“道德講堂”在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)中的應(yīng)用研究

□楊寶仁 王志剛 王 晶

黨的十八大從國家、社會(huì)、公民個(gè)人三個(gè)層面，用“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，“自由、平等、公正、法治”，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”24 個(gè)字提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容和基本遵循。引導(dǎo)大學(xué)生積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是高校思想政治教育的主要任務(wù)，也是《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課(以下簡稱“思修”課)的重要內(nèi)容［1］。2009年11月，“道德講堂”在常州市開始試點(diǎn)并向全國示范推廣，以平凡、平等、平實(shí)模式開啟了溝通傳統(tǒng)和現(xiàn)代的思想道德教育新模式，逐漸成為推進(jìn)社會(huì)道德建設(shè)、提升群眾道德水平和社會(huì)文明程度的有效平臺(tái)。這給“思修”課教育教學(xué)提供了很好的范例。學(xué)習(xí)借鑒“道德講堂”建設(shè)的實(shí)踐模式和實(shí)踐特點(diǎn)及經(jīng)驗(yàn)，將“道德講堂”有效引入“思修”課教學(xué)，將使受眾進(jìn)一步特定化，使實(shí)施環(huán)節(jié)進(jìn)一步優(yōu)化。這不僅是對(duì)“道德講堂”進(jìn)高校行動(dòng)的延伸和細(xì)化，而且是對(duì)“思修”課教學(xué)的一些有益探索和實(shí)踐。

一、將“道德講堂”引入“思修”課教學(xué)的必要性與可行性

(一)有助于豐富“思修”課教學(xué)內(nèi)容。現(xiàn)行高校教學(xué)體系中，作為大學(xué)生思想道德教育的主渠道、主陣地，“思修”課肩負(fù)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德和法律教育，培養(yǎng)大學(xué)生科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法律觀［1］，把大學(xué)生培養(yǎng)成為社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者與可靠接班人的歷史重任。“思修”課教材作為全國統(tǒng)編教材，自然有社會(huì)整體的價(jià)值要求和對(duì)應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)體系，但其教材內(nèi)容，力求結(jié)構(gòu)完整、功能齊全。而教材的篇幅與課時(shí)有限，無法將最新、最近的理論前沿和實(shí)踐成果、各地歷史文化資源以及具有吸引力的現(xiàn)實(shí)案例寫進(jìn)教材。導(dǎo)致教材內(nèi)容缺乏親切感和認(rèn)同感，缺乏感染力和說服力，不能滿足當(dāng)代大學(xué)生的多元化需求。這往往會(huì)使學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容形成枯燥乏味、空洞抽象的整體印象。而在價(jià)值觀多元化趨勢下，“道德講堂”緊扣社會(huì)訴求，把準(zhǔn)時(shí)代脈搏，結(jié)合道德失范，精心設(shè)計(jì)內(nèi)容，以“四德”即“社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德”為主線，大力宣傳普及“禮儀”、“誠信”、“和睦”、“友善”的道德價(jià)值觀，強(qiáng)化了核心價(jià)值觀的“一元”導(dǎo)向，凸顯了核心價(jià)值觀的“一元”引領(lǐng)［2］。“道德講堂”并不選取“高、大、全”道德光輝楷模形象，不求“驚天動(dòng)地的壯舉”，而采用群眾熟悉的當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)道德資源與當(dāng)代有名有姓的凡人故事與善舉，通過建構(gòu)“回歸人的生命活動(dòng)”，“回歸人的生活本身”［3］的方式，使受教育者感到自然親切、真實(shí)可信。“道德講堂”采取“身邊人講身邊事、身邊人講自己事、身邊事教身邊人”的方式，詮釋公民道德理念，引領(lǐng)價(jià)值觀導(dǎo)向，理論聯(lián)系實(shí)際，具有親和力、感召力、吸引力和說服力。這些是值得“思修”課教學(xué)反思和借鑒的。

