弗洛姆消費(fèi)異化理論對(duì)大學(xué)生生活方式的啟示

邱海燕

（湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢 430062）

弗洛姆消費(fèi)異化理論對(duì)大學(xué)生生活方式的啟示

邱海燕

（湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢 430062）

弗洛姆消費(fèi)異化理論認(rèn)為，在當(dāng)今時(shí)代，人們不僅在消費(fèi)領(lǐng)域重消費(fèi)不重創(chuàng)造、重物不重人，異化消費(fèi)的交換動(dòng)機(jī)還滲透到了人體驗(yàn)自己的方式上，并且入侵了人們閑暇時(shí)間的空閑生活。弗洛姆消費(fèi)異化理論對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)今大學(xué)生在消費(fèi)心理、職業(yè)價(jià)值觀、閑暇生活等方面所面臨的問(wèn)題有著獨(dú)特的啟示作用，有助于我們有針對(duì)性地解決大學(xué)生的困擾。

弗洛姆；消費(fèi)異化；大學(xué)生；生活方式

法蘭克福學(xué)派弗洛姆認(rèn)為當(dāng)代資本主義社會(huì)是一個(gè)普遍物化的社會(huì)，無(wú)論是個(gè)人生活、個(gè)人的價(jià)值還是閑暇生活都以物的形式存在，人們忙著追求成功、追求金錢(qián)，追求消費(fèi)。人的真實(shí)需求相反被忽略。弗洛姆對(duì)支配人們心靈世界的異化消費(fèi)所進(jìn)行的深刻剖析有助于告訴大學(xué)生過(guò)幸福生活應(yīng)該堅(jiān)持一種什么樣的精神追求。

一、弗洛姆的消費(fèi)異化理論

在弗洛姆看來(lái)，消費(fèi)的行為應(yīng)當(dāng)是一種具體的人的活動(dòng)，“包括我們的感覺(jué)、身體需要、審美感——這就是說(shuō)，在消費(fèi)中我們是實(shí)在的、有感覺(jué)的、有感情的、有判斷力的人；消費(fèi)的行為應(yīng)當(dāng)是一種有意義的、有人情味的、創(chuàng)造性的經(jīng)驗(yàn)。”[1](p124)但在今天，消費(fèi)行為所帶來(lái)的這種健康體驗(yàn)卻少之又少，表現(xiàn)在：

第一，購(gòu)買(mǎi)過(guò)程的異化。弗洛姆認(rèn)為人們獲取消費(fèi)品的方式是基于貨幣的抽象性功能。貨幣代表著抽象形式的勞動(dòng)成果，只要我有足夠多的金錢(qián)，我不用努力就可以用錢(qián)同任何東西進(jìn)行交換。在這里，我用錢(qián)購(gòu)買(mǎi)來(lái)商品，我注重更多的是商品的交換價(jià)值，而不是使用價(jià)值。一輛汽車(chē)、一所房屋毀掉了，除了錢(qián)的損失，我不覺(jué)得有什么損失，盡管它們?cè)?jīng)在使用價(jià)值上性能良好，給我?guī)?lái)了愉快。

在弗洛姆看來(lái)，這種只注重結(jié)果，不注重過(guò)程的購(gòu)買(mǎi)過(guò)程造成了一種幻象。“我們自以為通過(guò)購(gòu)買(mǎi)，對(duì)任何一件物質(zhì)或非物質(zhì)的東西，都可以占為己有，自以為無(wú)須在這些東西的制造過(guò)程中做出任何創(chuàng)造性的勞動(dòng)，就可以使它們變?yōu)榧河小Ｎ覀円酝瑯拥膽B(tài)度，把人的一些特性和勞動(dòng)成果當(dāng)作一種商品，用來(lái)?yè)Q取金錢(qián)、名譽(yù)和權(quán)力。于是，我們的注意力已從創(chuàng)造性活動(dòng)的即時(shí)的滿足轉(zhuǎn)移到了所制成的產(chǎn)品價(jià)值。這樣，我們就錯(cuò)過(guò)了唯一的能給我們帶來(lái)真正的幸福、能使我們感到滿足的機(jī)會(huì)——即時(shí)的活動(dòng)的經(jīng)歷，而去追求一種幻象。”[2](p339)這種

