論王維山水田園詩的審美意境

鄧麗娟

(許昌職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文系，河南 許昌 461000)

王維是盛唐詩壇上偉大的山水詩人，也是繼謝靈運之后最偉大的山水詩人之一，宋人說過，“王摩詰詩，自李、杜而下，當(dāng)為第一”。王維早年曾投身官場，有治國安邦之志，曾任右拾遺、監(jiān)察御史、左補闕等，后來隱居山林，潛心研究禪法，以參禪之心消解塵世紛擾。在山水田園詩創(chuàng)作中，王維將禪理佛法融入詩歌之中，以空蒙曠寂的語言渲染場景氣氛，以淡雅單調(diào)的色彩描寫自然風(fēng)光，擷取大自然的天籟之音，形成了物即是我、我即是物的莊禪境界，創(chuàng)造出“情景相諧、理意俱融”的和諧意境和玲瓏淡泊的清雅詩境。

1 審美意境的基本特征闡釋

意境是情與景、主與客、物與我等相融合而形成的虛實相生、物我兩忘的形象系統(tǒng)，是詩人的主觀情感和詩歌所反映的客觀物象的完美統(tǒng)一。意境是中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇，也是評價詩歌的最高藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。王國維提出，“詞以境界為最上，有境界自稱高格”。意境理論最先出現(xiàn)于文學(xué)作品之中，魏晉時期出現(xiàn)了“意象”說和“境界”說;初唐時期王昌齡提出“取境”“緣境”理論，司徒空進一步提出“象外之象”“景外之景”的主張;清末時期，王國維提出了“有我之境”“無我之境”的美學(xué)理論，從而將審美意境理論推到了新的高度。

山水田園詩是詩人對自然、人生、社會的哲學(xué)思考的文學(xué)表達，也是心靈與自然的冥契感應(yīng)，體現(xiàn)了返璞歸真、道法自然的至高境界。王維將自然山水看成知己，用自然山水和田園生活表現(xiàn)審美理想、性情愛好、道德情操等，創(chuàng)造出空靈、幽靜的審美境界，也使物我關(guān)系變得自然融洽。

2 詩情畫意的審美意境

2．1 情景相諧的意境美

詩以情為主，畫以意為主，在詩歌創(chuàng)作中可以通過畫意和詩情的相互滲透營造意境。王維通曉音律，擅長繪畫，“維工草隸，善畫……學(xué)者不及也”。在山水田園詩創(chuàng)作中，王維成功地將繪畫技法運用于詩歌創(chuàng)作中，將對佛理禪意與自己對大自然的審美體驗融合起來，形成了意蘊深刻、意境優(yōu)美、風(fēng)格澄澹精致的山水田園佳作。從總體上看，王維的山水田園詩或?qū)庫o超脫、恬淡閑適;或幽靜恬雅、清新自然，呈現(xiàn)出詩中有畫、畫中有詩的詩情畫意。蘇軾說:“味摩詰之詩，詩中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩?！薄妒疯b類編》評價，“王維之作……宮商迭奏”。例如，“空山新雨后，天氣晚來秋……隨意春芳歇，王孫自可留”(《山居秋暝》)，寥寥數(shù)筆勾勒出秋日傍晚雨后的山村景色，皓月當(dāng)空、石上清溪、蒼松翠竹，浣紗歸來的女孩在竹林中輕笑，漁船輕輕穿過荷塘，整首詩猶如一幅清新秀美的水墨山水畫，帶給讀者一種清新自然、閑適淡雅的審美體驗。

2．2 動靜結(jié)合的靜寂美

王維精通音律，擅長用大自然的聲音展現(xiàn)自然景象，在動靜結(jié)合中營造意境，被譽為“傳天籟清音，繪有聲圖畫”。(《鳥鳴澗》):“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中?！痹娙嗣鑼懥思帕葻o聲、桂花飄落的春夜，在清靜的山谷中幾乎能夠聽到桂花墜落的聲音，明月破云而出，月光照亮了整個山林，被皎潔的月光所驚動的小鳥在山澗中鳴叫，襯托山村的靜謐，也打破了春夜的寂靜。詩人通過動靜結(jié)合、虛實相間的手法，展現(xiàn)了春夜山谷的萬籟無聲，勾勒出一幅風(fēng)清月朗的水墨山水畫，帶給讀者一種平淡自然、如夢如癡的審美感受。在“太乙近天都……欲投人處宿，隔水問樵夫”(《終南山》)中，詩人從終南山主峰著筆，從近景、遠景、全景等角度描寫了終南山的高大雄偉和磅礴氣勢，最后通過樵夫砍柴聲、山澗流水聲、說話聲等增添了詩歌的畫面動感?！靶惫庹招媛?，窮巷牛羊歸……即此羨閑逸，悵然吟式微”(《渭川田家》)，描寫了傍晚時分的山村景色:太陽余暉籠罩著村莊，小路盡頭有一群群晚歸的牛羊，老人拄著拐杖迎候放羊歸來的孩子，農(nóng)夫扛著鋤頭從地里歸來。詩人用歸、候、荷、語、吟等動詞以及牛羊和雞鴨的叫聲、農(nóng)夫的說話聲等意象，創(chuàng)造出一種和樂融融的意境?！胺e雨空林煙火遲……海鷗何事更相疑”(《積雨輞川莊作》)中，連日陰雨連綿，山林變得空蒙靜謐，裊裊炊煙緩緩升起，幾只白鷺輕輕飛過水田，黃鸝在林中婉轉(zhuǎn)歌唱……這些景色動靜結(jié)合、遠近兼有，營造出一種淡雅幽寂的意境［1］。

