從《武媚娘》看醬缸文化與商業(yè)文化的沖突

李靖

最近看了幾集《武媚娘傳奇》，印象極深的是一句頗“暖人心”的話：“趕緊趁熱吃，都沒毒……”

從講故事的功力看，這部電視劇還算可以，至少以優(yōu)勢地位成為當前熱播劇，但也還是不得不說：這依然是一部“醬缸味兒”十足的作品。

醬缸味兒，對中國觀眾并不新鮮，宮斗、謀略、權(quán)術(shù)、馭人……盡管《武媚娘傳奇》給人的感覺是刻意的陰險偏多，而智慧偏少，但鑒于其社會影響，本文還是打算就醬缸文化和商業(yè)文化的沖突，解析一些非常關鍵的問題。

醬缸文化中，

即使成為皇帝也依然是失敗宿命

其實，翻開中國歷史會發(fā)現(xiàn)，宮斗和權(quán)術(shù)之類，本來就是“主旋律”。只是有時小人拿它們做了壞事，有時君子用它們做了好事。

如果仔細看歷史中的一個個故事，會發(fā)現(xiàn)醬缸文化的驚悚一面——幾乎所有人最終都是受害者，哪怕你處在“醬缸”的頂端，也難逃其害。

例如，對醬缸中的人來說，隱忍能力經(jīng)常是在醬缸中獲勝的最基本“素養(yǎng)”。但我們會發(fā)現(xiàn)：大多數(shù)人隱忍到死也不得翻身。

如徐階除掉嚴嵩之類的隱忍典范，被傳頌的重要原因之一是，這樣的成功就像中彩票般稀缺，更多的人根本沒等到能翻身的那一天，不是自然死亡，就是落個非正常下場，至少也是在隱忍中浪費了生命。但人們又需要“中彩故事”的鼓舞，否則多數(shù)人如何支撐著精神度日呢？

最值得一提的是，醬缸文化的頂端也往往談不上獲勝，在醬缸中爬得高的人，也少有好結(jié)果。如同練拳的往往死于拳下，弄權(quán)的人常毀于權(quán)術(shù)。

比如，皇權(quán)制乃是醬缸文化集大成者，而對皇權(quán)制的開創(chuàng)者秦始皇來說，不出兩代，幾十個“在冊”的子女就一一被殺——因為他們都有可能成為潛在的皇權(quán)繼承者，后代除了一些虛無縹緲的傳說中有所記載外，幾乎一個沒留下來。

皇權(quán)制從誕生那一刻就是有劇毒的，首先毒殺掉的就是制造它的人。而達到這種肅殺程度的“毒性”，在之前歷史的政權(quán)更迭中卻很少見到。

當然有人會說，畢竟還有不少穩(wěn)執(zhí)權(quán)杖多年的皇帝，他們應該是醬缸文化中的喜劇了吧？其實不然，未來可能出現(xiàn)的家族性悲劇，始終是懸在他們以及后代頭上的一把劍，在秦始皇式屠門到來之際發(fā)出“愿生生世世再不生于帝王家”（南朝劉宋末代皇帝劉準）的悲嘆。即使武則天這樣的成功者，尚在襁褓中的嬰兒不也成了她政治斗爭的犧牲品嗎？

人本來都是人，但人是環(huán)境動物，不同的環(huán)境塑造著人的不同命運，“醬缸中人”的悲劇就在于醬缸賦予了人們蛆蟲般的宿命——從宿命的角度看，不管你成為皇帝，還是成為“賤奴”，無非就是處在不同位置的蛆蟲而已，并無本質(zhì)差別。所有的蛆蟲都在“前赴后繼”地往上爬，不被后面的蛆蟲拉下來，就被高處的蛆蟲踩下去，在狹小的空間里，很多時候和別人一起滾落下去也在所不惜。即使身居最高位的蛆蟲，也難逃“皇帝輪流坐”的宿命，因為他仍身處醬缸，無處可逃。

