從“歷史的”福音書到“浪漫的”福音書

曾笑栗

（西華師范大學 文學院，四川 南充 637000）

從“歷史的”福音書到“浪漫的”福音書

曾笑栗

（西華師范大學 文學院，四川 南充 637000）

新約圣經前三卷書《馬太福音》、《馬可福音》和《路加福音》三本福音書因多個方面的相似而被稱為“對觀福音”，又因它們均是按照猶太歷史主義書寫傳統來記敘耶穌基督的生平事跡，而被認為是歷史的敘事；四福音書中的另一卷書《約翰福音》由于與對觀福音各方面的差異，呈現出信仰敘事凌駕于歷史敘事的效果，因此被稱為“浪漫的福音書”。本文意在比較《約翰福音》與對觀福音，探究其形成差異的原因，從而把握對觀福音與《約翰福音》的關系。

《約翰福音》 對觀福音 信仰敘事 歷史敘事

19世紀以來，福音書研究得出了一個幾乎公認的結論，即對觀福音中的耶穌是歷史的耶穌，而《約翰福音》中的耶穌是信仰的耶穌。對觀福音著重對耶穌生平的敘述，《約翰福音》關注的卻是這一歷史事實所代表的意義。但不管是“歷史的”福音書，還是經過了唯靈主義修改的“浪漫的”福音書，它們所秉持的都是認信基督這一福音精神。由于采用的敘事策略側重有所不同，因此形成了充滿歷史的信仰敘事和充滿信仰的歷史敘事①。

一、歷史敘事與信仰敘事

《約翰福音》與對觀福音的差別首先是在敘事結構上。對觀福音人物傳記般地敘述了耶穌的生平，其中 《馬可福音》以預言的實現展開，《馬太福音》以人子與神子的雙重敘事展開，《路加福音》以清晰的寫作意識展開。而《約翰福音》則是以論證基督論的基礎開始敘述的，開篇就以“道成了肉身”的邏格斯基督贊取代了對觀福音中對于耶穌家譜的冗長敘述，以基督的身體化解了當時占支配地位的希臘哲學的邏格斯學說，又借成基督之身的邏格斯的普遍性取代了猶太人的彌賽亞觀念②。并在結尾處清楚地道出作此書的目的，即“要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，并且叫你們信了他，就可以因他的命得生命”。更以類似“太史公曰”的結語表明這部福音書是對前三部福音書的補充，他本人是在大眾閱讀過三部福音書的前提下對福音傳言作自己的理解書寫的，因此他說：“耶穌所行的事還有許多，若是一一地都寫出來，我想，所寫的書就是世界也容不下了。”作者始終以第三人稱來敘述，并在文中三次表達自己的想法，我們可以視作是對對觀福音的歷史敘述作的“陌生化”處理。

《約翰福音》的作者在敘述自己心中的耶穌形象時，并未完全借鑒三部福音書關于耶穌生平的細節敘述，反而更加關注依據福音傳言的新生。對觀福音中的主禱文、童貞女懷胎、耶穌的誕生、洗禮，受試探、登山變像、加利利的傳道工作、紀念晚餐的設立、客西馬尼園的禱告等在《約翰福音》中并未提及。饒恕、愛與窮人等在對觀福音中非常重要的主題在《約翰福音》中僅僅只是推定有。

作者亦準確地指出事情發生的時間，其他三卷福音書的作者多只略述大約的時間，但約翰卻非常準確，如未時；第三日；兩天；六日。我們也可得出耶穌在地上傳道的行事歷，其他三卷福音書所記載基督傳道的工作似乎只歷時一年，并且是在施洗約翰給耶穌施洗后，耶穌才開始傳道。《約翰福音》則認為約翰從未給耶穌施洗，且提到每年的節期：第一個逾越節；一個節期，可能是逾越節或是普珥節；第二（或第三個）逾越節；住棚節；修殿節；最后一個逾越節，讓我們知道耶穌傳道的工作大約有三年。

