論新媒體語境下高校道德教育的困境與對策

呂廣利（西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西西安710049）

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論新媒體語境下高校道德教育的困境與對策

呂廣利
（西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西西安710049）

摘要：新媒體語境下高校大學(xué)生道德教育所面臨的困境來自多方面。在教育內(nèi)容方面，傳統(tǒng)的高校道德教育模式和內(nèi)容已顯滯后；在教育媒介方面，新媒體的興起對于高校道德教育帶來廣泛深入的沖擊，而新媒體自身倫理的缺失更是凸顯出“反道德”色彩；在教育對象方面，大學(xué)生道德觀念養(yǎng)成的不穩(wěn)定以及媒介行為的含混性更使得高校道德教育的效果差強(qiáng)人意。因而高校積極探索新媒體語境下道德教育的新對策則顯得尤為必要。

關(guān)鍵詞：新媒體；高校；道德教育；大學(xué)生

基于信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的新媒體（New media）對于現(xiàn)代人日常生活的影響是巨大的，其構(gòu)建的虛擬社會，創(chuàng)造并延伸了新的現(xiàn)實社會領(lǐng)域，改變了傳統(tǒng)社會生活的組織、結(jié)構(gòu)和交往方式，進(jìn)而對傳統(tǒng)倫理道德文化產(chǎn)生沖擊，其影響后果已然顯現(xiàn)。

新媒體時代的來臨對于當(dāng)前高校道德教育帶來諸多新的問題。筆者認(rèn)為對于新媒體語境下高校道德教育的困境和原因需要從內(nèi)容（倫理道德）、媒介（新媒體）以及對象（大學(xué)生）分別予以新的探討，在此基礎(chǔ)上去探尋道德教育突破的可能。

一、傳統(tǒng)道德文化教育在當(dāng)下語境中的困境

首先應(yīng)該認(rèn)識到，傳統(tǒng)道德文化自身在現(xiàn)代社會的傳承就面臨著諸多現(xiàn)實問題。維系一個社會秩序的正常運轉(zhuǎn)，踐行落實道德文化的基礎(chǔ)在于社會公眾對于這一道德體系的認(rèn)同與信仰。換句話來講，在現(xiàn)實社會中道德文化的合理性是它能否得以踐行的關(guān)鍵。“二十世紀(jì)哲學(xué)最棘手的問題之一是合理性問題”，[1](p116)中國的傳統(tǒng)道德文化在現(xiàn)當(dāng)代社會相對激烈的社會轉(zhuǎn)型過程中受到了巨大的挑戰(zhàn)，其本具有的巨大倫理權(quán)威性在現(xiàn)代文明的沖刷蕩滌下作用趨弱，導(dǎo)致了其在理念層面和踐行層面之間的巨大落差，從而陷入了某種困境。對傳統(tǒng)道德文化深厚底蘊進(jìn)行系統(tǒng)、客觀、科學(xué)地挖掘和現(xiàn)代闡釋，弘揚與人類社會發(fā)展趨勢相契合的傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代價值，任務(wù)仍然艱巨和緊迫。

道德信仰和踐行要求具有持久性、穩(wěn)定性和可操作性，信仰缺失的結(jié)果便是教育傳承和落實踐行危機(jī)與困境的產(chǎn)生。考察中國百年來的倫理思想史，幾乎就是對傳統(tǒng)道德文化的焦慮史。這種焦慮，使得中國在百年來的現(xiàn)代化進(jìn)程中陷入了持守傳統(tǒng)與擺脫傳統(tǒng)的兩難。

在當(dāng)前建立和弘揚社會主義核心價值觀的過程中，不容忽視傳統(tǒng)道德文化在其中的巨大價值和作用，并在以“二十四字”的核心理念中得到了體現(xiàn)。中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的重要歷史文化淵源。但是，當(dāng)前的社會主義核心價值觀的建設(shè)，尚處于一個建構(gòu)、培育和完善的階段，能否經(jīng)過內(nèi)化、大眾化，由主導(dǎo)價值觀轉(zhuǎn)化為主流價值觀，從而上升為社會大眾普遍的道德品質(zhì)和道德信仰，尚需要一個長期的過程。而在這一社會轉(zhuǎn)型的過程中，如何重建公眾對于道德信仰的信心，也需要付出堅持不懈的努力。

