最先創(chuàng)作了《賽德克巴萊》的劇本，由于資金問題，他曲線救國靠拍攝《海角七號》募得資金拍攝了《賽德克巴萊》。在《海角七號》中魏德圣同樣將自己作為在地人對臺南的熱愛融入影片，這部作品滿是臺南符號：海風(fēng)、沙灘、紅樹林、月琴……在他看來臺南從史前到近代開發(fā)都是臺灣的開場，臺南是他的驕傲。

《海角七號》里有這樣一句話“這片海那么美，為什么留不住年輕人”。如此浪漫的話出自魏德圣父親的酒后之言“這片海這么美，你們拍片的人為什么不會想來拍這片海？”魏德圣的父親一直生活在臺南，他愛出海打魚，有一艘自己的小漁船。魏德圣說“父親每天去抓魚，我想他是喜歡上那片海洋才會每天去抓魚。其實臺灣的男人都是很浪漫的，只是浪漫被壓抑住了。假如去研究臺灣歷史上的男人，不管漢人，還是原住民，都是浪漫的。浪漫的人才會去當(dāng)海盜，才會冒險想要找到新天地；浪漫的人才會到山里跟動物在一起。我甚至覺得浪漫是男人的天性，女人只是在外表上浪漫，而男人的浪漫會產(chǎn)生開闊的天地。”

當(dāng)浪漫情懷被扎痛的自尊點燃，將產(chǎn)生怎樣的化學(xué)反應(yīng)？

一、地域文化精神

1、社區(qū)文化的保留

“飯店你的，海我們管的！”

“以為有錢就什么都BOT”

“你們外地人來這里開飯店，做經(jīng)理”

“土地要BOT，山也要BOT，連海也要給我BOT”

“我們在地人呢，都出外當(dāng)人家伙計”

“這片海這么漂亮我們自己卻看不到，這是為什么？”

“因為有錢人連海都買去了”

……

這是《海角七號》中的對白，代表會主席洪國榮聽聞旅游飯店要在海灘舉辦日本歌星的露天演唱會時表現(xiàn)出的無奈和強烈不滿。他提出必須由在地人組成樂隊來暖場，否則演唱會免談。當(dāng)這個還未成形的“在地人樂隊”被受到質(zhì)疑時，代表主席決定展開樂隊海選，他堅信恒春這個小地方一定有人才，一定能成立自己的樂隊，影片也就此拉開了序幕。從這個角度看，以恒春小鎮(zhèn)為例的南臺灣社區(qū)文化在沒落，他的山水故鄉(xiāng)、民情風(fēng)味以及人民的自身利益不能受到保護(hù)。在全球化風(fēng)潮下，土地資本被占用，年輕人外出打工，家鄉(xiāng)被過度的開發(fā)與破壞，作為在地人痛心疾首，他們必須掙扎著為如何爭取自身權(quán)益而努力。于是，樂隊成形后，成員們?yōu)榱俗屩鞒⒓螌Ｐ膭?chuàng)作，出動所有人幫原本只是郵遞員的阿嘉送信，甚至連代表會主席都乘坐專車送信；大大的媽媽即便對友子有些許不滿，但面對樂隊即將解散的緊要關(guān)頭她放下傲氣挽留友子繼續(xù)支持樂隊排練。可見，即使他們個性十足，即使他們都各自揣著理想，但他們對自己生長于斯的這篇土地都抱有一腔依戀與摯愛。因此他們必須團結(jié)，就好似魏德圣采訪時說到的“彩虹的每個顏色都很明顯，但是可以互相包容”，唯有這樣，他們才能艱難地為捍衛(wèi)家鄉(xiāng)共同努力。

《賽德克巴萊》中，日本占領(lǐng)者改變了過去清政府對“蕃界”的自治政策，強行向各個部落派駐山地警察，設(shè)置警察駐在所，山地警察可以對屬地的“蕃人”任意搜查、辱罵、毒打，強迫他們從事繁重的苦役，并隨意克扣他們的報酬。賽德克人的社區(qū)結(jié)構(gòu)被改變，他們被迫砍伐了世代相承綿延起伏的大山，修建大量的生活基礎(chǔ)設(shè)施，醫(yī)院、郵局、學(xué)校，原住民孩子開始學(xué)習(xí)日文，卻遭到日本孩子的壓迫和歧視；賽德克青年失去了終生守護(hù)的狩獵場，那代表了英勇無畏的文面和“出草”（戰(zhàn)斗中取敵人首級）被禁止；一夫一妻制的倫理關(guān)系也因日本人隨意玩弄和拋棄原住民婦女而受到破壞；女人放下手中的織布機去日本人家中當(dāng)幫傭；賽德克族人基本的生存受到威脅，他們的信仰也遭到極大的羞辱。因此，當(dāng)本是原住民卻從小在日本文化熏陶下長大的花崗一郎和花崗二郎兄弟倆勸阻莫那魯?shù)劳Ｖ蛊鹆x時，卻遭到首領(lǐng)的反對：“郵局、商店、學(xué)校，什么時候讓族人的生活變得更好過？反倒讓他們感受到自己有多貧窮了！”因為在賽德克人的眼里，擁有自己的獵場和保護(hù)自己的部落不被侵犯才是自己的文明。

