趙樸初詩詞中的“人間佛教”思想新探
——以《無盡意齋詩詞選》為中心

伊家慧

(陜西師范大學宗教研究中心，陜西 西安 710062)

“人間佛教”從太虛大師首先明確提出到趙樸初先生的革新，經歷了百余年時間，可以說，近現代的中國乃至整個華人世界的佛教發展都與這里理想分不開。“人間佛教”就是要在人間建立一片凈土，首先自己發大愿，諸惡莫作，眾善奉行;還要慈悲為懷，普度眾生，使人們變得純潔美好。［1］“人間佛教”思想自太虛大師創立以來，經過了數位高僧大德的繼承與發展，例如巨贊、正果、法尊、印順、星云、圣嚴、惟賢、演培、隆根、茗山、昌明、凈慧等都起到了很大的作用。1981 年，趙樸初先生撰寫《佛教常識問答》，并在《法音》上連載數篇，“人間佛教”思想得到了很大程度上的深化與升華，他力倡“莊嚴國土，利樂有情”，大力引導佛教與社會主義社會相適應。1983 年，趙樸初先生在中國佛教協會第四屆理事會第二次會議上作《中國佛教協會三十年》的報告，明確提出當代中國要提倡人間佛教，發揚佛教優良傳統。

“儒釋道”和合是中國傳統思想文化的精髓之所在，“人間佛教”帶有普世價值又具有時代性、科學性，對于弘揚中國傳統文化、傳遞正能量、構建和諧社會、實現中國人共有的“中國夢”具有不容忽視的作用。“人間佛教”是人文精神的高級形態，也是大乘佛教救世精神的高度概括。“人間佛教”的理想是在人間建立如佛陀理想的世界，其具有美好的自然環境、豐富的物質生活、極高的文明素質、優越的生存質量。趙樸初先生指出:“應發揚中國佛教農禪并重的優良傳統，以利于我們積極參加社會主義物質文明建設;應發揚中國佛家注重學術研究的傳統，以利于我們積極參加社會主義精神文明建設;應發揚中國佛教國際友好交流的傳統，以利于我們積極參加增進同各國人民友好、促進中外文化交流和維護世界和平的事業。”［2］這就要求我們必須做到以下幾點:正確處理個人與社會的關系;建設生態文明，人人有責;順應世界時代潮流。具體在21 世紀的中國:使佛教的發展與中國特色社會主義社會的構建相適應;體現并落實佛教教育的重要性;發揚佛教普渡慈航的精神，廣濟世間;堅持和諧社會理想，維護世界和平。

趙樸初先生的詩詞和書法造詣也很高，多年擔任中國書法家協會名譽主席，是享譽國內外的書法大師和現代重要的詩人。趙樸初的書法，灑脫清俊，大氣而又不失細膩，滲透出一種學佛之人特有的氣質。啟功先生說:“樸翁擅八法，于古人好李泰和、蘇子瞻書，每日臨池，未曾或輟，乃知八法功深，至無怪乎書韻語之罕得傳為家寶者矣。”他的詩詞曲曾結集出版過《滴水集》《片石集》《趙樸初韻文集》，本文以《無盡意齋詩詞選》為中心。趙樸初的詩詞曲中表達出來的核心精神便是他的佛性和佛心，處處充盈著“愛”，從祖國到佛教，從河山到朋友。趙樸初所提倡的“人間佛教”精神又貫穿始終，他以詩意的語言將這種社會理想和理想社會的深刻內涵表達得淋漓盡致，這里選擇其中的一部分進行深入分析。

一、將“人間佛教”思想作為當代中國佛教發展的核心思想

“人間佛教”思想是中國佛教幾千年發展智慧的結晶，是佛教與中國社會發展現實相適應的需要和其問題的解決途徑，具有鮮明的概括性、創造性、時代性和前瞻性。趙樸初先生的“人間佛教”思想在其詩詞中多有體現，既有對于佛教發展的殷切期盼和諄諄教誨，也有對佛教歷史的感嘆與展望，從中又能看出先生對于佛教的如海深情。