同時《約翰福音》的作者還將耶穌出生的地點由猶太的伯利恒地區改為加利利的拿撒勒地區，傳道地點也改在了靠近耶路撒冷的猶太地區，多個神跡被縮減為七個神跡。即使是相同的事件，兩類福音書的敘述也不相同，耶穌和門徒共度逾越節在對觀福音中以自己的身體和血比喻餅和酒進行了最后的圣餐，而《約翰福音》中耶穌則是以為門徒洗腳而中斷了圣餐。對于耶穌的復活，《約翰福音》增添了抹大拉的馬利亞在復活事件中的細節描述，這里顯然與對觀福音中是馬利亞和婦女們首先得知耶穌復活不同，對觀福音中耶穌對婦女們說：“不要害怕!你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那里必見我。”他強調向門徒傳達自己復活的信息，《約翰福音》中耶穌說：“不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那里去，告訴他們說：我要升上去見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。”在傳達了耶穌復活的訊息的同時，也與邏格斯基督贊里透露出的神性（神的獨生子、復活）和人性（成了肉身）有所呼應，上帝和圣靈都在一個身體上，“道成肉身”。然而，作為對前三部福音書的補充，即使是屬于信仰敘事，《約翰福音》對于三部福音書也不是完全拋棄的，它在一些描述性段落上的用詞順序與《馬可福音》有相似之處，15%的段落也與《馬可福音》重合③。所以，我們也不能將其視作單一、獨立的福音書文學。

兩類福音書的語言風格也有顯著不同。《約翰福音》是福音書思想的一個新的開端④。它意味著福音進入了希臘人的話語世界，猶太文化此時已不占支配地位，因此，對觀福音中猶太色彩濃重的歷史敘事、含義豐富的比喻，在《約翰福音》中變成了希臘式的論辯語言。耶穌在拯救行淫時被捉的女人時就采取了亞里士多德的三段論為其論辯。文士和法利賽人給耶穌設了一個大前提，即按摩西律法行淫時被拿的女人應被石頭打死，耶穌便設置了一個小前提，即如果人們中間誰是沒有罪的，那么誰就可以拿石頭打死她，而按教義，人人都是有罪的，那么文士和法利賽人的大前提便不成立，也就不能用石頭打死這個女人⑤。

在《約翰福音》里，長篇大論取代了言簡意賅的箴言，議論式的語調替換了精妙的比喻。它的用詞是幾本福音書中也是最有限的，然而意思卻最深奧。《約翰福音》的用詞承襲了前人詞語反復的傳統，例如：父（118次），信（100次），世界（78次），愛（45次），見證（47次），生命（37次），光（24次），除了“信”的使用不斷突出認信耶穌的意圖外，是“光”的使用，意味著耶穌基督的“我”就在光，而非對觀福音中的“我”是光，如邏格斯基督贊中對“光”與生命、與黑暗關系的論述“生命在他里頭，這生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗卻不接受光”，或是耶穌對眾人說：“我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗里走，必要得著生命的光。”

《約翰福音》與對觀福音二者在敘述中透露出的信仰姿態亦有所差異，它是在對觀福音的理解基礎上對基督精神更為自覺與強烈的敘述。針對異質文化的“那些沒有看見就信”，成了《約翰福音》對觀福音認信力度的又一超越，它突出地采用了在希臘思想和對觀福音中都找不到的耶穌的“我在”身位的自我見證⑥。《約翰福音》不僅是世人認信耶穌的過程，而且是耶穌身位自我見證的過程。在作者的心目中，耶穌的身體就在日常生命之中，他不是像水和糧，而是就在水和糧。除了這一具體表達外，還有唯一性的表達，即“世界的光”。在作者的理解下，耶穌是上帝的兒子，是人的兒子，也是會受死的身體，但是“我就是道路、真理、生命”，不僅在言語中顯露，而且在救恩行動中展現，這樣就與猶太人的宗法道德習傳、希臘人形而上的邏格斯和靈知派的唯靈主義區別區別開來。

二、《約翰福音》書寫的被選擇與自我選擇

形成《約翰福音》與對觀福音差異的原因有很多，就其歷史背景看，正如大衛·斯特勞斯所說，它是“最強烈的動蕩時代”中“激烈的思想論爭”的產物，《約翰福音》成書的年代正是猶太人受兩希文化思想碰撞最激烈的時代，信徒面對異質文化帶來的壓力，不斷產生信仰的掙扎。而此時耶路撒冷教會也受到嚴重迫害，門徒四處流散。約翰遷居以弗所地區的教會，那里的教會受希臘文化影響較深，特別是否認基督神性，提出“幻影說”的諾斯底主義的影響，約翰指出耶穌不是虛渺的人物，借助邏格斯的“神—人”一體的觀點，強調他的圣子與人子的身份，又對受猶太主義深刻影響的對觀福音作了唯靈主義的修改，以此叫人們認信耶穌。