怎么才能活得像

馬一樣奔跑在“草原”上

如此，擺脫醬缸宿命的唯一辦法一目了然，就是打碎醬缸，換個活法！

人本來就不應該像蛆蟲一樣活在醬缸里，而應該像馬一樣奔跑在草原上，對馬而言，有草處處是家鄉(xiāng)。

換句話說，醬缸文化的合理性在于，它是最適合農(nóng)業(yè)基礎的社會組織形式，更強調(diào)若干代人在這塊土地上生產(chǎn)、生活的穩(wěn)定，為此允許犧牲個體的能動性，因為穩(wěn)定意味著群體的生存和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的保證。

商業(yè)文化其實有些類似于草原游獵文化——你這個獵人，沒抓到獵物就是沒抓到，再“聽話”、再“懂事”，捕不回獵物也無濟于事。

這時候?qū)€體能動性的要求就更高了，個體的價值也開始凸顯。

因此，成熟的商業(yè)文化與醬缸文化的一個鮮明區(qū)別是，商業(yè)文化中的人際關系，從醬缸文化中上下關系為主，平行關系為輔，過渡到商業(yè)文化的平行關系為主，上下關系為輔的道路上來。因為這樣，才能最大限度地讓“獵人”隨機應變，保持個體的戰(zhàn)斗力。

并不否認，任何環(huán)境中人性都能綻放出美好的一面，在此只是想強調(diào)：在醬缸文化中，即使美好，不少道德符號也依然是值得警惕的。

比如忠誠、孝順，這一干道德符號固然有很多可歌可泣的事跡在背后支撐，但是，歸根結(jié)底，醬缸文化強調(diào)的是對身份關系的忠誠（其實絕大多數(shù)道德符號是在把某種關系界定出“上下”層級來，無論君臣、主仆，還是父子、夫妻、兄弟等）。而商業(yè)文化與之最大的差異在于，強調(diào)的是對契約和合作的忠誠。即使父子、夫妻、兄弟之間的關系，也在向平等關系轉(zhuǎn)型，因為商業(yè)環(huán)境讓這些關系逐漸擺脫對身份的依附（其實這種親情反而更純粹）。

或者說，商業(yè)文明中的道德，歸根結(jié)底是對契約的忠誠，而不再極度強調(diào)身份的上下乃至附屬關系。醬缸式身份的上下關系，在向“草原”式平行的合作關系轉(zhuǎn)換。在商業(yè)文明中，誰也不是誰的家臣，大家都是社會公器。而商業(yè)文化下的合作，也是以契約關系來體現(xiàn)和聯(lián)結(jié)的。

不具備“草原”精神的人終將被淘汰

再看看當前，隨著社會逐步向成熟的商業(yè)社會發(fā)育，醬缸文化的歷史慣性所帶來的阻礙，就非常值得警惕了。

比如，改革中“干部能上能下”之所以難以落實（不僅是機關里，大多數(shù)中國企業(yè)的人都很難自如地“能上能下”），這不僅是機制的問題，也是醬缸文化慣性帶來的后果。因為醬缸邏輯中，給“上”賦予了過度的價值，而一旦“下”，輕了是面子問題，重了搞不好就意味著萬劫不復。“上”和“下”都不是自然的狀態(tài)。

打破醬缸文化之難，就在于要在“上下”為主的關系之外，在群體心理中逐漸確立“平行”為主的關系模式，而這種模式在多數(shù)人的心中并沒有“模板”和認知基礎。

在商業(yè)文明進入去中心化、自由聯(lián)結(jié)的互聯(lián)網(wǎng)時代后，醬缸文化就更不合時宜了——互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的社會變遷，從創(chuàng)造外部價值到調(diào)整內(nèi)部架構(gòu)，正在全方位解構(gòu)傳統(tǒng)社會的組織基礎。

這絕不是一個被醬缸文化浸染、從根本上不具備平等和“草原”精神的人所能適應和駕馭的時代。

所以，當下人就算為自己著想，也還是少受些醬缸文化的熏陶，多關注一下正在變化的世界吧。