太虛法師曾向趙樸初先生贈送其著作《人生佛教》，勉勵其為中國佛教之發展努力奮斗。趙樸初先生為此在其作于1947 年的《太虛法師挽詩》中感慨到:“遺囑分明今始悟，先幾隱約話頭參。”［3］可見其認識到對于“人間佛教”思想發展責任之重大、意義之深遠。先生在1953 年5 月《慶祝中國佛教協會成立》一詩中已表達了其對于“人間佛教”中國夢之展望:“喜氣滿天下，人間凈正濃。群觀大地動，始悟眾生奇。嘉會空千古，虛懷應萬機。降魔成等覺，因果證同時。”［4］在他看來，“人間佛教”的實現將會是佛教界的盛事，同時也是全社會“法喜充滿”的時刻。

1983 年的《中國佛教協會成立三十周年紀念獻詞》中回顧了佛教近兩千年的發展，并展望其未來:“像教東流，垂二千載。群賢纘緒，傳燈繼代。神州鼎革，滌瑕存粹。盛世勝緣，創設佛會。各族緇素，水乳交融。愛國愛教，行愿深宏。煌煌慧業，靄靄慈云。五洲四海，共結芳鄰。添負仔肩，時凜冰淵。光流云涌，彈指卅年。仰我同道，齊發大心。闡揚圣教，利樂有情。”［5］佛教的發展離不開社會的發展，中國社會的發展也同樣離不開佛教的發展。中國佛教具有優良傳統，而佛教協會的建立是中國佛教歷史上的一件大事，愛國愛教、慈航普度是佛教協會的核心理念，也是“人間佛教”精神的最好詮釋。

詩詞中又多次提出要實現這種理想如何去做的問題，1954 年的《天童寺雜詩》中即談到對于中國佛教“農禪并重”和注重學術的優良傳統之發揚:“舉起鋤頭開凈土，打開書本透重關。”［6］只有舉起鋤頭，佛教才能自食其力，成為社會主義社會的勞動者，成為和人民群眾平等的存在;只有打開書本，佛教思想才能得以發展和深化;這也是建設中國特色社會主義物質文明和精神文明并重要求在中國佛教領域的應用。在先生看來，“人間佛教”就是佛教界的中國夢，要想實現就必須將每一個佛教界人士的夢與中國夢緊緊相連，每個人的夢印刻在中國夢中，每個佛教人的歷史就是中國佛教的歷史，每個佛教人的中國夢就是佛教的中國夢，而“舉起鋤頭”和“打開書本”是這個中國夢實現的唯一途徑也是最好途徑。

將“人間佛教”思想作為核心思想是中國佛教發展的大勢所趨，也是人心所向，趙樸初先生的宏愿需要后來人去奮發努力才能真正實現。

二、促進國際友好交流，維護世界和平

佛教向來提倡不殺生、不爭斗，構建和諧社會、維護世界和平，趙樸初先生提出的“人間佛教”正是對于這種理念的發展與深化。當世界處于危難之中時，佛教界理應起到應有的作用，傳播和平友好理念，發揮信仰感化功能，將和平之聲傳播到世界的角角落落。1985 年的《題杭州凈慈禪寺大梵鐘》中就有:“千秋萬世，同唱和平。”［7］和平不是一個國家或者一群人就可以輕松構建的，需要我們共同努力，共同奮斗。