2、傳統(tǒng)文化的保留

月琴是從阮演變而來的樂器。自晉代起就在民間流行，約從唐代起就有月琴之名，取其形圓似月、聲如琴。來陳旸《樂書》：“月琴，形圓項長，上按四弦十三品柱，象琴之徽，轉(zhuǎn)軫應(yīng)律，晉阮咸造也”。當(dāng)時和阮相似，后來逐漸變化，清時月琴就與阮完全不同了，比阮簡化，琴桿變短，音箱呈滿圓形，而且在各族人民中廣泛流傳。我國的月琴在唐代傳入日本，19世紀(jì)30年代達(dá)到最盛時期，遍及一般人家。第二次世界大戰(zhàn)時，月琴在日本被禁，戰(zhàn)后才又恢復(fù)。隨著時間的推移，月琴也在不斷變化發(fā)展中，比如，月琴傳到了臺灣以后，形狀有了一些小變化，臺灣月琴的頸較長，音箱為木制圓形，偶有6角形或8角形。早期用蠶絲弦，現(xiàn)常用尼龍弦，頗流行使用釣線，是臺灣歌仔戲、歌仔說唱。閩南的歌仔戲（薌劇）和歌仔（當(dāng)?shù)胤Q錦歌，民謠的總稱）說唱亦使用臺灣月琴。

在《海角七號》中手拿月琴的國寶人物茂伯年近八十，他從不被重視到最后受到人們的認(rèn)可及關(guān)注，證明了月琴作為中國傳統(tǒng)樂器正慢慢被大眾接受，在這個電音當(dāng)下的時代，月琴的魅力因它悠久的文化積淀而在樂隊中獨樹一幟。魏德勝設(shè)置茂伯這個鄉(xiāng)土人物恰如其分的將觀眾帶入情景，思考在全球化、都市化的今天，個人與故鄉(xiāng)的關(guān)系、與在地傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

同樣，在《賽德克巴萊》中，“文面文化”作為族人傳統(tǒng)文化中強烈的族群特制成為影片的重要元素。“賽德克族人深信唯擁有文面者，往生后靈魂才能回到祖靈的身邊，換句話說，男子若要回到祖靈身邊就必須要文面，要文面則一定要成功獵首而歸。獵首成功者手掌必留有血痕（呈血紅色），手掌的血痕是辭世后靈魂要回到祖靈身邊無可取代的烙印。女子也有相同的意涵，善于織布而取得文面資格的女子，其手掌上會因勤于織布而留有血痕，這手掌上的血色是永不褪色的，但在陽世間時‘人眼是無法辨識的。唯手掌上擁有血痕者，在他/她們離開人世后，始能通過‘祖靈橋守護(hù)神的檢視，她/他們的靈魂才能夠安然行過祖靈橋回到祖靈的國度。這是賽德克族的祖訓(xùn)，也是賽德克族人終生恪遵不逾的族律。文面是賽德克族人成年與族群的標(biāo)記，男子表示已具捍衛(wèi)社稷的能力，女子已具有持家及維護(hù)家庭生計和冷暖的織布技能，沒有文面的族人，將難立足于賽德克族的社會。文面是賽德克族人在世時的榮耀、是賽德克族人的成年禮，更是賽德克族人自我認(rèn)同的族群標(biāo)記。”郭明正，一位從事賽德克族歷史文化研究的賽德克族人在講述《賽德克巴萊》背后的歷史真實中說道。

