傳統文化教育的實踐

楊邦俊+汪明

教育部2014年頒布的《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》指出，當今世界，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，中華優秀傳統文化是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基，各級各類學校的語文教學，必須加強傳統文化教育，積極探索適應時代發展的教學方法。那么高中語文課程怎樣利用現行教材有效地開展傳統文化教育呢？本文談談我們的一些思考和實踐。

一、確立傳統文化教育的立意

語文教學要能夠有效地進行傳統文化教育，首先教師必須深刻領會傳統文化的內涵，準確把握語文教材選文中蘊含的傳統文化要素，把課堂教學的重點定位在引導學生認識傳統文化，感受民族精神，踐行傳統美德上，確立傳統文化教育的崇高立意。

現代語文教材收錄了不少記載傳統文化的經典名篇，諸如出自經部的《燭之武退秦師》（《春秋左氏傳》）、《氓》（《詩經》），子部的《寡人之于國也》（《孟子》）、《逍遙游》（《莊子》），史部的《鴻門宴》（《史記》）、《蘇武傳》（《漢書》），集部的《陳情表》（《別集》）、《歸去來兮辭》（別集）等等。但是，我們的語文教學并沒有把這些課文當作真正的傳統文化經典來對待，由于教者對傳統文化的內涵知之甚少，對文化經典價值認知有限，教學中沒能從傳承民族文化的高度來確定語文教學的立意，而是把它們作為一般的文言文來處理，從而導致語文學科的文化傳承功能沒有得到很好的體現。

舉一個例子，以往，很多教材都選擇了《春秋左氏傳》中的《鄭伯克段于鄢》作課文，由于一般教師未必知道《春秋》記載鄭伯克段這件事的用意，更不懂得《春秋》筆法“勸惡揚善”的特點，教學中，往往只是把它作為普通的文言文，當作一般的歷史故事來引導學生閱讀，很少有人真正把它當作傳統文化經典來教，往往很難收到預期的教學效果。因此，要能有效地在語文教學中進行傳統文化教育，教師一定要加強傳統文化方面的修養。以《鄭伯克段于鄢》為例，《春秋》中的這段記載，《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》分別有不同的解讀。《春秋左氏傳》是史家之言，重史實，記事很詳細，有故事，重點說明歷史事實。而《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》是經學，主要用以闡發儒家文化的經義，用功在義理上，重在闡釋原著的道德價值取向，具有訓導國民的教化作用。我們的教材雖然只選擇了《春秋左氏傳》，但是教師不能不懂得《春秋》原著的經義。下面，我們來看看《春秋公羊傳》和《春秋谷梁傳》里的記載：

克之者何？殺之也。殺之則曷為謂之克？大鄭伯之惡也。曷為大鄭伯之惡？母欲立之，己殺之，如勿與而已矣。段者何？鄭伯之弟也。何以不稱弟？當國也。其地何？當國也。齊人殺無知，何以不地？在內也。在內雖當國不地也，不當國雖在外亦不地也。①

（《春秋公羊傳》）

克者何？能也。何能也？能殺也。何以不言殺？見段之有徒眾也。段，鄭伯弟也。何以知其為弟也？殺世子、母弟目君，以其目君，知其為弟也。段失子、弟之道矣，賤段而甚鄭伯也。何甚乎鄭伯？甚鄭伯之處心積慮，成于殺也。于鄢，遠也，猶曰取之其母之懷之云爾，甚之也。然則為鄭伯者宜奈何？緩追逸賊，親親之道也。②

（《春秋谷梁傳》）

《春秋》的文字雖然簡省，但“其文緩，其旨遠”，行文委婉含蓄，飽含對人物的褒貶。從上面兩段解說中，我們不難看出《春秋》作者稱言鄭莊公為鄭伯而不言莊公，稱言公子段為共叔而不言公子，有“一字褒貶，微言大義”的功效，意在貶斥他們不配做國君和公子，委婉地告誡人們做國君的要像個國君，做大臣的要像個大臣，做兄長的要像兄長，做弟弟的要像弟弟。后人讀到這樣的文字就能從他們身上吸取教訓，受到教育。由此可見，傳統文化經典之所以稱為經典，正是因為它們暗含有訓導國民的深刻用意，所以，古人傳授經學，歷來十分重視《公羊傳》和《谷梁傳》里的解說。現在語文教材舍去《公羊傳》《谷梁傳》里的記載，只選《左傳》作課文，也就很少有人懂得《春秋》原著的經義了。可見，現代語文教學距離傳統經典教育的差距還很遠，我們的語文教學，需要重新樹立傳統文化教育的高遠立意。唯有如此，才能走出以往淺表化文本閱讀的教學套路，引導學生走進經典，感獲傳統文化的精要，實現道德人文的修養，教育學生學會做人。