幻象具體體現(xiàn)在使用消費(fèi)品的方式上。在被消費(fèi)品包圍的世界，人的欲望是尋求更多的消費(fèi)。每個(gè)人的夢(mèng)想是能買(mǎi)到最新推出的商品，在這里，消費(fèi)成了目的。

第二，人與自我的異化。在弗洛姆看來(lái)，人們?cè)谒伎既伺c自我的關(guān)系時(shí)也遵循著異化消費(fèi)的思維方式。個(gè)人把自己體驗(yàn)為一種待售的商品，他關(guān)心的不是自身的生活和幸福，而是他的銷(xiāo)路。弗洛姆認(rèn)為，“市場(chǎng)決定人的價(jià)值的方式就像決定商品的價(jià)值的方式一樣。如同所有的商品一樣，他如果不能在市場(chǎng)上賣(mài)個(gè)好價(jià)錢(qián)，那么，盡管他具有一定的使用價(jià)值，但就他的交換價(jià)值而言，他卻不值一文。”[1](p133)他的肉體、頭腦、靈魂就是他的資本。他的外貌、學(xué)歷，包括人的品質(zhì)，諸如友好、禮貌、仁愛(ài)，都被變成了商品，他生活的任務(wù)便是有利地投資，并在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝。這時(shí)人“幾乎完全喪失了自我感，不再感到自己是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的、不可復(fù)制的實(shí)體。”[1](p133)為了在競(jìng)爭(zhēng)中有出色的表演，他沒(méi)有自己的支點(diǎn)和穩(wěn)定的屬性。因?yàn)樗粩喔淖兤渥晕遥脑瓌t是：市場(chǎng)要求我怎樣，我便怎樣。“他的自我價(jià)值感總是依賴于自身之外的因素，受制于反復(fù)無(wú)常的市場(chǎng)判斷標(biāo)準(zhǔn)；這種待價(jià)而沽的異化人格必定喪失了許多尊嚴(yán)感，而尊嚴(yán)正是人類(lèi)的特征之一，這種特征甚至存在于最原始的文化之中。”[1](p133)

第三，閑暇時(shí)間的異化。消費(fèi)的異化傾向還體現(xiàn)在對(duì)閑暇時(shí)間的利用上。在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，個(gè)人對(duì)閑暇時(shí)間的利用就像他對(duì)所買(mǎi)來(lái)的商品一樣，是由文化工業(yè)決定的。“我們的經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)創(chuàng)造了一種實(shí)利主義的文化和實(shí)利主義的人。在工作時(shí)間，個(gè)人被當(dāng)作生產(chǎn)組織的組成部分來(lái)加以控制，而在閑暇時(shí)間，個(gè)人被作為上好的消費(fèi)品來(lái)加以控制和操縱。這種消費(fèi)者喜歡別人告訴他去喜歡的東西，卻還誤以為他是在實(shí)現(xiàn)他自己的愛(ài)好。”[3](p85)他的趣味受到控制，他想看的和想聽(tīng)的是社會(huì)允許他看和聽(tīng)的東西。人們?cè)陂e暇時(shí)間的活動(dòng)不再是一種有意義的、富于人性和具有創(chuàng)造性的體驗(yàn)，變成了一種與我們的真實(shí)自我相異化的抽象活動(dòng)。例如，我們?nèi)ヂ糜螘r(shí)，“旅行者往往忙于四處拍照，除了通過(guò)照相機(jī)鏡頭得到的印象，他實(shí)際上什么也沒(méi)有看到。照相機(jī)代替他觀光，他由‘愉快’旅行得到的收獲就是一本相集，這本相集成了他能夠得到而沒(méi)有得到的經(jīng)歷的代替物。”[1](p128)弗洛姆認(rèn)為在文化工業(yè)操縱下人們參與的閑暇活動(dòng)失去了閑暇的真正價(jià)值，“當(dāng)我進(jìn)行任何創(chuàng)造性的自發(fā)活動(dòng)，比如看書(shū)、游覽、社交之時(shí)，我自身內(nèi)部會(huì)發(fā)生某種變化。有了這種經(jīng)歷之后，我便不再是先前的我了。而在異化了的享樂(lè)形式中，我心中什么也沒(méi)有發(fā)生；我消費(fèi)了這個(gè)或那個(gè)，而我自己則沒(méi)有什么變化，留下的只不過(guò)是一些對(duì)所做事情的記憶而已。”[1](p127)