2．3 聲色交融的空靈美

在自然景物的整體布局上，王維借鑒了山水畫的繪畫技法，通過鮮明和諧的色彩美、線條美、構(gòu)圖美等展現(xiàn)了意象的整體布局［2］。比如，“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲……復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前”(《輞川閑居贈裴秀才迪》)，首聯(lián)寫了山中深秋的景色。晚秋傍晚時分，小溪潺潺流淌，山色顯得更加蒼翠，寥寥數(shù)語勾勒出一幅有聲有色、動靜結(jié)合的暮秋景色圖。頸聯(lián)描寫原野暮色，夕陽照射著水面，原野上縷縷炊煙裊裊升空。頷聯(lián)和尾聯(lián)對景物進行了渲染，遠山漸色，近水盈盈，落日貼近水面，田野里孤煙升起，詩人立于柴門之外，遠處傳來陣陣蟬鳴聲……詩人將各種自然風(fēng)光有序組合起來，形成了一幅和諧靜謐的雨后風(fēng)景畫，創(chuàng)造出一種閑適、有趣、率性的詩歌境界。再如，在詩歌《漢江臨眺》中，“楚塞三湘接，荊門九派通……襄陽好風(fēng)日，留醉與山翁”，詩人從遠近、上下、高低等不同角度描寫景物，展現(xiàn)了湖畔的美麗景色，表達了清淡自然的情意。

此外，王維擅長通過色彩、光線、形態(tài)等展現(xiàn)自然風(fēng)光，創(chuàng)造一幅幅空靈、生動的山水田園圖。比如，“桃紅復(fù)含宿雨……鶯啼山客猶眠”(《田園樂》)，詩人成功捕捉到桃花、柳絲、鶯啼等春日景象，通過紅、綠等色彩描寫使景物變得鮮亮怡目、充滿生機，在著色渲染之后，花瓣帶著“宿雨”，柳絲籠罩于“朝煙”中，家童春眠尚“未掃”，這些細膩的描寫形成了一幅紅情綠意的雨后春景圖［3］。

3 空靈禪趣的審美意境

自魏晉南北朝以來，佛教開始傳入中原大地，并深刻影響了中國人的價值觀念、思維方式和人生信仰，到盛唐時期佛教內(nèi)部各種宗派已經(jīng)成熟，并形成了印度佛教和中國傳統(tǒng)文化相融合的禪宗思想。禪宗對當(dāng)時的審美取向、文學(xué)創(chuàng)作等產(chǎn)生了深刻影響。王維就是一位深受禪宗影響的詩人，他少年近佛，中年之后開始修佛，常通過坐禪感悟世事，關(guān)照人生，探究生死，參悟大自然的生滅無常、無薄無礙，并以禪入定、由定生慧的心靈狀態(tài)進行詩歌創(chuàng)作，將息心靜慮的禪理與山水情趣融為一體，通過詩歌折射出空靈、幽靜的禪趣。比如，在《夏日過青龍寺謁操禪師》中，詩人用平靜直接的敘述闡述了深刻的佛法、禪理，表現(xiàn)了詩人禪修的深厚功力?！蔼氉p鬢……欲知除老病，唯有學(xué)無生”(《秋夜獨坐》)展現(xiàn)了詩人禪悟的艱難歷程，孤獨垂老、雙鬢斑白、山中果落、燈下蟲鳴。詩人為人生的生老病死而感慨和憂傷，最后想到了佛法、禪理，由景入情、由情入理、有理入定，在對自然、人生、命運的感悟中營造出一種寧靜安詳?shù)目侦`境界［4］。

3．1 “空”