趙樸初先生曾多年暢游世界各國，尤其是有著深厚佛教文化傳統之國家，促進佛教國際友好交流，并感慨成詩，可謂對于“人間佛教”理想的親身實踐。1957 年的《亞非團結大會(四首選二)》中有:“以此迓和和必致，以此止戰戰必止。十七億人心相同，必能創造新歷史。”［8］在談到中緬關系的《普天樂·中緬邊界條約簽訂志慶》中有:“好鄰居世代胞波。”［9］他將緬甸人民視為同胞兄弟，“遠親不如近鄰”，提倡睦鄰友好。1997 年的《無錫紀游雜詠·靈山大佛》中有:“喜見朋來獅子國，和平世界共心期。”［10］1956 年的《印度紀行雜詩·贈印度友人(二首)》中有:“二千年史分明道，中印人民是弟兄。……東方聚起和平塔，十億人民作主張。”［11］在他看來，具有佛教文化傳統的諸國的佛教界，更是應當攜手并肩共同促進國際友好交流與維護世界和平。

1955 年的《訪問日本雜詩》是一組倡導世界和平的詩，尤其對于戰爭對于普通百姓造成的巨大創傷進行了深刻而充滿悲憫的剖析。其中《一九五五年八月二日，由京起飛，途中遇雨，過后霽色轉佳》中有:“奮翼朝陽天氣新，賓朋揮手祝和平。云圍雨陣都沖過，更喜天空分外青。”［12］其中《八月九日，飛抵東京》中有:“我來滄海不揚波，萬里云開喜氣多。去殺勝殘憑眾力，大家攜手唱平和。”［13］趙樸初先生認為，戰爭是國家與國家之間的災難性事件和解決國際爭端的錯誤方式，人民不應當成為犧牲品，佛教界應當堅持和平精神，普度眾生。《訪長崎原子彈爆炸中心地》中有:“當時一彈半長崎，萬屋成塵地滿尸。今日來觀猶動魄，十年教訓起深思。”［14］《八月十八日，日本佛教界為中國在日殉難烈士及中國佛教協會故會長圓瑛法師示寂三周年舉行法會》中有:“普門一念同回向，禮贊香花懺悔辭。識得和平為佛事，十方世界共扶持。”［15］《游箱根》中有:“人間凈土非難得，為取和平萬萬年。”［16］1964 年作品《玄中雙齒銘》中有:“保衛和平護真理，力制修羅真佛子。……共為眾生增福祉，人間凈土看興起。”［17］只有發揮佛教義不容辭的責任和特殊的力量，才能真正將世界打造成一個人間凈土。和諧世界的構建需要佛教界發揮功能，和諧社會的構建也需要佛教界人士的勤懇努力。

三、愛祖國，愛佛教

走過近一百年的人生歲月，趙樸初先生一直是一個矢志不渝的愛國主義者，在七十余年的歲月風云中，懷抱普渡慈航之心，領導中國佛教界與中國共產黨同舟共濟，攜手并肩，為中國人民解放事業和社會主義建設事業，為中國社會主義文明社會的發展做出了不可替代的卓越貢獻。愛祖國、愛佛教是“人間佛教”精神的根本要求，只有做到了這一點，才能真正與國家同呼吸、共命運，才能將國家的安危同個人的發展緊密相連，才能將個人的中國夢融入到國家的中國夢中。

趙樸初先生一直關心國家大事，從戰爭到和平，從國家陷入危機到轉危為安開啟發展的新道路，這些中國發展的重大事件，無一不在他的詩詞中有所體現。先生作為中國共產黨的老朋友，更與諸領袖有著深厚的友誼。1953 年，趙樸初等發起成立中國佛教協會，與國際佛教界的交流日漸增多。趙樸初經常陪同毛澤東、周恩來等黨和國家領導人接見外國友人。

