淺析三門球運動的文化性格

李曉鋒

三門球是在綜合了橄欖球、手球等多種球類運動特點的基礎上，設計出的一種讓3個隊同在一個設置有3個等距離球門的圓形場地上用手打球，以將球有效的射入對方任何一個球門得分為目的而建立起具有攻二防二的獨特競賽體系的新型球類運動［1］。上世紀90年代，江蘇海安縣學生體育協會考慮到該地區學生人數眾多、場地器材匱乏、教學內容單調，因此極需研究設計一款適合農村學校和青少年身心特點的新型運動，使學生有場地、有器材、有興趣地參與體育鍛煉，這就是研發三門球運動的思想萌芽。1997年，縣體育協會劉瑞武、韓世杯等人受一個被稱為“四門大戰”的游戲啟發，歷經一年研發，設計出一種新型球類運動——三門球，并提出了“創造三門球，服務青少年”三門球理念。

文化性格由一整套價值觀念和行為模式構成，它一旦形成便具有超越歷史時間段落的穩定性和固定在某個空間位置的局限性［2］。

1 實用性：簡單實用的研發主張

劉瑞武是公認的三門球運動的創始人之一。他深受80年代“身體素質課課練”觀念的影響，認為“發展身體素質的練習是雙基教學的一種必要補充，是必不可少的輔助練習之一”［3］。如果能在身體素質練習的過程和內容上面，增加一些趣味性較強的游戲或比賽，必將激發學生的練習欲望，進而事半功倍。但當時的農村學校師資條件有限、場地器材匱乏、學生人數眾多，造成了教學內容枯燥、課堂氛圍呆板的現象。如何提升學生學練興趣，讓更多的學生積極主動地投身到體育鍛煉中，進而有效提高學生身體素質成為劉瑞武的主要探索方向。

同場對抗類的球類運動，具有較強的健身功能和娛樂功能，能使學生在良好的身心體驗過程中得到身體鍛煉，但這一類運動大多都是舶來品，有些運動對場地器材的要求還很高，因此以劉瑞武為首的海安縣學生體育協會決定研究設計一款適合農村學校和各年齡段學生、具有一定對抗類性的球類運動。簡單布置的場地器材、容易掌握的技術動作和通俗易懂的游戲規則很快便成為劉瑞武等人在研發過程中的主導思想。1998年，他們設計出一種極易在農村學校開展，適合各年齡段學生，名為“三門球”的球類運動。

潛心研究，不難發現，三門球運動自始至終帶有實用色彩。人們只需要具備跑、跳、扔的基本素質便可以打三門球，這使得三門球運動非常容易上手。首先，三門球運動的進攻技術類似手球運動，傳接球、移動、射門都能很好培養人們速度、靈敏素質；其次，三門球運動的防守技術類似橄欖球運動，它允許隊員可采取抱人、拉人等防守技巧，激烈的身體對抗積極提升著人們的肌肉力量；再次，三門球運動的比賽用球是一個獨特的正三棱椎體，球的彈跳變的不可預判，人們的快速反應能力得到鍛煉；最后，三門球運動是三個隊同場競技，進攻隊員面對兩倍于己的防守隊員極易丟球，頻繁的攻防轉換直接提高了人們的耐力素質。隨著三門球運動的快速發展，實用性被反復強調，這正是三門球運動能夠很快融入各類校園的主要原因。

2 博弈性：復雜人際關系的游戲體驗

槍手博弈是博弈論中的1個經典模型。在美國西部小鎮，有3個槍手準備決一死戰，論槍法槍手甲最準，槍手乙其次，槍手丙最差，試問哪位槍手存活下來的可能性最大？一般人肯定認為槍手甲存活下來的可能性最大，但仔細分析發現，槍手甲認為乙對他危險最大，所以他的最佳策略就是先干掉乙再干掉丙；而乙認為他對丙的勝算較高，只要先干掉甲，他存活下來的幾率就會大增；同樣，丙考慮到甲的槍法要比乙準，自己對甲單挑的勝算必然沒有對乙高，因此肯定會先干掉甲，然后再考慮對付乙。分析概率，槍法最準的甲面臨的生存危機最大，丙雖然槍法最差，但存活下來的希望卻最大。從這個案例揭示，多方博弈獲勝的關鍵有時候并不取決于實力，強弱之分只是暫時的，原來的強者不一定能笑到最后。槍手博弈讓弱者看到以弱勝強的希望，鼓勵弱者永不言敗，具有較強的激勵作用；同時它又告誡強者居安思危，需自強勿自負的道理，具有很好的警示作用。

