客家優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與未成年人教育整合的探究

邱鳳華

【關鍵詞】北陀 客家 文化傳統(tǒng)

未成年人教育

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2015）01A-

0007-02

在思想品德教學中，教師如果能正確引導學生主動接觸本地的傳統(tǒng)文化，對學生開展思想教育，就有可能使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德在青少年心中開花結果。我們提倡利用中國傳統(tǒng)文化來傳播傳統(tǒng)美德，弘揚民族精神，引導學生養(yǎng)成良好的行為習慣和形成積極向上的正確的世界觀、人生觀和價值觀。筆者身處廣西賀州市昭平縣北陀鎮(zhèn)，本地優(yōu)秀的客家文化傳統(tǒng)與思想品德課堂教學內(nèi)容有交叉的思想內(nèi)涵，思想品德教師在教學中可以把傳統(tǒng)文化精髓與教材有機融合在一起，有針對性地對未成年人開展思想教育，把他們培養(yǎng)成為合格的社會主義現(xiàn)代化接班人。

二、北陀鎮(zhèn)客家優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的特點

昭平縣北陀鎮(zhèn)地處山區(qū)，森林資源豐富，水庫眾多，風光秀麗，主要居住著有固定村落的邱、吳、林、陳、劉、徐等26個姓氏的客家人。客家是一個具有顯著特征的漢族分支族群，也是漢族在世界上分布范圍廣闊、影響深遠的民系之一。從西晉永嘉之亂開始，中原漢族居民大舉南遷，抵達粵贛閩三地交界處，與當?shù)赝林用耠s處，互通婚姻，經(jīng)過千年演化最終形成相對穩(wěn)定的客家民系。北陀鎮(zhèn)的客家人是在明朝時開始從廣東省遷入，傳承著優(yōu)秀的客家文化傳統(tǒng)。客家人勤勞淳樸，在北陀盆地種植稻谷，在山地種植茶葉、水果、烤煙和林木。

筆者認為，北陀鎮(zhèn)的優(yōu)秀客家文化傳統(tǒng)有以下幾個特點：

（一）耕讀傳家樹新風

客家文化根植于河洛文化。由于傳承了重視教育的文化傳統(tǒng)，所以只要有客家人的地方就會有祠堂文化，就會格外重視學校教育，重視“耕讀傳家”。北陀鎮(zhèn)有昭平縣首個政府牽頭的教育基金會，還有各姓氏的獎學基金會，如邱氏的“興教育賢基金會”。而不少客家兒歌強調(diào)了讀書的重要性，對孩子進行啟蒙，如“月光光，秀才郎，騎白馬，過蓮塘”“谷籮邊上有本書，送畀（給）阿哥去讀書；讀好詩書題金榜，爺噯（爸爸媽媽）享福有根基”等。可見，客家人以人為本，興教為先，攻讀為榮，發(fā)展教育的傳統(tǒng)深入人心。

（二）尊老愛幼代代傳

歷史上客家人在遷徙過程中歷經(jīng)艱難險阻，每到一個新居點都要求全家甚至全族人披荊斬棘、筑室定居、開荒種植，才能生存下去。在這樣的歷史條件下，客家人意識到，不論男女老少都要同心同德、團結互助、同舟共濟、協(xié)同作戰(zhàn)、互相愛護，才能戰(zhàn)勝困難。尊老愛幼的思想根植于客家人心底，這一價值觀成為了客家人的傳統(tǒng)美德，如尊崇孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”以及孔子的“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。

（三）名聲氣節(jié)值千金

受儒家傳統(tǒng)文化的影響，客家人不僅重視個人的修養(yǎng)，還十分看重整個家族的榮譽。例如，曾氏客家人的堂號為“三省第”，源自曾參“吾日三省吾身”，常思考自己做人做事是否忠實、守信、好學等方面的內(nèi)容。又如，謝氏客家人的堂號為“東山堂”或“寶樹堂”，其堂聯(lián)為“東山世澤，寶樹家聲”，意思是“東晉時，謝安有武功能衛(wèi)國，有政治才干能治國”，目的是讓子弟常年受這副對聯(lián)的影響，使其有志氣。可見，客家人比較重視個人和族群的名聲氣節(jié)。如果不仁不義，或有對祖先和父母不敬不孝、對配偶不忠不節(jié)、背叛國家民族、男盜女娼、懶惰、賭博等行為，都被認為是違背綱常倫理、有辱祖先、有損人格和氣節(jié)。