抗日戰爭時期趙樸初便認識了陳毅，并結下了深厚友誼。上海解放后，他成為陳毅市長的下屬。當時，趙樸初就寫了多首贊美陳毅的詩。到北京后，陳毅主管外交工作，趙樸初做宗教工作，兩人經常往來，寫詩唱和。1972 年，陳毅去世，他曾作《陳毅同志挽詩》:“殊勛炳世間，直聲滿天下。剛腸忌鬼域，迅雷發叱咤。賴有堯日護，差免跖斧伐。眾望方喁喁，何期大樹拔?豈徒知己感，百年一席話。慟哭非為私，風雨黯華夏。”［18］周恩來與趙樸初私交甚密，可以說是對趙樸初影響最大的一個人，周恩來欣賞趙樸初先生的才華，介紹他加入了中國作家協會。作為前輩的周恩來也同大家一樣稱呼他為“趙樸老”。1976 年，周恩來病逝，他也曾作《周總理挽詩》:“大星落中天，四海波澒洞。終斷一線望，永成千載痛。艱難盡瘁身，憂勤損齡夢。相業史誰儔?凡心日許共。無私功自高，不矜威益重。云鵬自風摶，蓬雀徒目送。我慚駑駘姿，期效鉛刀用。長思教誨恩，恒居惟自訟。非敢哭其私，直為天下慟。”［19］此后，他又有《朱委員長挽詩》和《毛主席挽詩二首》分別表達了對于二人逝世之沉痛哀悼以及對于新中國發展之感嘆。偉人既逝，生者更當奮發圖強，完成他們未竟的事業:“史垂不朽功，人勉征程迴。繞床想英烈，無語淚如綆。”［20］

1981 年，宋慶齡先生去世，趙樸初先生作詩《宋慶齡名譽主席挽詩》贊頌宋慶齡先生:“致身早許酬邦國，瞑目真能貫始終。”［21］1992年，鄧穎超先生去世時，他又賦詩一首《鄧穎超大姊挽詩》:“溫語見深慈，留影存千古。往事堪回思，點滴增酸楚。非為一人哀，天下失慈母。”［22］解放前期，趙樸初與鄧小平在上海開始了交往，后成為至交。鄧小平同志去世時，時任全國政協副主席的先生更是感慨異常，寫道:“淚作江河四海傾，神州忍見大星沉，雄才遠識無儔亞，盛德豐功孰比倫?永憶十年遭喪亂，端憑巨手轉乾坤，哀思共勉遵遺教，待展宏圖耀古今。”［23］

趙樸初先生的一生首先愛祖國，然后愛佛教，其對于佛教的熱愛深入到其作品的角角落落。1987 年佛誕日的《金陵刻經處成立一百二十周年紀念獻辭并序》:“教宗賢首，行在凈土。法相傳燈，遠紹竺祖。歷經劫難，盛世欣逢。巍然重光，與國永隆。”［24］1990年的《十二月二十四日兩會上講話》中有:“佛法云何在?佛法云何護?佛法在世間，應機諧百族。”［25］他對佛教發展的殷切期盼溢于言表，佛教在其心中的地位可見一斑。1998 年的《中國佛教兩千年志慶》:“信知此土有深緣，圣教三車獨得全。誓續慧燈無盡際，時輪再轉二千年。”［26］兩千年的中國佛教發展是一部厚重的歷史，更是一段艱辛而偉大的歷程，佛教應當擁有更好的未來，佛教界人士必須付出最大的努力。

趙樸初先生彌留之際在其遺囑以后賦詩一首:“生固欣然，死亦無憾。花落還開，水流不斷。魂兮無我，誰與安息?明月清風，不勞尋覓。”［27］坦然豁達，高潔智慧，這就是一代佛教領袖的一生，更是對于“人間佛教”精神完美詮釋的一生。

［1］張化平.“人間佛教”的文化底蘊［J］. 湖北省社會主義學院學報，2002，(1).

［2］趙樸初. 中國佛教協會三十年［J］. 法音，1983，(6).

［3］［4］［5］［6］［7］［8］［9］［10］［11］［12］［13］［14］［15］［16］［17］［18］［19］［20］［21］［22］［23］［24］［25］［26］［27］趙樸初.無盡意齋詩詞選［M］.北京:北京圖書館出版社，2006.