當(dāng)前高校道德教育所面臨的挑戰(zhàn)和所存在的問題，首先是一個社會轉(zhuǎn)型期間大環(huán)境的問題，其結(jié)果如何，也與社會發(fā)展的最終方向息息相關(guān)。但是在社會因素之外，高校自身在道德教育方面所存在的一些問題也不容忽視，首先，高校德育中的“去道德化”管理與“泛政治化”傾向?qū)е聦τ诂F(xiàn)實世界的遮蔽。當(dāng)前高校管理中普遍存在的技術(shù)主義模式，消除了高校管理的道德特征，湮沒了高校管理的道德追求，而僅僅將其視作一些技術(shù)模式和操作方法的運用；泛政治化的德育傾向則簡單化了高校德育主體對于生活的認(rèn)知，失去了對于人性的提升；其次，當(dāng)前高校德育在人才培養(yǎng)目標(biāo)上欠缺社會價值觀和個體價值觀的有效整合。高校德育是社會價值觀的某種載體，而學(xué)生則具有多元價值觀的個體取向。在當(dāng)前利益主體多元化的背景下，高校在教育目標(biāo)上缺乏對兩者間矛盾有效彌合的規(guī)劃和方法，從而致使大學(xué)生往往以個體價值觀來看待處理一般的社會法則。

當(dāng)前高校在道德教育方面存在的普遍問題，伴隨著新媒體時代的到來進(jìn)一步得以放大，更加彰顯出傳統(tǒng)已有模式的滯后。新媒體以信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)，構(gòu)建了一個虛擬的日常生活世界。虛擬與現(xiàn)實世界構(gòu)成基礎(chǔ)、交互方式等方面的差異，以及兩者復(fù)雜的關(guān)系的混融，對傳統(tǒng)的日常生活世界倫理造成了巨大的挑戰(zhàn)。

二、新媒體對于高校道德教育的沖擊

新媒體的發(fā)展在人們?nèi)粘Ｉ睿绕涫窃谇嗄甏髮W(xué)生中的影響力越來越大，高校成為新媒體使用相對集中的特定場所。近年來不同方面的研究報告均顯示，大學(xué)生群體正成為新媒體使用的主力軍，新媒體對于大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的影響力日趨擴(kuò)大。新媒體在傳播方式上的急速發(fā)展給當(dāng)前高校道德教育帶來的沖擊是廣泛的。

1.新媒體語境下高校道德教育權(quán)威性的喪失。在傳統(tǒng)社會生活中老人、父輩在經(jīng)驗傳承和道德教育中具有明顯的權(quán)威性。這也就決定了長期以來高校的道德教育采取的是中心權(quán)威式的信息傳播和流通模式。由“第一行動集團(tuán)”的教育決策管理部門和“第二行動集團(tuán)”的德育工作者作為道德知識的主要傳播者，單向式地傳播道德信息知識、觀念價值，而作為道德成長主體的大學(xué)生則被動地處于接受者的邊緣地位。在新媒體語境之下，新媒體以其技術(shù)特性極大地消解了這種信息流動的單向度特征，“所有人面向所有人”的傳播格局展示出“以自由、民主、平等為核心的價值觀念和權(quán)力正義體系”[2](p13)的現(xiàn)代性景觀。這種獲取信息和經(jīng)驗?zāi)芰Φ脑鰪?qiáng)，必然會導(dǎo)致傳統(tǒng)的道德教育權(quán)威性的流失。有研究者指出，在道德教育的過程中，甚至?xí)小暗赖履鎮(zhèn)鬟f”的發(fā)生：“孩子對社會和人生的理解，對消費和錢的看法以及審美和生活情趣都開始影響到父母，使后者的生活態(tài)度無形中發(fā)生了明顯可見的變化。”“這種反哺不止發(fā)生在普通家庭，在高級知識分子家庭（如調(diào)查中的中青年大學(xué)教授）中也是這樣。它表明道德傳遞在其進(jìn)程中，社會出現(xiàn)了道德逆?zhèn)鬟f。”[3](p116-119)