人們只不過(guò)以購(gòu)買(mǎi)商品的方式在消費(fèi)各種閑暇活動(dòng)，交換的動(dòng)機(jī)在人們的閑暇安排上也起著作用。人們關(guān)心的不是在活動(dòng)中所獲得的創(chuàng)造性體驗(yàn)，而是要精確計(jì)算這個(gè)活動(dòng)是否值得我花的時(shí)間和金錢(qián)。“在每種情況下，人們都需要用等量的辦法來(lái)證明這項(xiàng)活動(dòng)是否值得，這種等量方法是想說(shuō)明，這項(xiàng)活動(dòng)是有利的精力投資。甚至連衛(wèi)生與健康也得為此目的服務(wù)：一個(gè)人每天早晨散步，他會(huì)把散步看成是對(duì)健康的一種投資，而不認(rèn)為散步是令人愉快的活動(dòng)。”[1](p140)

二、異化消費(fèi)的生活方式對(duì)大學(xué)生的影響

弗洛姆所揭示的異化消費(fèi)體現(xiàn)在當(dāng)今大學(xué)生的生活方式上就是在追求物化幸福的過(guò)程中轉(zhuǎn)向了對(duì)“物”的依賴。

第一，異化消費(fèi)的生活方式在當(dāng)今大學(xué)生消費(fèi)行為上的具體表現(xiàn)。媒體、廣告、網(wǎng)絡(luò)把人們欲求的模式鋪天蓋地地傳導(dǎo)給人們。弗洛姆洞察了大眾媒體在人們?nèi)粘Ｉ钪械木薮蠊δ堋！拔覀兊碾娪懊餍遣](méi)有傳播什么偉大的作品和觀念，但他們卻起著把普通人與一個(gè)‘偉大’世界聯(lián)結(jié)起來(lái)的作用。”[4](p81)讓觀眾想入非非，希望成為像明星那樣的成功者，竭力去模仿他們，把明星當(dāng)成自己生活規(guī)范的化身。對(duì)于模仿力強(qiáng)、需求旺盛的大學(xué)生，不可避免地產(chǎn)生了負(fù)面影響，容易誤導(dǎo)大學(xué)生將消費(fèi)與美好生活畫(huà)上等號(hào)。弗洛姆認(rèn)為，“現(xiàn)代人也具有貪婪占有和使用新物品的欲望，并理智地認(rèn)為，這種貪婪欲乃是自己所向往的一種更美好的生活體現(xiàn)。”[5](p174)在消費(fèi)行為上，部分大學(xué)生緊盯媒體、廣告、網(wǎng)絡(luò)所宣傳的流行和時(shí)尚，以最快獲取“時(shí)興”品牌和商品為自豪，以作前衛(wèi)的領(lǐng)軍人引以為傲。大學(xué)生在購(gòu)買(mǎi)商品時(shí)發(fā)生了價(jià)值尺度的根本轉(zhuǎn)換。人們?cè)谫?gòu)買(mǎi)商品時(shí)主要不是以商品的使用價(jià)值為尺度，而是以時(shí)尚為尺度。對(duì)商品的消費(fèi)中，不管商品是否仍然具有使用價(jià)值，只要它背離了時(shí)尚，它就不再具有消費(fèi)價(jià)值，就要被作為廢棄物扔掉。

