古代羌人尊儒重教思想研究

吳明冉

吳明冉/阿壩師范學院雙語教育系助教，碩士（四川汶川623002）。

古羌人在發源地“河湟間，少五谷，多禽獸，以射獵為事”[1]，隨著人口的增長，不斷向東、西、西南遷徙。因此，歷史上古羌人分布面廣袤，東自臨洮，西至帕米爾；部落種號繁多，可記者150種，還有“種別名號皆不可紀知”者[2]，內部政治、經濟、文化發展不平衡，不同地區、不同種落羌人其教育也有很大差異。作為主流，向南、向東遷徙的羌人早在兩晉南北朝時受到漢文化的深刻影響，在精神層面開始尊儒重教，教育方略逐漸與漢人無異。向西南遷徙的羌人主要沿著橫斷山脈岷江、涪江、大渡河、雅礱江等河流域散布開來。隋唐時，生活在甘青川交界處的黨項羌漸強，受吐蕃勢力所迫請求內徙，陸續移其部眾于今甘肅東部、寧夏和陜西北部一帶，成為建立西夏的主體民族。在力量壯大的同時，文化事業獲得長足發展并影響到元代。偏居岷江上游一隅的羌人，隨著明清改土歸流的擴大，儒學深入民心。利用碑刻文獻，探討古代羌人的尊儒重教精神，對于認識羌民族融入中華民族大家庭的歷史足跡具有重要意義。

一、前秦至唐代羌人任文官

前秦建元三年（367）《鄧艾祠堂碑》，原在陜西省蒲城縣蔡鄧鎮，現藏西安碑林。題名主簿、功曹、錄事、參事者，多是來自和戎、寧戎的羌人。軍主薄有和戎雷夫龍道藏、雷道子安、雷川玉光、雷永景文、西羌騎世龍；寧戎瓽共永萇、雷樹進夔。軍功曹書佐寧戎利非閻永達；和戎雷陵道進、儁蒙龍彥詳。軍錄事寧戎瓽投欽詳。軍參事和戎鉗耳□□龍等[3]。

考察碑中職官題銜，主簿，戰國始置，負責文書簿籍等。漢以后中央和地方官署均置，為掾史之首。《文獻通考·職官考》：“古者官府皆有主簿一官,上自三公及御史府,下至九寺五監以至州郡縣皆有之。”[4]魏晉時軍中主簿作為長官親吏，參與機要，總領府事，權勢頗重。唐以后，稱錄事參軍或典簿、縣主簿，地位漸衰。功曹，亦稱功曹史。西漢置，郡守、縣令佐吏，主管選署功勞。屬員為功曹書佐。錄事，即“錄事掾史”的簡稱，西漢郡縣置，掌文書、舉彈善惡等事。三國魏晉將軍府、郡縣沿置。軍中主簿、功曹、錄事、參事，均為文職，可知前秦襲前朝和東晉政治體制，且軍中多用羌人。

前秦建元四年（368）《廣武將軍產碑》，原在陜西省渭南市白水縣，現藏西安碑林。題名除部大、酋大外，還有戶曹夫蒙彭娥、錄事夫蒙護、錄事夫蒙大毛、主簿夫蒙大祁、功曹夫蒙進等[5]。戶曹，漢始置，掌民戶、農桑、祠祀等事。晉、南北朝沿置，主民戶。羌人俗尚武，從題名中我們注意到這樣一個史實：內遷關中、中原地帶的羌人，已受到系統的漢文化教育，漢文化水平較高，至遲在前秦時已在軍中任文職。以此推之，前秦郡縣亦當有羌人作文官。

北魏太和十二年（488）《暉福寺碑》，原在陜西省澄城縣李潤鎮暉福寺，現藏西安碑林。散騎常侍、安西將軍、吏部內行尚書、宕昌公王慶時造。慶時，見《魏書·王遇傳》：“王遇，字慶時，本名他惡，馮翊李潤鎮羌也，與雷、黨、不蒙俱為羌中強族。”“自云其先姓王，后改氏鉗耳，世宗時復改為王焉。”[6]碑稱遇有忠規之莭。碑陰題父兄子弟名，多軍政要職，存“兄佛弟子華州主簿”“兄佛弟子本郡功曹”“弟二子佛弟子中書□生王”等[7]，表明北魏內屬關中的鉗耳氏羌人，憑個人學識獲得文職。