2.新媒體語境下大學(xué)生道德養(yǎng)成的不穩(wěn)定性。這主要表現(xiàn)在，其一，道德認(rèn)識難以把控。道德知識獲取來源不再確定，既有主流的也有非主流的，同時大學(xué)生也可以類似記者的身份制造道德輿論，進(jìn)行道德評價。正反面的信息均可以借助新媒體平臺得到“開放式隱蔽”的快速傳播；其二，道德情感表現(xiàn)復(fù)雜。新媒體背景下，大學(xué)生個體的道德情感表現(xiàn)復(fù)雜多元。多元化的信息來源使大學(xué)生價值選擇處于困惑之中，而交往活動的虛擬化特征則消除了學(xué)生心理上的責(zé)任感和羞恥心，以表面上的“個性化”方式去非理性地表達(dá)不真實的道德情感；其三，道德行為上的表里有別。在新媒體背景之下，主流的道德典范難以發(fā)揮其示范作用，相較而言，一些極端的、非主流的或者突發(fā)性的道德行為更容易引起大學(xué)生的廣泛關(guān)注，為他們提供道德示范；同時虛擬世界中的一些道德行為因為缺乏他律的約束，而更容易得到廣泛傳播。這使得大學(xué)生在現(xiàn)實世界和虛擬世界中表現(xiàn)出不同的道德標(biāo)準(zhǔn)。

3.新媒體語境下高校道德教育的娛樂化消費特征。“寓教于樂”是長期以來被廣泛認(rèn)同的教育思想，它實際指向的是在“學(xué)習(xí)的快樂”中實現(xiàn)道德人格境界的提升。但是在新媒體語境中的高校德育，表面上似乎依然有著“寓教于樂”的部分形式特征，但實際的狀況卻是“教”不知所蹤，“樂”卻異化為抽取本質(zhì)的全民娛樂與狂歡，在全民狂歡中高校道德教育的初衷、目的和標(biāo)準(zhǔn)變得面目相對模糊：一是游戲化的道德調(diào)侃。新媒體時代，當(dāng)寓教于樂被游戲化以后，任何道德事件、態(tài)度均可以在媒體平臺上被嘲笑、被調(diào)侃，本應(yīng)引起深刻反思的道德行為在其尚未展開之際就面臨被嘲弄的命運。道德變成了娛樂化的八卦爆料；二是新媒體時代，知識的獲取變得走向“碎片化”。“碎片化”雖然滿足了現(xiàn)代社會短平快的要求，顯著降低認(rèn)知成本，使知識變得易于習(xí)得，但同時也使得本應(yīng)是系統(tǒng)化的道德教育被割裂得支離破碎，復(fù)雜的東西被簡單化，使得青年大學(xué)生的思維變得趨向狹隘，而難以進(jìn)行復(fù)雜的思考。同時這種“碎片化”的道德知識，也使得社會核心價值觀念的傳播受到挑戰(zhàn)，道德行為趨向多元。

4.新媒體自身倫理道德的缺失對高校道德教育的挑戰(zhàn)。2015年1月16日，著名青年歌手姚貝娜因病去世，這一事件在當(dāng)時引起媒體的廣泛關(guān)注。傳說中的媒體記者與逝者家屬之間的沖突更是引爆輿論場，并引起激烈爭論。有媒體以“在死亡面前，那些等待的記者就像禿鷲？”為題，[4]深入反思媒體和社會公眾之間的倫理問題。回顧整個事件，我們從中可以清晰地看到在新媒體時代中媒體倫理和社會道德之間的鮮明沖突。