第二，異化消費(fèi)的生活方式對(duì)當(dāng)今大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的負(fù)面影響。將工作分為三六九等，認(rèn)為勞動(dòng)有高低貴賤，非體面、非社會(huì)地位高的工作不做，是部分大學(xué)生持有的就業(yè)觀念。弗洛姆洞察了這一就業(yè)觀念實(shí)為個(gè)人對(duì)待自身的錯(cuò)誤態(tài)度所致。弗洛姆認(rèn)為現(xiàn)代人已經(jīng)把自己作為一種可出售的商品來(lái)體驗(yàn)。“因?yàn)楝F(xiàn)代人體驗(yàn)到他自身既是市場(chǎng)上的銷(xiāo)售者，又是市場(chǎng)上被銷(xiāo)售的商品，所以他的自尊便依賴于在他的控制之外的各種條件。”[4](p81)他在就業(yè)市場(chǎng)的興衰直接影響著他對(duì)自身的價(jià)值判斷。如果他能成功就業(yè)，他就是有價(jià)值的，自豪感和尊嚴(yán)感溢滿全身；反之，他就是失敗的，感到絕望、不安全和自卑。此外，他自身的尊嚴(yán)感和成功感訴諸他的名聲、地位以及別人對(duì)他的看法。如果周?chē)娜苏f(shuō)你的工作非常不錯(cuò)，內(nèi)心就得到了極大滿足。鐘情大型企業(yè)，或在體制內(nèi)就業(yè)已成為一部分高校畢業(yè)生的普遍心理。在他們眼中，大型企業(yè)、公務(wù)員身份具備實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的物質(zhì)條件和精神條件，只有到一些大企業(yè)工作或成為公職人員，自己的聰明才智才能充分發(fā)揮出來(lái)。很多高校畢業(yè)生有一個(gè)共同的目標(biāo)，即成為這架強(qiáng)有力的、龐大的機(jī)器中的一部分，受這架機(jī)器的保護(hù)，并在與這架機(jī)器的共同聯(lián)系中感到強(qiáng)大起來(lái)，從而獲得心理的滿足。他們選擇職業(yè)主要不是看自己的興趣，而是看隨之而來(lái)的收入和名望。這是為了他人的“眼光”就業(yè)，而不是為了自己就業(yè)。“體面就業(yè)”和“面子就業(yè)”的就業(yè)心理嚴(yán)重制約了畢業(yè)生的擇業(yè)面，就業(yè)目光集中在大中城市，行業(yè)傾向于公務(wù)員系統(tǒng)、公檢法系列、事業(yè)單位和金融界，不愿到基層工作。

第三，異化消費(fèi)的生活方式對(duì)當(dāng)今大學(xué)生閑暇生活的負(fù)面影響。各類(lèi)培訓(xùn)班早已著力開(kāi)發(fā)高校大學(xué)生這塊碩大的蛋糕，研究生入學(xué)考試沖刺班、公務(wù)員考試培訓(xùn)班，雅思、托福強(qiáng)化班等在學(xué)校開(kāi)班設(shè)點(diǎn)，宣傳單往教室課桌、寢室門(mén)縫里定期投放，更有各種場(chǎng)面熱烈看似火爆的免費(fèi)講座和現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，使大學(xué)生為了考試有更多的勝算心甘情愿往里“砸錢(qián)”，消費(fèi)著由各培訓(xùn)機(jī)構(gòu)營(yíng)造的商品。他們?cè)诖颐χ幸查W過(guò)一絲懷疑，也在想這些證書(shū)以后用不用得上，得出答案是“別人都在考，別人都有，自己不能沒(méi)有”。競(jìng)爭(zhēng)本能還是起了作用，并強(qiáng)化著自己的選擇是對(duì)的。關(guān)于你喜歡做什么，現(xiàn)在還沒(méi)有時(shí)間想；對(duì)于看了多少好的專(zhuān)業(yè)方面的書(shū)，盡管那是重要的事情，但現(xiàn)在考試近在眼前，先要忙那緊急的事，不然對(duì)不住交的報(bào)名費(fèi)和培訓(xùn)費(fèi)。弗洛姆看到了現(xiàn)代人在閑暇時(shí)間里“我從來(lái)沒(méi)有同自己?jiǎn)为?dú)相處的時(shí)候，因?yàn)槲铱偸呛苊Α保琜1](p157)這種忙違背了馬克思所描述的在自由時(shí)間做自由活動(dòng)的閑暇本意。我們確實(shí)有自由時(shí)間，但遠(yuǎn)沒(méi)有做與發(fā)展真實(shí)能力相關(guān)的活動(dòng)，更沒(méi)有在這種活動(dòng)中體會(huì)到快樂(lè)。學(xué)生最后成了考試機(jī)器，為了應(yīng)對(duì)未來(lái)不確定的就業(yè)前景，當(dāng)下的一切閑暇時(shí)間就是為就好業(yè)作投資，至于哪些是無(wú)效準(zhǔn)備，哪些是有效準(zhǔn)備，現(xiàn)在忙得沒(méi)有時(shí)間辨別。

三、弗洛姆消費(fèi)異化理論對(duì)當(dāng)今大學(xué)生生活方式的啟示

在大學(xué)生活中，要逐漸認(rèn)識(shí)到消費(fèi)、閑暇和職業(yè)在個(gè)人發(fā)展中意義，做到不功利，不短視，這實(shí)際上要求大學(xué)生要更充分的去思考自我。