“如果文明是要我們卑躬屈膝，那我就讓你們看見野蠻的驕傲”。這是影片中最震撼的一句話，也是魏德圣影片的核心定位所在。賽德克族人通過出草對敵人首級的獲取是象征他們可以成為真正男人的關(guān)鍵，臉上的刺青圖騰則是他們的成人儀式，刺青、對敵人頭顱的展示、擁有自己獨有的獵場、最終通過彩虹橋被祖靈接納則是每一位賽德克男人成為“真正的人”的生命歷程，這是他們的信仰。然而，在日本人強勢文明的干涉下，沒有了文面，沒有了出草，沒有了獵殺，沒有了展示頭顱的機會，文明者以自己的方式推進(jìn)著“文明”，賽德克族人看似的確在向這先進(jìn)文明的軌跡上靠近，但是，他們卻忽視了賽德克人信仰的阻隔。歷來靠強悍的征服在表達(dá)自我的族人，在文明的召喚下只落得一張白凈的臉頰，曾經(jīng)代表勇猛的頭顱被日本人銷毀，雙手染血是皈依祖靈的必然途徑，現(xiàn)在卻在“文明”的洗禮下漸漸被拋棄。因此，賽德克人不得不反抗，他們并不僅僅是對日本人暴虐行徑的反抗，更是為成為一個“真正的人”而反抗。

二、浪漫氣質(zhì)

1、抒情語言包裹優(yōu)美情境

《海角七號》的敘事結(jié)構(gòu)采用兩個時空的愛情故事相互黏合，片中的七封情書大量使用了優(yōu)美的文學(xué)性抒情語言，表達(dá)了主人公節(jié)制的情感訴求。

魏德勝用另一時空懷舊而傷感的旁白來導(dǎo)引當(dāng)前時空主人公內(nèi)心隱秘的情感宣泄，每一封情書都由現(xiàn)實中的男女主人公交替閱讀，深情和緩的旁白，優(yōu)美感傷的配樂，朦朧古樸的畫面，給觀眾愉悅的審美體驗。特別是在恒春這樣一個南臺灣的古老海邊小鎮(zhèn)，藍(lán)天白云、陽光碧海，本身就擁有得天獨厚的浪漫氣質(zhì)，為導(dǎo)演在《海角七號》中設(shè)置浪漫情節(jié)更是提供了便利。如：大大在老馬額頭上印下的輕輕一吻，仿佛這個天才小鬼化身成了心懷慈悲的媽祖，而那個火爆警察的嚎啕淚水也仿佛沖走了我們心中的郁結(jié)。老馬吹著口琴，大大媽唱著歌，他們一群人面對大海，用各自的方式向大海訴說心事，一望無際的海洋看不見海的盡頭，鏡頭無止盡延伸，仿佛替那群人們蔓延著復(fù)雜的情緒，平靜、緩慢直到被大海吞噬。忠孝介的歌聲下，友子站在窗下默默看著夜色中創(chuàng)作歌曲的阿嘉。阿嘉在夕陽下抱住友子：“留下來，或者我跟你走！”……

彩虹，似乎是魏德圣內(nèi)心深處精神皈依的一個詩化意象，魏德圣在兩部風(fēng)格截然相反的電影中都用到彩虹意象，可見，彩虹的詩性情懷一直支撐著魏德圣的理想人格，輾轉(zhuǎn)完成了《海角七號》和《賽德克巴萊》兩部作品。魏德圣在接受采訪時曾說：“我是在拍攝《賽德克巴萊》5分鐘短片之前，得知賽德克族人有個‘死后走過彩虹橋去見祖靈的傳說。在構(gòu)思《海角七號》的時候，如何讓兩個時代的故事聯(lián)結(jié)在一起讓我傷透了腦筋，如果到電影結(jié)尾才發(fā)生，這個聯(lián)結(jié)會顯得很薄弱。想了好久，最后才想到彩虹：不同時代的戀人，看到的彩虹顏色相同，形狀也相同。當(dāng)我把彩虹放入劇中之后，我開始察覺彩虹可以被賦予意義；彩虹有七個顏色，每個顏色都很明顯，但是可以相互包容，從這樣的出發(fā)點，然后擴大思考，彩虹就有了全新的意義與靈魂，成為這部影片要表達(dá)的重要象征。”

彩虹可以被期待，也可以被信仰。我們仰望天空看到彩虹的一剎那亦或覺得美輪美奐，亦或感到大氣神圣，就好似魏德圣的兩部影片，一部敘事節(jié)奏緩慢，語言優(yōu)美抒情，整部影片彌漫著淡淡的憂傷，細(xì)膩的鏡頭語言下流淌著詩意的脈脈溫情；另一部大氣磅礴，盡顯陽剛爆發(fā)力。