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，對于社會公眾而言，新媒體已經(jīng)不僅僅是一種傳播媒介，同時也是一種生存環(huán)境，一種社會形態(tài)。在它給社會帶來更多方便的同時，也伴隨著一系列的道德挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在：其一，新媒體信息傳播對于傳統(tǒng)社會倫理的挑戰(zhàn)。受眾的主動性在新媒體條件下明顯增強(qiáng)。伴隨著信息技術(shù)的發(fā)展，新媒體的傳播具有多中心非線性的傳播特征，如何吸引眼球，獲得更多點擊率尤為重要。而同時伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新媒體一般都采取商業(yè)化的運營模式，甚至有時靠提供庸俗、低俗、媚俗的信息來迎合受眾需求。這直接導(dǎo)致在虛擬社會的信息傳播過程中社會道德責(zé)任的旁落，對于受眾道德行為產(chǎn)生嚴(yán)重誤導(dǎo)。這集中地表現(xiàn)在新興媒體為受眾提供了大量的色情、垃圾以及不健康的網(wǎng)絡(luò)游戲等，如風(fēng)行一時的某在線視頻播放軟件“涉黃”事件；再則，互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境之下，網(wǎng)絡(luò)病毒、黑客入侵等，對于網(wǎng)絡(luò)信息安全的破壞，既是一種違法行為，也是侵犯公眾安全的不道德行為；其二，新媒體自身倫理道德的缺失。新媒體，尤其是近年來伴隨著移動信息技術(shù)的迅速發(fā)展，以微博、微信為代表的自媒體（WeMidea）和移動客戶端，將新媒體的隱匿性、開放性、草根性、多元性、即時性以及低成本的特性發(fā)揮得淋漓盡致，信息傳播更加平民化。但同時，媒體道德倫理的缺失也給媒體主體自身帶來了不可估量的負(fù)面效應(yīng)，媒體道德失范現(xiàn)象廣泛存在。表現(xiàn)在一是欺騙性傳播。缺乏傳統(tǒng)媒體道德素養(yǎng)的草根大眾作為信息源，很容易造成“三人成虎”的傳播格局。2011年日本海嘯地震災(zāi)后，廣泛傳播的以食鹽抵抗核輻射的謠言可謂典型；二是“烏合之眾”式的理性失真。作為萬千草根群體中個體，表現(xiàn)出對于自身劣俗品格的放縱以及“黨同伐異”般的盲目與瘋狂；三是錯位的價值觀。網(wǎng)絡(luò)草根群體對于娛樂八卦信息、嘩眾取寵的行為表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣和追捧，而對體現(xiàn)、弘揚正能量的信息則視而不見。而遍及網(wǎng)絡(luò)的所謂“人肉”行為、網(wǎng)絡(luò)輿論推手更是對于個人隱私權(quán)和私人領(lǐng)域赤裸裸的侵犯，既有違道德也觸犯法律。作為新媒體主要受眾（信息源）之一的大學(xué)生，對于真實的社會生活狀況知之甚少，自身的道德觀念尚不穩(wěn)固，很容易受到這些反道德行為的影響，在虛擬中完成對于社會道德環(huán)境的涂鴉。

三、新媒體時代大學(xué)生媒介行為的含混性表征

傳統(tǒng)道德教育在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型時代合理性的缺失已使其顯得力不從心，新媒體的發(fā)展更是對高校道德教育的影響廣泛深入，而作為高校道德教育受教主體的當(dāng)代大學(xué)生在媒介素養(yǎng)上的某些不足以及他們在媒介行為上的含混性特征更使得當(dāng)前高校道德教育的尷尬境遇進(jìn)一步凸顯。

1.大學(xué)生媒介依賴趨于嚴(yán)重，但媒介素養(yǎng)相對不足。媒介依賴是美國傳播學(xué)家梅爾文德弗勒等人在《大眾傳播學(xué)緒論》一書中提出的一個理論，他們認(rèn)為，在特定社會中，媒介以特定方式滿足了特定人群的特定需求；在復(fù)雜的社會關(guān)系中，我們越來越依賴于媒介認(rèn)識和理解社會，同時幫助我們做出“正確的”選擇；當(dāng)我們通過媒介理解社會時，媒介同時塑造了我們的期望甚至精神。簡而言之，就是人們在使用媒介時表現(xiàn)出來的對于媒介的過分依賴和難以自拔的現(xiàn)象。