1.儉以養(yǎng)德，轉(zhuǎn)變消費(fèi)態(tài)度。

每年3·15消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)日那天，各高校為了配合省市消費(fèi)者協(xié)會(huì)3·15消費(fèi)維權(quán)宣傳進(jìn)校園，在校園里開(kāi)展一些教育活動(dòng)，活動(dòng)內(nèi)容多是拉拉橫幅，發(fā)放關(guān)于消費(fèi)投訴宣傳冊(cè)，舉行幾場(chǎng)消費(fèi)知識(shí)講座，圍繞消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法規(guī)開(kāi)展知識(shí)問(wèn)答，主要是通過(guò)激發(fā)大學(xué)生的消費(fèi)維權(quán)意識(shí)來(lái)發(fā)揮對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的社會(huì)監(jiān)督作用，沒(méi)有從消費(fèi)主體的角度對(duì)大學(xué)生的消費(fèi)價(jià)值觀進(jìn)行深入的涉及。消費(fèi)價(jià)值觀教育可以納入到思想政治理論課《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的課堂教學(xué)中。在教材第三章“領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價(jià)值”第一節(jié)“反對(duì)享樂(lè)主義”有如下論述：“如果把享樂(lè)尤其是感官的享樂(lè)變成人生的唯一目的，作為一種‘主義’去詮釋人生的全部意義，則是對(duì)人的需要的一種偏狹理解，由此確立的人生目的是不正確的。”馬克思對(duì)享樂(lè)主義有更深刻的批判，“私有財(cái)產(chǎn)使我們變得如此愚蠢而片面，以致任何一個(gè)對(duì)象，只有當(dāng)我們擁有它時(shí)，也就是說(shuō)，當(dāng)它對(duì)我們說(shuō)來(lái)作為資本而存在時(shí)，或者當(dāng)我們直接享有它，吃它，喝它，穿戴它，住它等等時(shí)，總之，當(dāng)我們消費(fèi)它時(shí)，它才是我們的。”[6](p124)更嚴(yán)重的是，“享受這種把別人的奴隸勞動(dòng)、把人的血汗看作自己的情欲的虜獲物，而因此把人本身——從而也把自己本身——看作毫無(wú)價(jià)值的犧牲品（在這里，對(duì)人的蔑視，既表現(xiàn)為對(duì)那可以勉強(qiáng)維持成百人生活的東西的任意糟蹋，也表現(xiàn)為這樣一種卑

鄙的幻想，即仿佛他的不知節(jié)制的揮霍和放縱無(wú)度的非生產(chǎn)性消費(fèi)決定著別人的勞動(dòng)。）”[6](p141)這種把對(duì)象世界作為人的貪欲的虜獲物的態(tài)度必然表現(xiàn)出對(duì)他人的勞動(dòng)、對(duì)他人的勞動(dòng)成果的不尊重，導(dǎo)致對(duì)消費(fèi)品的使用缺失一種人性的尺度。在馬克思看來(lái)，“人同世界的任何一種屬人的關(guān)系——視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、愿望、活動(dòng)、愛(ài)——總之，個(gè)體的一切官能，在與對(duì)象的關(guān)系中是人一種自我享受。”[6](p123)勞動(dòng)產(chǎn)品是對(duì)人的本質(zhì)力量的肯定。應(yīng)在與消費(fèi)相對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)性領(lǐng)域感悟到人生的意義和更崇高的滿足感。

2.篤學(xué)明志，消除急于求成心理。

馬克思認(rèn)為人在勞動(dòng)中全面地發(fā)展自己的本質(zhì)力量和勞動(dòng)能力，通過(guò)獲得勞動(dòng)崗位找到實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的平臺(tái)。弗洛姆也認(rèn)為“人有一種內(nèi)在的積極主動(dòng)的傾向，而懶惰只是一種病理性的癥候。在一個(gè)‘強(qiáng)制勞動(dòng)’的系統(tǒng)中，由于很少注意工作的吸引力，因而人們都試圖逃避它，哪怕一會(huì)兒也好。如果整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)在工作義務(wù)中沒(méi)有強(qiáng)制和威脅，那么只有少數(shù)病態(tài)的人才會(huì)喜歡無(wú)所事事。”[7]

