土家族哭嫁文化的社會價值探究——以貴州印江土家族為例

□周文靜 付 宏 王 明

一、貴州印江土家族哭嫁文化介紹

印江縣位于貴州省銅仁市西部，全縣總面積1，969km2，有17 個鄉鎮，以土家族和苗族人口居住為主，土家族和苗族居住人口約占總人口的73．50%;縣內還居住著侗族、蒙古族和回族等23 個少數民族，是一個少數民族聚居的地方。

(一)印江土家族哭嫁文化。“哭嫁”在印江俗稱“哭媽媽娘”。“媽媽娘”是這里的地方方言，意思是“娘家的母親、嬸嬸、姨媽及要好的姐妹們等”，其含義就是舍不得娘家的母親、嬸嬸、姨媽及要好的姐妹們。哭得動聽，哭得感人的姑娘，人稱聰明伶俐的好媳婦。哭嫁是新娘出嫁時舍不得娘家的一種宣泄方式，不愿離開父母，擔心自己未來。“哭媽媽娘”是土家族女孩出嫁時的重頭戲，會持續7 天左右，哭得好不好還關系到親戚“丟”的“哭錢”的多少。“哭錢”和禮金是分開的，送過禮金后親戚們都會去新娘的閨房里看望并表示“安慰”，所以新娘要學會見誰哭誰的本領，還要哭得感人、哭得讓人心疼。新娘看到有親戚來就跟親戚哭訴，這時，去探望的親戚就會把“哭錢”放在新娘旁邊的禮盆里，禮盆里還會放些花生、瓜子、糖果，供“丟哭錢”的人“打饞嘴”。去探望的親戚一般都為女性，所以看到新娘哭都會陪著新娘哭上一會兒，以此來表達自己對新娘的理解和面對分離之苦的無奈之情。哭嫁的高潮部分應屬新娘準備出門的那一刻開始。新娘由家里的哥哥或者弟弟背出門，從閨房背到堂屋去給祖宗磕頭。從上背那一刻就要開始哭，哭得越大聲、越撕心裂肺就越能打動人心，感動祖宗，日后才能繼續得以祖宗的庇佑。給祖宗磕完頭，就被背到來接嫁的轎子里，送去婆家。

(二)印江土家族哭嫁歌內容。哭嫁歌是民族民間音樂民歌題材之中的一種。土家族哭嫁歌的內容更是豐富多樣，有哭爹娘、哭家里的兄弟姐妹、還有哭媒人的。例如哭爹娘的有:“月亮彎彎照華堂、女兒開春哭爹娘。空置養兒空想望、好比南河夢一場”。這首歌詞比較押韻，第一、二句主要就是用比擬的手法以情景做鋪墊，第三、四句是說爹娘白白養了個女兒，自己以后要嫁出去幫不了父母。在爹娘家的好日子就像做了一場好夢最終也會醒過來。“空置”是地方方言，指徒勞、白費功夫的意思。

1．哭哥嫂。“哥哥嫂嫂拿好算盤開好親，你的妹子撞到巖頭不說話，哥哥嫂嫂撞到ge dou(一種樹木根莖，樣子丑陋)就開親”。這首是埋怨哥哥嫂子的，很多時候，如果父母年邁了，長兄如父，就由哥哥嫂子安排親事。由于利益關系，不管男方人品、相貌，只在乎男方殷實的家底或者家庭背景就開親，這是很多不幸婚姻的開始。

2．哭姐妹。“好姊好妹要分離，九瓣橘子是苦情。一個橘子十二瓣，我們好姊好妹要分散;橘子好吃要剝皮，我們好姊好妹要分離，分離不分心，趕場趕羅又相會，吃起湯巴又團圓”。用橘子來比喻自己與姐姐妹妹之間的姐妹情，分開的時候就像被剝皮的橘子一樣痛苦，舍不得與姐妹分離。同時也告訴姐妹們日后一定要利用趕場的時間多在一起聚聚，重溫姐妹情。