調(diào)查研究表明，當(dāng)代大學(xué)生對于媒介的關(guān)系可以說基本經(jīng)歷了一個從“電視人”到“網(wǎng)絡(luò)人”再到“手機(jī)人”的轉(zhuǎn)變過程，其對于媒介的依賴程度不斷加深。高校新媒體普及率高，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境好，使得很大一部分大學(xué)生對于新媒體接觸率高，依賴性強(qiáng)。實際上，在高校日常生活中，大學(xué)生熱衷于刷微博、發(fā)朋友圈以及游蕩于各大論壇，很多學(xué)生早上睡醒第一件事和晚上睡覺最后一件事就是刷屏。對于大學(xué)生而言，“玩媒體”已經(jīng)成為生活乃至人生的重要組成部分，已經(jīng)走出工具性依賴的范疇而上升為一種精神性依賴。

相應(yīng)的是，當(dāng)代大學(xué)生的媒介素養(yǎng)卻表現(xiàn)出明顯不足。媒介素養(yǎng)的概念源于1933年英國人李維森和湯普斯在其合著的《文化與環(huán)境：培養(yǎng)批判的意識》一書中提出，目的在于“力求通過媒介素養(yǎng)教育，使學(xué)生免受媒介所傳播的不良文化、道德觀念和意識形態(tài)的負(fù)面影響。”[5](p73-79)當(dāng)代我們對于媒介素養(yǎng)的理解，著眼于對于社會公眾認(rèn)知媒介、參與媒介和使用媒介能力的研究，目的是“以社會公眾為對象，以培養(yǎng)和提高認(rèn)知媒介、參與媒介和使用媒介能力為目的的素質(zhì)教育”。相關(guān)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生在媒介行為上具有“媒介接觸消費愈發(fā)頻繁”、“共享性文化快速發(fā)展”、“傳受關(guān)系轉(zhuǎn)變對個體素養(yǎng)要求增強(qiáng)”等幾個方面的特征，但同時也在“對媒介的批判能力較弱”、“對媒介的使用不夠充分”、“網(wǎng)絡(luò)道德和法律意識比較薄弱”[6](p108-115)等幾方面存在明顯的不足。

媒介依賴趨于嚴(yán)重而媒介素養(yǎng)的明顯不足，就使得當(dāng)代大學(xué)生在面對新媒體泥沙俱下的信息以及“眾聲喧嘩”的多聲部媒體聲音時顯得手足無措，主體意識不足，也使得他們的媒介行為表現(xiàn)出復(fù)雜特征。

2.新媒體語境下大學(xué)生媒介行為的含混特征。新媒體時代傳媒環(huán)境所表現(xiàn)出來的去中心化、泛娛樂化、虛擬化的一些特性，頗具幾分“后現(xiàn)代”主義色彩，也使得處于媒體環(huán)境中的社會公眾陷入某種道德不確定的沖突之中。

具體到高校而言，當(dāng)代大學(xué)生們在新媒體語境下的媒介行為呈現(xiàn)出某些具有明顯沖突意味的色彩。其一，被動與主動兼而有之。隨著中國高等教育由“精英模式”向“大眾模式”的轉(zhuǎn)變，大學(xué)生在日常社會生活中的角色和地位相對趨于被動和弱勢，但與此同時，他們又積極介入到虛擬世界之中，試圖在其中取得一席之地。于是經(jīng)常看到在網(wǎng)絡(luò)世界中眾多大學(xué)生以“屌絲”自詡，眾多“屌絲”在網(wǎng)絡(luò)上的強(qiáng)大聲音及其所表現(xiàn)出來的社會心理耐人尋味；其二，私德與公德并行不悖。在新媒體營造的虛擬世界中，很多大學(xué)生的媒介行為因為其虛擬化的身份主體，而呈現(xiàn)出個人在私德領(lǐng)域中的幽暗一面，謾罵、謊言、人身攻擊滿天飛；但同時，其個性化的言論，卻有可能在虛擬的公共場所中產(chǎn)生廣泛的影響，并有可能發(fā)酵成為現(xiàn)實生活中的真實事件，引起爭相復(fù)制模仿；其三，自我中心與集體歸屬界限不清。新媒體時代成長起來的大學(xué)生，往往外在個性張揚而內(nèi)心卻寂寞孤獨，既希望與人接觸又恐懼面對面的交往，更不愿進(jìn)入彼此內(nèi)心世界。自我意識強(qiáng)烈使得他們在日常生活中以自我為中心，而對擺脫孤獨狀態(tài)的內(nèi)心需求又使得他們在虛擬世界中積極呼朋引伴，在由陌生人組成的“朋友圈”互動頻繁，甚至表現(xiàn)到盲目瘋狂的程度。網(wǎng)絡(luò)上狂熱的“粉絲”大戰(zhàn)與現(xiàn)實生活中的“高冷傲嬌”井水不犯河水。