正始三年（506）《瓽法端造像記》，刻于河南省洛陽龍門石窟古陽洞。瓽法端，“宮內作大監”[8]。大監，北魏置，后宮女官，掌宮內事。《魏書·皇后列傳》：“作司、大監、女侍中三官視二品”[9]，品級、地位較高，是在宮中受到良好教育，學業或技藝突出的人。考正始元年（503）《王遇墓志》，知法端任職，正值王遇權重勢盛時。據此，北魏不僅有“樞機左右，歷奉三帝”的王遇[10]，還有瓽法端等女性羌人。

正始元年（504）《山公寺碑》，甘肅省寜縣出土。題名主薄彌姐李生、祭酒從事史督護趙安縣事彌姐后進、部郡從事史彌姐阿元、錄事史荔非興仁、富平縣功曹彌姐龍成等[11]。從事史，漢置，主文書、察舉非法等。北魏沿置，各州刺史屬事，以儒士擔任。《南齊書·百官志》：“州朝置別駕、治中、議曹、文學祭酒、諸曹部從事史。 ”[12]北魏僅司州置祭酒從事，見《魏書·官氏志》[13]。

唐天寶二年（743）《鉗耳墓志》，河南省洛陽市龍門鎮出土，現藏千唐志齋。鉗耳君弱冠，補國子生，秀才擢第，以一介文弱書生，調補武官洛汭府左果毅。志云“王季之子曰泰伯、曰文王、曰仁虔。”[14]泰伯，即太伯，乃王季之兄，非其子。用典錯誤，但能知泰伯讓位、文王受圖等上古傳說，及其秀才身份，足見鉗耳氏漢文化修養較高。

前秦至唐代石刻文獻中記載羌人任文官者還有很多，如下文的姚氏羌人，非個別現象，這與內遷羌人接受儒家思想教育有直接的關系，正是因為能向漢人學習，崇儒重教，才使得他們能受到較好的文化教育，進而融入漢文化主流社會，在社會管理層面占據一席地位。

二、后秦教育制度和姚氏羌人崇儒

南安赤亭姚氏，世為羌酋，漢時內附，其后弋仲，少英毅。永嘉之亂，東徙榆眉，擁眾數萬，先后歸順前趙、后趙。后趙亡，附東晉，拜為車騎大將軍、儀同三司、大單于。曾彈劾豫州刺史祖約逼殺太后，不忠于主。以中原為大統，常戒諸子：“自古以來未有戎狄作天子者。我死，汝便歸晉，當竭盡臣節，無為不義之事。”[15]子姚襄“好學博通，雅善談論。”[16]白雀元年（384），姚萇建后秦，都長安。置百官，服色如漢氏承周故事。“立太學，禮先賢之后。”[17]在留臺諸鎮辦官學，以考試優劣，選拔人才[18]。萇死，長子姚興繼位，常與“舍人梁喜、洗馬范勖等講論經籍。”[19]天水姜龕、東平淳于岐、馮翊郭高等耆儒碩德教授長安時，諸生自遠至者萬數千人。河西大儒涼州胡辯東徙洛陽，除弟子千余人外，關中后進亦赴之請業。立律學，召郡縣散吏學習律法，學成后返還，“論決刑獄”，再無冤滯[20]。建立專門的律法學習與教育研究機構，可謂創舉。告社稷宗廟，行仁孝治天下。姚泓，興之長子。孝友寬和，博學善談論，尚書王尚等以儒術侍講。博士淳于岐病，泓親詣省疾，“自是公侯見師傅皆拜焉”。[21]可見，姚氏一族久居北方，深受漢文化影響，特別是建立后秦后，不論大政方略還是典章制度、教育政策無不尊儒。后秦三代，皆傳位長子，這是自西周確立的嫡長制，先嫡后庶、先長后幼的宗法觀念和宗法制度的體現，也意味著后秦國家政治組織的發展與完善。雖然建國僅33年，但是民族的根基卻在關中扎下根來，崇儒的教育思想代代相襲。

西秦建弘五年（424）《炳靈寺169窟建弘題記》，刻于甘肅省永靖縣炳靈寺，題名博士南安姚慶子[22]。博士，古代學官。 《漢書·百官公卿表上》：“博士,秦官,掌通古今。”[23]西漢太常博士省稱，后專掌儒家經學教授。