(二)有助于改進(jìn)“思修”課教學(xué)方法。目前，學(xué)生在“思修”課上玩手機(jī)、看雜書、打瞌睡、逃課或曠課等現(xiàn)象在各高校普遍存在，導(dǎo)致“思修”課的教學(xué)情況不容樂觀，教學(xué)效果不理想。這不但直接影響著“思修”課教學(xué)內(nèi)容的落實(shí)、教學(xué)質(zhì)量的提高、教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)，而且嚴(yán)重制約著高校“思修”課主渠道、主陣地作用的發(fā)揮。究其原因是多方面的，但其中課堂教學(xué)內(nèi)容枯燥、教學(xué)方法單一、評(píng)價(jià)方式呆板無疑是最關(guān)鍵的。有些教師知識(shí)儲(chǔ)備不足，教學(xué)思想僵化，教學(xué)方法死板，習(xí)慣于高高在上的反復(fù)說教，過分強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的單向灌輸，而忽視與學(xué)生的雙向交流和溝通，容易讓學(xué)生產(chǎn)生反感和厭學(xué)情緒［4］。另一方面，由于部分學(xué)生對(duì)“思修”課的重視程度不夠，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，潛意識(shí)中將“思修”課視為“教學(xué)呆板”、“沒意思”、“無興趣”。而“道德講堂”注重迎合群眾的實(shí)際需求，激發(fā)群眾的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，尊重受眾主體的個(gè)體差異性，突出受眾個(gè)體的教育自主性與自我教育潛能的發(fā)揮，從最容易被接納的“底線倫理”［5］入手，針對(duì)不同受眾主體的特點(diǎn)，開設(shè)了機(jī)關(guān)、企業(yè)、行業(yè)、社區(qū)、村鎮(zhèn)、學(xué)校、新市民等七大類講堂，分類施教，分層引導(dǎo)。形成了“六我”啟發(fā)式教育模式，即“我聽、我看、我講、我議、我選、我行”;“五個(gè)一”情景式規(guī)范流程，即“唱一首歌曲，看一部短片，誦一段經(jīng)典，講一個(gè)故事，作一番點(diǎn)評(píng)”。通過“身邊人講身邊事、身邊人講自己事、身邊事教身邊人”的案例式和“發(fā)善心、送吉祥”的實(shí)踐式教育方式，同時(shí)輔以“微博講堂”、“手機(jī)講堂”、“QQ 講堂”、“電視講堂”、“電臺(tái)講堂”等形式和方法，形成室內(nèi)外、虛實(shí)結(jié)合的立體講堂網(wǎng)絡(luò)，把思想道德建設(shè)的內(nèi)容具體化、項(xiàng)目化、實(shí)踐化、具象化，使道德教育更加入腦入耳入心入行［6］。這些教育原則很顯然與“思修”課教學(xué)中的基本原則切合，這也為引入的操作層面上提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

(三)有助于提高“思修”課教學(xué)效果。人的發(fā)展存在差異性，也呈現(xiàn)出階段性和層次性，社會(huì)道德對(duì)人的要求必然也是多元的。但在“思修”課教學(xué)中，我們往往忽視大學(xué)生的成長規(guī)律和人格個(gè)體差異，從國家需要和人民期待出發(fā)，將道德教育要求的水準(zhǔn)提到了難以企及的高度，致使道德要求導(dǎo)向模糊，失去實(shí)效，而“形式化”［5］。當(dāng)前，大學(xué)生的思想認(rèn)知與行為實(shí)踐之間還存在著一定的反差。理論上的“知”與實(shí)踐中的“行”不統(tǒng)一的問題，反映出先進(jìn)的道德價(jià)值觀進(jìn)教材進(jìn)課堂，但沒有真正入腦入心。換句話說，教師在課堂上只注重講授理論知識(shí)，而沒有分析大學(xué)生主體的實(shí)際特點(diǎn)，聯(lián)系其切身感受與思想認(rèn)知，尊重其客觀需求，使價(jià)值觀的供給與需求沒有有效對(duì)接，導(dǎo)致“教”與“學(xué)”脫節(jié)。而“道德講堂”注重聯(lián)系實(shí)際，注重學(xué)以致用，通過“講前菜單選，講后大家評(píng)”的方式，倡導(dǎo)向身邊人身邊事學(xué)習(xí)，將知和行緊密結(jié)合，使教育接地氣，看得見、摸得著、學(xué)得到、用得上，減少了課上、課下“兩張皮”現(xiàn)象，使“教”與“學(xué)”相融合，使教育者及時(shí)了解和關(guān)注受眾個(gè)體的切身感受和思想認(rèn)知，滿足受眾主體的多元化需求，有針對(duì)性調(diào)充實(shí)學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)手段，推進(jìn)受眾個(gè)體由道德認(rèn)知向道德行為轉(zhuǎn)化［7］，使核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行。“道德講堂”作為公民道德建設(shè)和精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容和全新實(shí)踐，其終極目標(biāo)是提升公民道德素質(zhì)和全社會(huì)文明程度，是對(duì)“思修”課教學(xué)的有效補(bǔ)充和輔助，能為大學(xué)生提供知行合一的有效平臺(tái)。從這個(gè)意義上講，“道德講堂”與“思修”課教學(xué)都是手段、陣地，兩者在教學(xué)目標(biāo)和本質(zhì)上是一致的。這是將“道德講堂”引入“思修”課教學(xué)的根本前提和保證。