高校大學(xué)生這種含混復(fù)雜的媒介行為背后，正體現(xiàn)出個體道德和群體意識在新媒體環(huán)境之中的變異，體現(xiàn)出道德價值體系和道德選擇標(biāo)準(zhǔn)之間的沖突。而這也對于當(dāng)前高校大學(xué)生道德教育提出了新的時代命題。

四、積極探索運用新媒體傳播規(guī)律，做好高校德育工作

如上所述，新媒體時代的到來，在內(nèi)容、媒介和對象方面對于當(dāng)前高校道德教育帶來了新的挑戰(zhàn)。高校乃至全社會需要以積極姿態(tài)面對，采取相應(yīng)對策，積極引導(dǎo)，適當(dāng)規(guī)避，做出新的轉(zhuǎn)變。

以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的新媒體時代的到來，是人類社會發(fā)展的必然結(jié)果。在這個大的時代背景之下，全社會需要堅持馬克思主義道德倫理的價值導(dǎo)向，加強(qiáng)新媒體倫理規(guī)范秩序的建設(shè)，確立新媒體傳播的倫理規(guī)則，比如堅持客觀性原則依然是新媒體時代的倫理根基；堅持責(zé)任原則，防止新媒體的濫用；堅持真實原則，堅守媒體道德底線，推動促進(jìn)社會總體向上崇善尚美。

具體到高校的道德教育工作，高校應(yīng)該在積極運用新媒體，在德育內(nèi)容、媒介運用以及德育對象方面均采取積極的應(yīng)對和改變。

1.實現(xiàn)高校德育理念和模式的更新。新媒體對于傳統(tǒng)道德教育的影響是巨大的。由于其技術(shù)特點，新媒體從一開始就具有了自由、共享、開放、平民化、多樣性的“互聯(lián)網(wǎng)精神”，這對于網(wǎng)絡(luò)時代的師生均產(chǎn)生了深刻影響。在這種環(huán)境下，高校傳統(tǒng)的“我講你聽”居高臨下式的道德教育模式顯然已經(jīng)不能適應(yīng)時代需求。

根據(jù)海德格爾、哈貝馬斯等人的主體間性理論，高校道德教育理念需要更新，增強(qiáng)教育者和大學(xué)生二者的主體意識，“使主體與主體之間相互承認(rèn)、相互尊重”，“實現(xiàn)雙向主體之間雙向建構(gòu)、雙向整合”，[7](p65)積極運用新媒體技術(shù)手段，創(chuàng)建一個學(xué)校、家庭、學(xué)生和社會協(xié)同作用、實現(xiàn)多方對話溝通的教育機(jī)制和平臺。高校可以以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，優(yōu)化道德教育內(nèi)容，運用新媒體平臺（如微博、微信公眾號等）提供更加豐富及時的德育資源，拓寬道德教育的渠道，將道德教育從課堂延伸到日常生活中，實現(xiàn)精確傳播。還可利用新媒體交互平等的特征，實現(xiàn)虛擬空間和現(xiàn)實空間的相結(jié)合，運用德育平臺，加強(qiáng)師生間的互動交流，彰顯出學(xué)生“德育主體”地位。除此之外，還要實現(xiàn)學(xué)校、家庭和學(xué)生間德育的良好溝通，以及加強(qiáng)校園新媒體管理，凈化校園媒體環(huán)境。