哭嫁歌細膩地展現了土家族女孩復雜而又矛盾的心理，其中雖包括了指責媒人的花言巧語、控訴男尊女卑的封建思想、哭訴出嫁離家的痛苦等情緒，但是主旋律還是通過“哭”來表達對父母養育之恩的感恩之情，及對哥嫂姊妹及親友的不舍之情。

二、貴州印江土家族哭嫁文化的社會價值分析

(一)社會歷史價值。哭嫁是土家族一種歷史悠久的奇特婚俗，在清代就有準確的文字記載。在不同的歷史時期，土家族的婚俗有很大的差別，哭嫁內容大有不同。從最初沒有章法、嚎啕大哭到后來演變為當地禮儀習俗。哭嫁的演變史就是土家族的婚俗史，這部偉大的婚俗史反映了土家族婦女從一種苦難的境地到后來掌握自身命運、做自己婚姻的主宰者的漫長歷史過程。

(二)批判的社會價值。哭嫁是對封建買賣婚姻的強烈控訴和對男尊女卑這一制度的強烈譴責，具有批判的社會價值。實際上，哭嫁本身就是不合理的封建婚姻制度的產物，是一個弱女子在面對強大的封建制度的逼迫下，無力抗爭，只能采用哭嫁這一方式來進行自我宣泄。

(三)忠孝倫理價值。哭嫁歌的歌詞大多是表達對父母與親人的感恩與不舍，是中國優秀傳統文化中忠、孝等美德的具體體現。哭嫁歌關乎土家族道德、信仰、禮俗等方面，凝結了千百代土家人的智慧結晶。所以，哭嫁的程度成了衡量女子道德與才能的重要標準。

(四)社會責任感。土家族是將女孩的婚禮與成年冠禮一起舉行。即土家族女孩出嫁這天的婚禮也是出嫁女孩的成人禮。在出嫁前一天，女孩要由母親或者家里女性長輩來進行“上頭”、“開臉”等出嫁前繁瑣的梳妝打扮。等到第二天正酒，客人都到齊后再進行拜禮、哭嫁，經過這一系列的隆重儀式后，表示新娘已經告別了姑娘時期，媳婦時期開始了。這時新娘應該意識到自己今后需要承擔起來自家庭的責任。而哭嫁又是女方婚禮的核心內容，因此，哭嫁會使新娘具有強烈的社會責任感。

(五)社會心理價值。土家族婦女一般都身份卑微，社會和家庭壓力較重，心中抑郁。通過哭嫁，可以彌補心靈的創傷，做短暫的心理治療。因此，哭嫁具有一定的社會心理價值。在集體場合哭嫁，不管是新娘自己還是陪哭嫁的人都可以憑哭憑歌寄意，借題發揮，盡情痛苦，宣泄心中郁悶，從而取得某種心理平衡。

三、結語

哭嫁歌作為印江土家族民族文化中的一個重要組成部分，具有存在的獨創性、典型性和合理性。但是，隨著經濟的發展，土家族的哭嫁文化正在被人們遺忘。現在的婚禮簡單、時尚，只滿足于形式的沿襲，走過場，將原本具有特色歷史文化底蘊的哭嫁拋棄。對本地地域文化特色和民族風情等特有的亮點沒有較好傳承和保護，造成哭嫁文化逐漸流失。因此，保護少數民族文化應該依靠社會大眾的力量，一方面，土家族人民本身要了解并傳承本民族文化;另一方面，社會大眾應該對少數民族文化更加包容、尊重。唯有如此，土家族的哭嫁文化才有可能在社會變遷、文化融合過程中得到文化延續和文化昌盛。

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［2］王能強．依托區域優勢打造“印江旅游”新模式［J］．科技情報開發與經濟，2014，10:150 ～152

［3］周丹．中國式的詠嘆調——土家族哭嫁歌的藝術特點及其社會價值［J］．重慶三峽學院學報，2004，1

［4］余詠宇．土家族哭嫁之音樂特征與社會涵義［M］． 北京:中央民族大學出版社，2002