唐貞觀十八年（644）《姚暢墓志》，河南省洛陽市偃師縣出土，現藏縣商城博物館。暢高祖蜀太常卿；曾祖光州長史；祖齊并州錄事參軍；父板授河間郡守。“君含五行而介秀，體三德以挺生。暢志詞翰之間，放心琴酒之側。”[24]

永徽四年（653）《姚思忠墓志》，河南省洛陽市孟津縣出土，現藏千唐志齋。祖隨營州司倉參軍；父文林郎。文林郎，文散官名。隋置，唐文官第二十八階，從九品上。思忠“孝友天然，誠信非則；學綜經史，文華綺絢。”[25]

開元二十年（732）《姚遷墓志》，河南省洛陽出土，現藏千唐志齋。祖著作佐郎；父夷州都上縣主簿。遷幼而能言，先后任縣主簿、縣尉、縣丞、戶曹參軍。可謂“門傳禮樂，世襲衣冠。”[26]

永泰二年（766）《姚貞諒墓志》，陜西省出土，現藏西安碑林。“公初敦儒學，早悟釋門，遂于比德伽蘭鳳臺之上，崇建金閣鴈塔之下，經行寶林，為彼岸舟航，超出世梁棟，西奉士女，囙趨道門。”[27]志主學儒悟釋崇佛修道，與唐代奉行儒佛道于一體的主流文化一致。

上述志主均南安姚氏，無論是建立自己的政權，還是政權滅亡后的繼續生存，都讓他們深刻感受到儒家思想文化和儒家教育的重要。碑刻中反映出來的文職官階，正是重視儒家教育、吸取儒家文化營養而獲得的回報。

三、西夏和黨項羌崇儒重教

西夏是以黨項羌為主體建立的政權，立國190年，效唐宋政治體制，施行文教改革，尊奉孔子為“文宣帝”，建立各級蕃漢官學，實行科舉考試，以科目取士。創制西夏文，以西夏文和漢文為官方語言和文字。翻譯、刊刻大量儒家典籍及佛經，教育獲得長足發展，文化繁榮空前。天佑民安五年（1094）《涼州重修護國寺感應塔碑》，原在涼州大云寺內，現藏武威西夏博物館，刻西夏、漢文，是保存最完整、內容最豐富的碑刻。西夏亡國后，人們借助該碑得以重釋西夏文。干佑七年（1176）《黑水河建橋敕碑》，刻漢、藏文，反映了黨項羌尊佛的同時，依然固守著對山、水、樹、土地等諸神崇拜的原始宗教，是西夏以儒治國、以佛治心的真實寫照。

其實，早在唐初黨項羌崛起時就傾慕儒家文化。開元二十五年（737）《拓拔守寂墓志》，陜西省榆林橫山縣出土。父思泰文武通才。守寂“丕承遺訓，嗣有令緒，造次必形于孝悌，成功不倦于詩書。”[28]后晉天福七年（942）《李仁福妻瀆氏墓志》，內蒙古烏審旗無定河鎮出土，現藏烏審旗文管所。志稱瀆氏“景曜垂祥，月華表瑞，效葛蕈之美稱二南，標婦道之成樛木。”[29]葛蕈，語出《詩經·周南·葛蕈》：“葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。”[30]喻女子在家，志在女功，恪守婦道。瀆氏遵女子之本，美名遠播。志文雖有溢美之嫌，但儒家文化亦成為衡量此支黨項羌女子道德、行為的標準。瀆氏與李仁福育彝謹等五子。據后周廣順二年（952）《李彝謹墓志》：“祖諱思□，皇任京城四面都統教練使，累贈太師。”“考諱仁福，皇任定難軍節度使，累贈韓王。妣瀆氏，封吳國太夫人。”[31]《新唐書·西域上》：拓拔思恭“中和二年，詔為京城西面都統……，兼太子太傅，封夏國公，賜姓李。”[32]傳世典籍惟思恭任京城四面都統，累贈太師。可見，志文“思口”，即拓跋思恭，李仁福父、李彝謹祖。守寂一支，唐初從甘青川高原草地內遷至隴右慶州（今甘肅慶陽）等地，再遷銀州以北、夏州以東的沙漠地帶，經幾百年發展壯大，終于在宋時建立西夏政權，成為與宋、遼、金等分庭抗爭的重要勢力。其崛起、壯大、建國，既是繼承發揚本民族優秀文化傳統，也是崇儒敬佛、大興文教的結果。