2.積極進(jìn)行適應(yīng)新媒體的德育內(nèi)容調(diào)整。相關(guān)研究表明，當(dāng)前青少年對于新媒體的總體期待表現(xiàn)為，“最希望獲取時尚、新潮的東西和休閑娛樂的游戲，對真實的、公正的、并具有一定自由性和導(dǎo)向性的新媒體也充滿期待。同時也說明青少年關(guān)注新媒體最主要的還是傳播內(nèi)容和方式，對價值影響關(guān)注相對較少。”[8](p151)這就要求高校在進(jìn)行道德教育中應(yīng)該針對青年大學(xué)生道德發(fā)展?fàn)顩r，在內(nèi)容上做出相應(yīng)的調(diào)整。

高校應(yīng)該堅持社會主義核心價值觀教育，使之內(nèi)化為學(xué)生自覺的道德追求，落實為實際的道德行為，加強(qiáng)道德實踐的機(jī)會；同時也要重視大學(xué)生道德習(xí)得的基本特性和價值取向，既堅持正確的道德導(dǎo)向，也要尊重不同價值觀念的存在，實現(xiàn)傳統(tǒng)道德觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，引導(dǎo)大學(xué)生自覺從“他律”邁向“自律”，做到新媒體德育和現(xiàn)實德育的有效結(jié)合。

3.高校應(yīng)該積極探索利用新媒體的傳播規(guī)律，實現(xiàn)道德教育的有效傳播：一是充分利用網(wǎng)站、微博、微信等不同新媒體平臺，實現(xiàn)道德教育的全覆蓋和日常化；二是高度重視“意見領(lǐng)袖”的作用。新媒體語境下的高校中，對學(xué)生有較大影響的“意見領(lǐng)袖”包括在網(wǎng)絡(luò)社會中形成的大V、在高校校園網(wǎng)內(nèi)容自然形成的“學(xué)生大V”等。對于前者，高校應(yīng)該對其引導(dǎo)學(xué)生對其進(jìn)行辯證認(rèn)識；對于后者，則應(yīng)該加強(qiáng)溝通交流，進(jìn)行正向引導(dǎo)，促使其積極發(fā)揮正能量。與此同時，高校也應(yīng)該主動作為，充分利用自身優(yōu)勢，發(fā)揮高校專家教授的優(yōu)勢，引導(dǎo)他們既教書又育人，在某些專業(yè)或者公共議題上積極發(fā)聲，引導(dǎo)學(xué)生道德正向成長，成為新的“意見領(lǐng)袖”而不是“沉默的大多數(shù)”；三是充分利用校園網(wǎng)，采用“議程設(shè)置”等方式，對高校學(xué)生產(chǎn)生積極的道德影響。例如高校可以對某些熱點話題（如學(xué)生中存在的“屌絲心態(tài)”、“炫富行為”、“低頭一族”、“網(wǎng)絡(luò)語言暴力”等現(xiàn)象）等，進(jìn)行不同程度的“顯著性”的關(guān)注，從而影響校園焦點和學(xué)生中心話題，進(jìn)而在相應(yīng)的討論中進(jìn)行潛移默化的道德教育；四是積極嘗試道德教育內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)化、現(xiàn)代化表達(dá)。消費時代、讀圖時代的來臨，“娛樂至死”的生活方式，使得精讀細(xì)聽在當(dāng)代社會成為奢侈的事情。鑒于此，高校在德育內(nèi)容的表述形式上也應(yīng)做出相應(yīng)的嘗試。

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責(zé)任編輯張豫

·思想政治工作研究·思政課改革和建設(shè)研究

基金項目：陜西省教育廳專項科研計劃項目“中國傳統(tǒng)文化視域下大學(xué)生社會主義核心價值觀培育研究”（15JK1792）。

作者簡介：呂廣利（1962—），男，西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，咸陽師范學(xué)院政治與管理學(xué)院教授。

中圖分類號：G416

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-8477（2015）12-0176-05