每年11月份，畢業(yè)生如潮水一樣涌入各類(lèi)招聘會(huì)，招聘會(huì)被擠爆，出現(xiàn)了“不是戰(zhàn)場(chǎng)，勝似戰(zhàn)場(chǎng)”的場(chǎng)景。現(xiàn)階段如此嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，那些擁有不良就業(yè)心理的高校畢業(yè)生在遭遇就業(yè)挫折后，就容易在頭腦中蒙上一層難以抹去的陰影，造成情緒不穩(wěn)定和強(qiáng)烈的失落感和挫敗感。高校畢業(yè)生首先應(yīng)懷著一顆普通勞動(dòng)者的心態(tài)和定位去參與就業(yè)，擺脫“體面就業(yè)”、“面子就業(yè)”、“舒適就業(yè)”等錯(cuò)誤觀念，克服畏難情緒，發(fā)揮主動(dòng)出擊、承受挫折的精神，積極尋找就業(yè)信息，為投簡(jiǎn)歷、筆試、面試這些就業(yè)環(huán)節(jié)做好充分準(zhǔn)備，暫時(shí)的不順不代表著職業(yè)生涯的失敗，不盲目地否定自己，即使遇到挫折也不放棄下一次努力的機(jī)會(huì)。

3.閑以修身，珍惜閑暇時(shí)間。

當(dāng)今有部分大學(xué)生不珍惜閑暇時(shí)間，讓自由時(shí)間被碎片化。同學(xué)們一方面用智能手機(jī)查看著雜亂的海量信息，忙刷微博和看視頻，另一方面卻是體會(huì)到強(qiáng)烈的閑暇無(wú)聊感。另一部分同學(xué)的空閑時(shí)間被各種培訓(xùn)和考試塞滿，所有的活動(dòng)圍繞著就業(yè)兩個(gè)字來(lái)取舍，懷著對(duì)未來(lái)變幻莫測(cè)就業(yè)市場(chǎng)的恐懼，將大學(xué)作為職場(chǎng)加油站，而沒(méi)有去真正尋找和發(fā)現(xiàn)自己的興趣和愛(ài)好，更沒(méi)有體會(huì)到一種自由自在的狀態(tài)。好像沒(méi)有浪費(fèi)一刻時(shí)間，但所獲不多，既包括心理上也包括知識(shí)上的，結(jié)果是疲憊不堪。這種犧牲當(dāng)下所有閑暇為將來(lái)而活的做法也是不可取的。

總之，生活為了什么，在這個(gè)問(wèn)題上，弗洛姆有自己的獨(dú)特見(jiàn)解。他一針見(jiàn)血地指出，對(duì)自我的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)正是困擾現(xiàn)代人的問(wèn)題所在。現(xiàn)代社會(huì)中，人們對(duì)自身利益的認(rèn)識(shí)發(fā)生了重大扭曲，在消費(fèi)領(lǐng)域，將消費(fèi)等同于美好生活；在工作中，個(gè)人的價(jià)值在于是否能夠成功地賣(mài)出自己；在閑暇時(shí)間的活動(dòng)成了脫離具體心理感受的抽象活動(dòng)。個(gè)人利益逐漸等同于消費(fèi)、金錢(qián)、成功，人們?yōu)橹唐飞鐣?huì)所強(qiáng)加的虛假需求忙忙碌碌，沒(méi)有時(shí)間和自己相處。要過(guò)上一種幸福而充實(shí)的生活，首先必須探索自己的真正利益，弗洛姆的消費(fèi)異化理論有利于大學(xué)生認(rèn)識(shí)自己的真正需要。

[1][美]E·弗洛姆.健全的社會(huì)[M].歐陽(yáng)謙，譯.北京：國(guó)際文化出版公司，1988.

[2][美]埃里希·弗洛姆.逃避自由[M].陳學(xué)明，譯.北京：工人出版社，1987.

[3][美]埃里希·弗洛姆.人的呼喚[M].王澤應(yīng)，等，譯.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1991.

[4][美]埃·弗洛姆.為自己的人[M].孫依依，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1988.

[5][美]埃里希·弗洛姆在幻想鎖鏈的彼岸[M].張燕，譯.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1986.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[7]轉(zhuǎn)引自高亮華.希望的革命[J].自然辯證法研究，1997，（2）.

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1003-8477（2015）11-0190-04

邱海燕（1980—），女，湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專(zhuān)業(yè)博士研究生，湖北師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師。

湖北省教育廳2010年人文社科研究青年項(xiàng)目“馬克思與弗洛姆異化觀之比較”（2010q107）；湖北師范學(xué)院2012年思政課題研究成果之一。