二、將“道德講堂”引入“思修”課教學(xué)的主要思路與對(duì)策

(一)“思修”課“道德講堂”內(nèi)容的確立。要講好學(xué)生真心喜愛、終身受益的“思修”課，需要教師在領(lǐng)會(huì)和掌握教材主旨的同時(shí)，結(jié)合學(xué)生和學(xué)校實(shí)際、區(qū)域歷史文化特色和道德模范典型及道德傳統(tǒng)資源、馬克思主義理論前沿和實(shí)踐成果［1］，充實(shí)、優(yōu)化教材內(nèi)容，引領(lǐng)價(jià)值觀導(dǎo)向，增強(qiáng)課堂親切感、認(rèn)同感、說服力。具體來說，“思修”課“道德講堂”內(nèi)容的確立，可以從兩方面著手:一是從教材結(jié)構(gòu)來看，“思修”課道德部分主要體現(xiàn)在“第二章 繼承愛國傳統(tǒng) 弘揚(yáng)中國精神”、“第四章 學(xué)習(xí)道德理論 注重道德實(shí)踐”、“第七章 遵守行為規(guī)范錘煉高尚品格”這三章。二是從社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)公民個(gè)人的價(jià)值準(zhǔn)則來看，“思修”課道德內(nèi)容主要涉及“愛國”、“敬業(yè)”、“誠信”、“友善”。因此，“思修”課“道德講堂”內(nèi)容可以這樣確立:在社會(huì)公德中強(qiáng)調(diào)“禮儀”，突出“文明禮貌”、“與人為善”、“助人為樂”、“愛護(hù)公物”、“積善行善”、“保護(hù)環(huán)境”等;在職業(yè)道德中強(qiáng)調(diào)“誠信”，突出“愛崗敬業(yè)”、“誠實(shí)守信”、“誠摯待人”、“服務(wù)群眾”“誠信興業(yè)”、“奉獻(xiàn)社會(huì)”、“辦事公道”等;在家庭美德中強(qiáng)調(diào)“和睦”，突出“尊老愛幼”、“孝老愛親”、“男女平等”、“夫妻和睦”、“勤儉持家”、“鄰里團(tuán)結(jié)”等;在個(gè)人品德中強(qiáng)調(diào)“友善”，突出“愛國”、“自強(qiáng)自立”等。

(二)“思修”課“道德講堂”時(shí)間的選擇。“道德講堂”引入“思修”課教學(xué)，旨在使兩者有機(jī)融合，提高教學(xué)質(zhì)量，達(dá)到教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。“思修”課作為思政課，具有很強(qiáng)的思想政治、道德和法律教育功能，而“道德講堂”只是“思修”課教學(xué)的輔助手段和有益補(bǔ)充，是無法取代“思修”課教學(xué)的。因此，這種“引入”要結(jié)合“思修”課特定內(nèi)容、總課時(shí)數(shù)和教學(xué)要求，充分準(zhǔn)備，精心策劃，要在總課時(shí)中合理調(diào)配時(shí)間，納入“思修”課教學(xué)計(jì)劃，形成切實(shí)可行的實(shí)施方案，打破教程體例，把握適當(dāng)時(shí)機(jī)，靈活嵌入，增強(qiáng)課堂教學(xué)針對(duì)性和時(shí)效性。具體來說，“思修”課“道德講堂”時(shí)間的選擇，可以從兩個(gè)途徑實(shí)現(xiàn):一是根據(jù)“思修”課總課時(shí)數(shù)和教學(xué)進(jìn)度，在第二章、第四章、第七章道德基礎(chǔ)理論講授后分批有序展開。這樣做不但沒打亂教學(xué)計(jì)劃，反而提升了“道德講堂”的理論深度。二是按學(xué)期期初、期中、期末三個(gè)階段，分階段分專題開設(shè)“道德講堂”。前期道德講堂側(cè)重于“愛國”、“友善”、“自強(qiáng)自立”等主題，期中的道德講堂側(cè)重于“文明禮貌”、“助人為樂”、“愛護(hù)公物”、“保護(hù)環(huán)境”等主題，期末的道德講堂側(cè)重于“愛崗敬業(yè)”、“誠實(shí)守信”、“服務(wù)群眾”、“奉獻(xiàn)社會(huì)”、“尊老愛幼”、“孝老愛親”等主題。“道德講堂”開設(shè)要尊重學(xué)生的實(shí)際需求，考慮到大學(xué)生已有的知識(shí)積累和認(rèn)知能力，關(guān)注學(xué)生的思想認(rèn)知和行為實(shí)踐。