三門球運動正是槍手博弈論的游戲展現。傳統的球類運動都是兩隊之間的對抗，實力占優的一方往往更能取得最后勝利。三門球運動由于第三方的加入，使得比賽過程與結果變得更加充滿變數。正如槍手博弈論所證明的，三隊中實力較弱的兩隊為了獲勝往往會聯手對抗實力較強的那隊，但這種合作又不是一成不變的，隨著比分的變化，原先的強隊被削弱，原先的弱隊占據優勢。強弱形式的改變、利益價值的沖突導致聯盟的破裂與重組。人們面對這短暫的聯盟需要超高的藝術性，一味的忠誠必將被另外兩隊利用，一味的背叛必將被另外兩隊報復。正如劉瑞武所言：“三門球的對抗形式，功利價值取向，‘敵’我友即你我他的三方人際關系的處理等，對于重建人的哲學，架構個人的道德行為體系，顯然是從身體教育的實踐層面上做出的一種嘗試與努力。它對于人的道德構建，無疑算得上是一種檢測性和嘗試性的手段［4］”。由此看出，三門球運動是一項極具博弈性的運動。它促使人們在人際交往的社會法則下，利用合理的交流和溝通，尋找利益與道德的平衡點。這種文化性格極易使人們對生活中的現實體驗產生共鳴。

3 本土性：中國優秀傳統文化的傳承

中國優秀傳統文化是中華文明成果根本的創造力，是先人留給我們的巨大財富。但隨著我國經濟的快速發展和西方文化的猛烈沖擊，越來越多的人們意識到優秀傳統文化的流失造成了當代人的信仰真空，重拾中華民族優秀傳統文化的渴望引起整個社會的共鳴。本土體育作為傳統文化的傳承，其主要價值表現在對優秀傳統文化的繼承和弘揚等方面。人們希望通過參與這類體育運動陶冶性情和追求信仰。人們的這一需求預示著本土體育運動的重新興起。

太極、氣功、龍舟等本土體育運動深受儒、道、佛三家的思想影響，講究“天人合一”、“中庸、仁義”和“陰陽相生”的哲學觀，提倡參與者個性的“靜”和“善”，促使人們在日常生活中形成“寬容”、“和諧”的民族性格。

三門球運動雖然年輕，但它也是一項本土創造的運動，每個參與者都能深深感受到它的本土氣息。三門球運動的場地是一個正圓形球場，暗示著中國人對“圓”的獨特情結，相比較對立絕對化的矩形場地，圓形場地的三門球運動試圖促使人們在三分天下的分庭抗禮中，尋找“圓而神”的智慧；當人們進入球場，要求以手搭手的方式合攏，齊聲高喊“和”，既表達對對手的尊重，也表明了自身的意愿，體現了“和諧”與“禮讓”的道德規范；而三門球運動的得分方式并不局限于直接進攻得分，它引入類似橋牌的扣分規則，成功的防守造成攻方的扣分，這種變相的得分方式恰好出“不戰而屈人之兵，善之善者也”的孫子思想；最后，人們在三門球運動中對面敵眾我寡的對抗，頑強拼搏、奮勇進取，展現出“天行健，君子以自強不息”精神。在這一系列三門球運動營造的傳統氛圍中，人們通過三門球運動充分接受優秀傳統文化的洗禮，展示出優秀傳統文化蘊含的理想信仰。

三門球運動具有鮮明的文化性格，它表現出追求身體全面發展的價值觀念和世故人情、善巧圓融的行為處事及“勝人者力，自勝者強”的心理特征。這種獨特的文化性格必將有益于三門球運動在全國迅速生根發芽，茁壯成長。

［1］ 馮 健.淺談三門球運動［J］.吉林體育學院學報，2006（4）.

［2］ 靳大成.文化性格的裂變與更新［J］.讀書，1986（1）.

［3］ 劉瑞武.體育課中身體素質練習內容的選擇和組織形式［J］.體育與科學，1986（10）.

［4］ 劉瑞武.三門球的設計原理與教學應用［J］.中國學校體育，2007（9）.

［5］ 薛 嵐，董大肆.論球類運動的文化屬性［J］.體育科學，2006（12）.