如果把四部福音書作為一個整體來看，那么它從歷史敘事到信仰敘事不僅是歷史推動的結果，而且是自我選擇的必要活動。因為即使相似度極高的對觀福音中也有極多的疏漏之處，三部福音關于耶穌生平事件的敘述和主題側重也有不同，關于耶穌在曠野受撒旦試探一事，與《馬太福音》詳盡敘述不同的是，《馬可福音》只簡單略述，而耶穌的第一次重要的傳道活動——山上訓眾，《馬可福音》也只字未提，而到了《路加福音》，作者又增添了一些在前兩部福音書中沒有的內容，抑或對已有內容進行了完善與潤飾，經過如此多作者的增刪選擇和主觀心理傾向，“歷史的”福音書也不再完全是歷史的了。如果再按照19世紀的福音書研究大師鮑威爾的看法：歷史敘事本身就是一種信仰的精神意識，那么對觀福音歷史敘事中的耶穌同樣是信仰的耶穌，其本身就有了信仰敘事的因素，只是后來受歷史條件的激發，才使得信仰敘事凌駕于歷史敘事之上。

布爾特曼認為約翰采取信仰敘事是一種 “解神話化”：“對于約翰來說，耶穌的復活、圣靈的降臨、耶穌的再來，都是同一事件，而信的人已經獲得了永恒的生命”。作者顯然把“童女懷胎”、“十字架”、“復活”這些非經驗的、非歷史性的事件理解為象征。耶穌是童女所生，所指的是耶穌降世乃是上帝的作為。十字架上的死是一件史實，但它又被視為一神秘事件。至于耶穌的復活，更不需要追究歷史的證據，因為他活在信者的心中。所以《約翰福音》對于耶穌基督的理解和福音精神的探求并非來自字面的意義，而是象征性的表達方式⑦。

三、歷史敘事與信仰敘事的統一：兩種講法，一個故事

福音書之所以被稱為福音書，就是因為它們講的都是認信基督這一件事，講法不同，不等于講耶穌故事的意義不同，四部福音書都努力保持著福音書本來的精神面目——認信耶穌是基督，是唯一的救主、唯一的恩典、唯一的信仰實質⑧。

《約翰福音》雖然側重于耶穌事件所代表的意義，希望并深信他的基督是用“圣靈與火施洗”，但是并不是說就是虛構。書中若干材料都和猶太傳統習俗很吻合，耶穌的一些布道演說都與標準的猶太法師的演說形式十分接近，這讓人們更加相信耶穌的確是以這樣的方式進行演說的。而《約翰福音》中的每個章節幾乎都與另外三部《福音書》中的一些地方有著驚人的相似之處。這些相似之處包括中心內容的相似（例如治愈癱瘓病人或者盲人），一些符合寓言的神跡的相似（例如酒變水就符合葡萄酒囊的寓言）；主題的相似（例如對象撒馬利坦會和婦女之類的被驅逐者的布道）或者是《約翰福音》中大段的布道與另三部《福音書》中的個別地方比較相像（《約翰福音》中耶穌和尼可第墨斯之間有關“你們必須重生”的大段對話與和《馬太福音》中“除非你變成一個小孩”的演說）。

對觀福音并非完全按照嚴格的歷史主義來書寫耶穌基督的生平事跡，三部福音書各自的差異體現了三位作者是依據自己的思想對前人的記錄所作的消除歷史化的處理的特點，加之鮑威爾歷史敘事也是信仰意識的觀點，我們可得出對觀福音歷史的敘事里同樣存在信仰的敘事。所以《約翰福音》是歷史之書，對觀福音也是信仰之書，歷史和信仰共同構成了福音書的敘事特色。

注釋：

①⑤邱永旭.《圣經》文學研究.成都:四川出版集團巴蜀書社，2008.

②④⑥⑧劉小楓.圣靈降臨的敘事.北京:華夏出版社，2008.

③邱永旭.互文性視野下的福音書文學.南充:西華師范大學學報（哲學社科版）2011（02）.

⑦范浩沙，左心泰.神學詮釋學.臺北縣：校園書房出版社，2007.