(三)“思修”課“道德講堂”模式的設(shè)計(jì)。“道德講堂”引入“思修課”教學(xué)，關(guān)鍵在于吸收、借鑒“道德講堂”的先進(jìn)理念和成功經(jīng)驗(yàn)，而不是將“道德講堂”作為“思修”課教學(xué)的主要手段，甚至取代“思修”課教學(xué)。因此，這種“引入”要因地制宜，從課程、師生出發(fā)，結(jié)合課程實(shí)際，從身邊選擇人和事，把“道德講堂”總結(jié)出的“聽、看、講、議、選、行”的“六我”模式，“唱、看、誦、講、評(píng)”的“五個(gè)一”流程，“身邊人講身邊事、身邊人講自己事、身邊事教身邊人”的“道德敘事”方法，靈活推廣應(yīng)用到“思修”課教學(xué)中，并結(jié)合課程特點(diǎn)改良創(chuàng)新、融合發(fā)展，發(fā)揮課程優(yōu)勢，體現(xiàn)課程特色。就“自強(qiáng)自立”主題教育而言:“唱一首歌曲”，歌曲選擇既要體現(xiàn)時(shí)代性，又要反映傳統(tǒng)性，切合大學(xué)生實(shí)際，可以選擇《公民道德歌》等經(jīng)典歌曲。“看一部短片”，可以是關(guān)于自強(qiáng)自立先進(jìn)人物典型事跡的視頻，如“全國道德模范人物”、“感動(dòng)中國十大人物”等，也可以是身邊師生自強(qiáng)自立故事的視頻。“誦一段經(jīng)典”，帶領(lǐng)學(xué)生誦讀有關(guān)“自強(qiáng)自立”中華傳統(tǒng)經(jīng)典語錄和公民道德“三字經(jīng)”。“講一個(gè)故事”，這是“道德講堂”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而選擇主講人物尤為關(guān)鍵。主講人應(yīng)該選擇“身邊人”，所講故事也應(yīng)該是“身邊事”，但故事必須真實(shí)、可敬、可學(xué)，讓大學(xué)生感覺“值得講”，“值得學(xué)”、“學(xué)得會(huì)”、“用得上”。“作一番點(diǎn)評(píng)”，由參與者評(píng)議身邊好人好事，品悟道德魅力，踐行道德理念，升華自身境界，培養(yǎng)健全品格。

［1］編寫組．思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)［M］．北京:高等教育出版社，2013

［2］陳康，薛志清．推進(jìn)公民道德建設(shè)的實(shí)踐與啟示——以常州“道德講堂”為例［J］．前沿，2013，14

［3］魯潔．德育社會(huì)學(xué)［M］．福州:福建教育出版，1998:53

［4］陳志峰．“道德講堂”在“基礎(chǔ)”課教學(xué)中的運(yùn)用研究［J］．紅河學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，6

［5］薛勇，李偉明．傳統(tǒng)道德教育的范式轉(zhuǎn)換:生態(tài)偏移、轉(zhuǎn)向與理性建構(gòu)——基于“道德講堂”的啟示［J］．中國成人教育，2013，1

［6］徐纓．走進(jìn)“道德講堂”共建精神家園［J］．思想政治工作研究，2012，1:22

［7］陳康，薛志清．高校思政課課堂教學(xué)的有效途徑探析——基于常州“道德講堂”的經(jīng)驗(yàn)［J］．云南社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，4