佛家認(rèn)為，色不離空，空不離色，色即是空，空即是色。王維深受佛家色空觀的影響，參悟了“真空妙有，無異無礙”的禪理，他常通過山水風(fēng)景、物態(tài)天趣表達深刻的禪理，用空、寂、閑、獨等描寫自然景物的幽淡之美。王維詩歌中有許多描寫空山的篇章，通過“空”表現(xiàn)了詩人的心境和理想。比如，《山居秋暝》中的“空山新雨后，天氣晚來秋”;《鳥鳴澗》中的“人閑桂花落，夜靜春山空”;《山中》中的“山路元無雨，空翠濕人衣”。王維詩歌中的“空”不是空外境，而是超越萬物之上的境界，山“空”是因為山的閑適和幽靜，林“空”是因為林的空寂和靜謐，這些“空”的自然景物構(gòu)成了一個逃避紛爭、超脫萬物的精神家園?！澳灸┸饺鼗ā娂婇_且落”(《辛夷塢》)，在幽寂的山澗之中芙蓉花獨自開放，花開花落間折射了萬物生滅、因果相續(xù)的禪意，展現(xiàn)出一種恬淡自然的心境，正如沈德潛所說，“王右丞詩不用禪語，時得禪理”。在詩歌《竹館里》中，詩人用“幽篁”“深林”“明月”等詞語描寫自然景物，用“獨坐”“彈琴”“長嘯”等描寫人物活動，月夜幽林之景空明澄凈、安閑自得、意興清幽，營造了一種清幽、空靈的意境。

在王維山水田園詩中，“云”意味著若有若無的空靈禪趣，表達了詩人對清遠禪境、空靈禪趣的追求?！爸袣q頗好道……談笑無還期”(《終南別業(yè)》)中，詩人隱居偏僻山林之中，過著輕松、閑適、超脫的生活，如飛云流水般無所羈絆，無我、無心、無人的禪境和隨緣任運的禪趣自然流露出來［5］。王維詩歌中的其他景物也寄寓了空寂之意，比如，“荊溪白石出……空翠濕人衣”，山色清明、樹木青翠，空曠曠中浸潤著濃濃的濕意，營造了一種空明、純凈的氛圍，展現(xiàn)了詩人不為世俗之事煩擾的超脫心境。

在王維山水田園詩中，“空山”“空翠”“空云”等不僅展現(xiàn)出空靈之氣，還蘊含著悠遠的空靈意境。在《辛夷塢》中，“木末茉蓉花……紛紛開且落”，幽靜的竹林、清溪的流水并未使詩人產(chǎn)生哀樂、悲喜等情感變化，辛夷花在人跡罕至的地方默默開放，又默默凋零，沒有喜怒哀樂、悲歡離合，短短幾句話表達出深深的禪意，使讀者感到身死兩忘、萬念俱寂，帶給人無盡的人生回味［6］。

3．2 “寂”

王維是一個詩詞、繪畫、音樂等都非常擅長的詩人，他對自然美有著超越常人的感受力，這些深刻影響了王維的山水田園詩歌創(chuàng)作。在山水田園詩創(chuàng)作中，王維深受佛教北宗“寂照”觀的影響，用寂然之心觀照萬物永恒的本質(zhì)，體會大自然深層次的審美體驗，將所有事物都融入禪心之中，形成了永恒的寂靜。王維山水田園詩中沒有寂寞苦悶之情，“澗戶寂無人，紛紛開且落”，“寂無人”不是詩人的孤獨和惆悵，而是一種空寂、清靜的心態(tài)。比如，“已悟寂為樂……身世猶空虛”(《飯覆山僧》)，寧靜的山林使詩人保持了寧靜的內(nèi)心，平靜、淡遠的描寫表達了詩人的心境，渲染了遠離塵世的“道心”和“空虛”，闡釋了我法雙亡、人境兩空的禪理。在“飛鳥去不窮……惆悵情何極”(《孟城坳》)中，落日余暉照射著起伏連綿的山巒，山鳥早已飛盡，剩下的只是無盡的寂寥，詩人通過這些景物描寫揭示了世間諸法終歸寂滅的諦義?！翱丈讲灰娙恕瓘?fù)照青苔上”(《鹿柴》)中，山谷寂靜無人，樹林中遠遠傳來說話聲，夕陽斜照在青苔深處，顯得恍惚而凄清，藏著一種遠離塵囂的空寂美。

王維通過以畫入詩、以禪入詩的創(chuàng)作手法，實現(xiàn)了意境和禪趣的完美結(jié)合，創(chuàng)造出空靈、幽靜的詩歌意境，將山水田園詩創(chuàng)作推到了新的高度，也對后世詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響。

［1］司文，徐淑梅．王維山水田園詩的旅游美學(xué)意境［J］．邊疆經(jīng)濟與文化，2008，(12)．

［2］于俊利．棲居在詩意中——論王維山水詩的意境美［J］．臨沂師范學(xué)院學(xué)報，2007，(2)．

［3］劉敏．論王維山水田園詩空靈的意境追求［J］．黔南民族師范學(xué)院學(xué)報，2002，(5)．

［4］張節(jié)未．從陶潛的“化”到王維的“空”——晉至唐詩人自然觀變遷的個案分析［J］．中國古代近代文學(xué)研究，1999，(6)．

［5］楊秀妹．王維詩歌意境之特點再議［J］．常州工學(xué)院學(xué)報:社科版，2007，(2)．

［6］宮臻祥． 王維山水田園詩的審美觀照［J］． 名作欣賞，2011，(32)．