2、借用物象表現(xiàn)戰(zhàn)爭場面

《賽德克巴萊》中“霧社事件”的爆發(fā)與其說是一場戰(zhàn)爭，不如說是一場血腥的屠殺。“即使觀眾在先前醞釀了許久的同情和理解，看到這個場面還是沒有辦法接受。怎么讓現(xiàn)代文明的觀眾能夠接受這一場，這是我們最大的挑戰(zhàn)。確實有老幼婦女被殺，一些畫面是不能回避的，你回避這一塊，人家會覺得你虛構(gòu)了歷史，美化了原住民。你不呈現(xiàn)這個東西是不行的，但是你要怎么呈現(xiàn)能讓觀眾情緒是被凝結(jié)住的，而不是排斥。”魏德圣說。因此在這一場中他設(shè)計了很多小的元素，借用物象表現(xiàn)戰(zhàn)爭的殘酷，表達(dá)了他唯美主張。

首先，影片使用了濃霧的山地和火燒的森林，將戰(zhàn)爭環(huán)境做了改變，以柔和戰(zhàn)爭殘酷的一面。其次，魏德圣在影片中大量用到了柔美的櫻花：日本士兵在值夜班時拿出一支煙，煙掉在地上，他俯身撿煙卻發(fā)現(xiàn)大朵大朵的櫻花，他撿起一朵，循著樹干張望，看到的是成樹成片的櫻花。第二天士兵醒來才猛然驚覺自己睡在了櫻花林里，原本守夜士兵獨享的美景頓時在觀眾眼中得到了升華。太尉正在看一本繪制地點，一朵鮮紅的櫻花正好落在書上。看著櫻花，他感嘆道：“好紅……像血一樣的紅櫻花啊！”話音剛落，從后面包抄的蕃人便槍聲四起。陶醉在櫻花美麗中的日本兵還沒來得及回神，年輕的生命就已戛然而止。……還有，莫那魯?shù)涝诒寂軙r看到一朵櫻花開放；警察小島源治的家人被殺的瞬間，他似有心電感應(yīng)般看到漫天小雪飄落而下；賽德克族人的祖靈面無表情地游走在這群廝殺的人群中……。最關(guān)鍵的是戰(zhàn)爭場面中的一首歌謠，魏德圣說：“我專門找到一位詩人朋友，告訴他我需要創(chuàng)作一首歌，這首歌像是他們的祖靈對他們孩子說的話，我們好的傳統(tǒng)是什么，現(xiàn)在你們在做的這件事情是對的嗎？你是這樣子貼近我的嗎？孩子，你們真的以為用這種行為能貼近我嗎？你染血的雙手還可以捧起獵場的沙土，你緊縮的眉頭還可以展開一道美麗的彩虹嗎？孩子啊，你在做什么呢？孩子們啊要唱出祖靈的歌，本來就要吞下許多的遺憾。”殺戮結(jié)束后的莫那魯?shù)辣持鴺屪谌毡緡焐夏救坏臉幼樱莱隽四囚數(shù)烂艿男那椋沧層^眾的情緒得到很大程度的緩和。

魏德圣用史詩般的寫實手法拍出這場氣勢磅礴的斗爭，展現(xiàn)出逾越一切的精神力量。大量戰(zhàn)爭場面的鋪呈，表現(xiàn)了莫那魯?shù)雷迦艘曀廊鐨w的精神氣節(jié)，突出了賽德克人堅不可摧的民族信仰。盡管《賽德克巴萊》口碑很好，但票房成績卻遠(yuǎn)不及《海角七號》理想，有人對影片中赤裸地殺人展現(xiàn)頗有微詞，有人認(rèn)為不夠人道過于極端。但筆者看來，就魏德圣導(dǎo)演創(chuàng)作的特性而言，無論是《賽德克巴萊》中的“彩虹信仰”還是《海角七號》中“七色彩虹的相互包容”，都體現(xiàn)了魏德圣作為一名在地導(dǎo)演所呈現(xiàn)出的浪漫氣息以及他強烈的本土自豪感，他的這種可貴的電影精神值得我們所有電影人學(xué)習(xí)和深思。

（責(zé)任編輯：曉芳）

參考資料：

[1]賽德克辭典：《賽德克巴萊》背后的歷史真實.郭明正.撰文

[2]驕傲的賽德克巴萊———魏德圣訪談.【訪談錄】總第344期

[3]“信仰的切入”———魏德圣與“賽德克巴萊”的靈魂對話張之薇.【品·評·介】

[4]《賽德克巴萊》：歷史題材電影的新高度.顏浩.【影視鏡像】

[5]商業(yè)旗手與詩性情懷———從寧浩、魏德圣的電影創(chuàng)作看商業(yè)與藝術(shù)的融合.李建偉，魏晨捷.【影視戲劇】

[6]魏德圣：超越時代的新代表.采訪撰文：邵巖

[7]試別人不敢試的———魏德圣訪談.【訪談錄】