（四）誠實守信金不換

客家人認為，誠信是一種責任，一種美德，一種力量。客家人在顛沛流離的遷徙過程中，流落他鄉(xiāng)謀生，如果不能取信于人就難以立足和生存，所以客家人十分看重誠實守信，做到誠實守信。這在北陀鎮(zhèn)客家人的商號名稱中就有所體現(xiàn)，如“合信”“信合”“文明”“泰和”“利民”“同和”等。在這個族群中，為人做事都講誠信是較普遍的行為。而客家人把言而無信、見利忘義、欺詐蒙騙、忘恩負義、背信棄義、損人利己的行為看作是小人之舉。客家人常說：“莊稼荒唔得，謊言講唔得”“無信非君子，無義不丈夫”“言必信，行必果”。

二、整合思想品德教學內(nèi)容與客家傳統(tǒng)文化

（一）以“耕讀傳家”思想引導學生努力學習

“耕讀傳家”在北陀鎮(zhèn)老百姓中流傳甚廣，深入民心。所謂“耕”，是指事稼穡，豐五谷，養(yǎng)家糊口，以立性命；所謂“讀”，是指讀圣賢書，學禮義廉恥和做人的道理，可以知詩書，達禮義，修身養(yǎng)性，以立高德。“耕讀傳家”既講謀生，又學做人。

在教學實踐中，教師可以結合新的歷史時期賦予“耕讀傳家”新的思想內(nèi)涵。“耕”不僅僅要理解為從事原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而且要延伸到多種經(jīng)營、改變簡單產(chǎn)業(yè)結構的現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)，甚至還要培養(yǎng)學生熱愛勞動、珍惜勞動成果的習慣。在“讀”方面，首先要肯定“讀圣賢書”，即讀經(jīng)典詩文。因為經(jīng)典詩文是中華文明傳承數(shù)千年的重要載體，其內(nèi)容博大精深、文字精煉，體現(xiàn)了我國語言文字的高度凝煉性和高超的表達應用技巧，對于促進學生全面發(fā)展具有不可替代的作用和意義。通過讀書活動，能讓傳統(tǒng)美德根植于學生的心靈，豐富學校德育內(nèi)容，加強學生思想道德建設和公民道德建設，培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)。其次，還要重點引導學生學好各門功課。

（二）弘揚尊老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)

尊老愛幼是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，思想品德教師可以結合客家文化在課堂上弘揚這一上合天理、下合人倫的傳統(tǒng)美德。

例如，湘教版思想品德教材七年級上冊《孝敬父母》中提到：“孝敬父母是全人類共同的美德，無論凡夫俗子還是社會名流都應具備這樣的道德品質(zhì)。”在教授相關內(nèi)容時，筆者嘗試用在本地流傳較為廣泛的“邱天目要錢”的例子來進行佐證：上世紀五十年代，邱天目為考驗其長子邱樹萌的孝心，請人寫了一封信給在梧州市教書的邱樹萌。信中只有兩個字“要錢”。其子接信后當即從20多元的工資中寄了5元給父親。邱天目收到錢之后，知其子有孝心，又把5元寄了回去，并請人回信，僅寫了4個字“不要錢了”。這個風趣的小故事，從小處見證了北陀鎮(zhèn)的客家人“晚輩孝敬長輩，長輩愛惜晚輩，互相愛護”。實踐證明，在課堂教學中，教師深入地挖掘相關傳統(tǒng)文化材料，并與教材內(nèi)容相整合，能收到較好的教學效果。

（三）引導青少年做到誠實守信

在當今社會，講誠信無處不在。如：為人處世講誠信可以得到友誼；商業(yè)活動講誠信可以樹立良好的信譽；政府執(zhí)政為民講誠信可以得到民心等。小到一個人，大到整個社會，誠信是根本。在思想品德教學中，教師可以注重引導學生做到誠實守信。

例如，湘教版思想品德教材七年級下冊第四單元《誠信為本》的主要學習內(nèi)容就是誠信，是教學重點章節(jié)之一。如果教師能把客家人的優(yōu)秀傳統(tǒng)展示出來，對青少年加以引導，就有可能促使其轉(zhuǎn)化為青少年容易接納的行為準則。筆者在教學時向?qū)W生介紹，北陀鎮(zhèn)的客家人講究坦誠相待，信守諾言，說老實話，辦老實事，做老實人，講究“竹篙曬芋毫，有來有答”（客家方言，意思是在相互交往的過程中，誠實互信），誠實守信的傳統(tǒng)美德在群眾中扎根。這樣教學，突出了本地民風特點與課文內(nèi)容的相互關聯(lián)，拉近了學生與教材的距離，收到了較為理想的教學效果。

綜上所述，中小學階段是塑造青少年品德的關鍵時期，需要教師用充滿正能量的傳統(tǒng)文化來引導其形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。教師可以根據(jù)本地實際，利用中國傳統(tǒng)文化，傳播傳統(tǒng)美德，弘揚民族精神，更好地對未成年人開展思想品德教育。

（責編 雷 靖）