西夏教育的成功為元初培養了大批人才。《元史·朵爾赤傳》：“帝以西夏子弟多俊逸，欲試用之。”[33]這些黨項遺民往往家學深厚，代代相承。大德五年（1301）《李世雄墓志》，撰文人張伯淳，宋進士，先后為儒學教授。供職翰林，認識世雄，知世雄亦儒學教授。子翰林待制屺[34]。世雄，李恒第二子，黨項羌人。《元史·李恒傳》：“李恒字德卿，其先姓于彌氏，唐末賜姓李，世為西夏國主。 ”[35]又，至正二年（1342）《立智理威忠惠公神道碑》。《元史·立智理威傳》：“立智理威，為裕宗東宮必阇赤，典文書。”[36]“其先西夏之貴臣、唐兀之令族，烏密其氏也。 ”[37]《新元史·察罕傳》：“烏密即嵬名之異譯，西夏國族。”[38]黨項羌人。嵬名氏是西夏皇室姓氏，威明、烏密、于彌為其不同譯名。太祖兵至河西，得金紫公幼子察罕。金紫公，即曲也怯律，仕西夏，官至金紫光祿大夫、平章政事[39]。子曲也怯祖，察罕之兄，“夏國嘗舉進士第一人，”[40]孫亦力撒合，秀才[41]；碑主立智理威，初為東宮執掌文書的官員，后在“所治郡新學校，謹教養，拔俊秀而用之。”[42]子買納、韓嘉納，“皆起家為監察御史”[43]。碑主家族五代，皆從文。

至正十六年（1356）《唐兀公碑》，發現于河南濮陽縣東柳屯鎮楊什八郎村，現藏該村。碑述來自賀蘭山下的唐兀氏隨蒙古征戰，定居河南濮陽的史實。碑主唐兀崇喜，又名楊崇喜，國子上舍生，“已豫會試，俟貢有期。”[44]會試，元代禮部一級的科舉。國子生，又稱國學生，指在國子監肄業的學生。魏晉以降，歷代設太學，或國子學、國子監，是傳授儒家經典的最高學府。崇喜編纂《述善集》，成為研究蒙元時期西夏遺民活動的珍貴文獻[45]。其子理安，國子生，娶翰林待制伯顏宗道女。崇喜弟卜蘭臺，習儒書及蒙古文字，長女嫁國子生。整個家族“厚禮禮學師，以教子孫。”[46]今楊氏后裔3000余人，仍居楊什八郎等村。

至正八年（1348）《莫高窟六體真言碑》，現藏敦煌莫高窟文物所，刻西夏、漢、藏、梵等六種文字。明弘治十五年（1502）《保定西夏文石經幢題名》，現藏保定市蓮池公園，用西夏、漢文刻經并黨項羌、漢人施主題名。足見明代仍有懂得西夏文、漢文的黨項羌知識分子，在宣講佛教教義的同時，也在傳播西夏文明與漢文化。

四、明清時期四川羌區教育

明清時期，羌人主要聚居在四川岷江和涪江上游，早在唐元和間汶川縣就有進士元友諒，建學或在唐[47]。宋代茂州有學官教授等[48]。紹興間石泉知軍魏禧，創辦學宮，鼓勵官員、羌酋子弟入學。嘉定九年（1216）《魏侯祠記》，乃州人建祠立碑“以頌公興學”[49]。元至元二十七年（1290）《小壩元代題記》，刻于北川縣小壩羌族鄉大橋頭石壁。為保障鹽茶道路暢通，“木刻記事”“蠻漢一百余人共同打狗埋石為誓”[50]。“木刻記事”“打狗埋石”乃羌藏盟誓習俗。宋初茂州無城隍，熙寧八年（1075）知州事范百常主持筑城，蠻以為侵其地，引發沖突。后百常與羌誓和，“投石擊婢，以土埋之。巫師詛云：‘有違誓者，當如此婢。’”[51]擊婢殘忍，漸變為打狗。宋元官員尊重羌俗，兩相盟誓，刻石路側，顯示出羌酋較高的漢文化水平。

明清羌區改土歸流，漢族官員積極興學辦校，有力地促進了羌區儒學教育。景泰六年（1455）《陳敏墓志》，茂縣出土。永樂十九年（1421）敏升知成都府茂州事[52]，“遷學校，葺城堡”[53]。 州人感其恩德，建祠塑像。清乾隆五十九年（1794），墓前置亭，立《陳敏記功碑》。二石藏茂縣羌族博物館。

嘉靖三十五年（1556）《報功祠碑記》，刻于汶川縣威州城西。“夫惟天下名賢所寓，宦績流芳，必祀諸學宮，以昭不泯，威獨闕焉，不可以為訓。”[54]從清康熙元年 （1662）《修建文廟碑》知：“汶川屢遭寇兵屠蹂，城舍、丘墟、學宮鞠為茂草。”[55]清初首重文教，重建學宮。四十三年（1704）重修，刻《重修文廟碑》：“汶學創始嘉慶三年，后燹于兵。 ”[56]嘉慶三年（1798），遲于刻碑近百年，顯然有誤。據《報功祠碑記》，當嘉靖三年（1524）。這是迄今發現明確記載汶川辦學最早的石刻材料。碑皆亡佚，民國《汶川縣志》存文。

約同治三年 （1864）《何遠慶德政碑》，刻于松潘縣，亡佚。“繼以培文風，振學校，建青云塔，興義學館。 ”[57]光緒二十年（1894）《何遠慶墓志》，征集于河南鄉南河渡村。志載松潘“雖設學額，而習學者少。君創修學宮文昌，昭宗祠，建學舍，籌膏火資，報提學使者。”提學使者，宋代各路置提舉學事司，簡稱提學。清置督學道，雍正間改提督學院，長官稱提督學政。清末罷科舉，興學校，改為提學使。遠慶“入番部，勸耕讀法，凡四年，教化大行，邊人以和。”[58]羌人紛紛送子讀書，參加科考，獲取功名。茂縣光明鄉刀溪村出土道光十一年（1831）《何延福墓志》，記載志主為增生，三子分別為貢生、增生、廩生的史實[59]。該家族從宋代就居住于此，直到今天何氏仍是羌族大姓。

盡管古代羌族教育資源不平衡，經過長期的發展，四川西川羌區以儒學為核心的漢文化教育潛移默化地影響到了羌族民族心理、價值觀念、思維方式。如道光七年（1827）《水磨坪治安管理碑》，刻于茂縣溝口鄉水若村，現存東岳廟遺址。官府鼓勵羌村民眾興辦學校，刊刻、宣講《圣諭廣訓》十六條、《圣訓六諭》《敬衍養蒙詩》《勸孝歌》，使羌村 “父母夫男皆可令其通解”或“背誦純熟”。設申明亭，對“不孝、不弟、犯盜、犯奸”等，書于板榜，以示懲戒[60]。儒家孝節義悌等倫理道德思想已融入羌民心中，升華為釋比文化中頌揚的照顧老人、生兒育女、尊老愛幼媳婦神谷喂一瑟的化身，成為衡量人際關系和自我修養的主要準則。羌族教育還培養出了本民族的文學家，如趙萬嚞，號三吉。《說文解字·口部》：“嚞。 古文哲，從三吉。 ”[61]汶川縣雁門鄉月里村人，曾高祖父均為當地名儒，博學能文，擅長書法，創作大量作品。民國《汶川縣志》收錄《自遣詩》《過街樓》《月里廟宇》等代表作。

考察一千多年來羌民族的發展歷程，不難發現，在頑強地保持著自身民族發展的過程中總是在努力尋求適合本民族生存發展的思想路線，總是在力圖建立有益于本民族發展的精神追求。盡管不同歷史階段其社會形態、勢力興衰有很大的起落，但這個民族試圖盡量從儒家文化教育中吸取營養，以豐富本民族的思想文化和文明精神，從而在華夏民族大家庭中獲得了一席地位。當然，也正是對儒家思想文化的過于依賴，特別是對儒家教育的依賴，使得本民族的很多特質在有意無意之間丟失，本民族創造的歷史文明也沒有得到完整的保存，這大概也是吸收儒家思想文化、接受儒家教育所付出的沉重代價。

注釋：

碑刻中泐蝕無法辨識的字，用“□”表示。

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