二、開發傳統文化教育的資源

語文教學確立了傳統文化教育的目標立意以后，教者還需要在整體觀照原著的基礎上，對教材資源進行深度開發，經過一番“挖掘——甄別”，從文本中提取有重大教學價值的素材，形成可供學生反復品味，研討的問題，由此展開語文教學。這一過程中，教者要廣泛地占有資料， 查閱歷代學者對文本的注疏、評論，深入了解作者的思想傾向和學術主張，全面準確地把握文本的思想內涵，確定傳統文化教育的要點。

《梁惠王》是《孟子》的開篇之作，被尊為最重要的儒家經典之一。現代語文教材也對此非常重視，大陸人民教育出版社編印的普通高級中學《語文》第三冊和臺灣翰林出版公司出版的普通高級中學《國文》第二冊，都收錄了該篇的第三章作教材。下面我們以該篇課文為例，說說語文教學中應該怎樣對傳統文化經典進行深度開發。

（一）貼近傳統文化，配編學習資料 為了幫助學生讀懂課文，把握原著的要旨，教材編者和教師需要為學生提供一些與選文相關的傳統文化知識和背景資料，以便學生對古人的學說有一個大致的了解。實教中，我們給學生提供的資料有：

1.孟子 孟子是我國戰國時期著名的思想家，受業于子思的門人，學成后曾游學諸侯各國，尋求出仕的機會，但不為所用，退而以講學著述為務。畢生闡揚孔子思想，駁斥楊朱、墨翟之說，發揚儒學，提倡“性善論”，在政治上主張“民貴君輕”，反對霸道，勸說君王施行仁政，以王道治國。后世尊為“亞圣”，為孔子之后儒家最具影響力的人物。

2.《孟子》 全著共七章，主要由孟子自著，弟子萬章、公孫丑參與整理，原收入子部，宋代才被列為經書，成為十三經之一，宋儒朱熹將其與《論語》《大學》《中庸》合編為《四書》，對宋代以后的思想文化產生了重大影響。《孟子》里的文章雄辯宏肆，感情充沛，詞鋒犀利，氣勢磅礴。重要的注本有東漢趙岐的《孟子注》、南宋朱熹的《孟子集注》、清代焦循的《孟子正義》。

上述介紹，可以為學生閱讀課文提供重要的學術指引，不但能夠幫助他們理解原著，讀懂原文，而且還能指引他們，課外借助注本對孟子的學說進行深入探討，增強學生的傳統文化修養。

（二）緊扣傳統文化，確立教學的重點 文化經典教學的重點應該落實到傳統文化教育上。首先，教師對經典的教育價值要有所認知，能夠從培養民族精神、傳承中華文化的高度認識教材選文的價值，確立課程教學的重點；其次，教師要加強自身的傳統文化修養，讀懂經典，正確的解讀經典，只有這樣，才能教給學生原汁原味的傳統文化，引導學生正確地評價傳統文化，實現傳統文化教育的重任。

《孟子》作為重要的儒家經典，具有很強的道德教育力量，全著邏輯嚴密，道學深厚，需要統觀細審才能把握文本的大要。以《梁惠王上》為例，全篇共七章，前五章寫孟子見梁惠王（教材選的是第三章），是一個有機的整體，有特定的背景。戰國初，梁惠王屢敗于齊、秦等國，故卑禮厚幣以招致賢者，孟子恰在此時來見梁惠王。一見面，惠王就問：“叟不遠千里而來，亦將有利吾國乎？”而孟子避其所問，以人君應行仁政回應。并針鋒相對地提出：“上下交征利而國危矣”！可謂一語道破古今征伐動亂的根源。對此，司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》序中曾大加贊賞：

余讀孟子書，至梁惠王問“何以利吾國”未嘗不廢書而嘆也。曰：“嗟乎，利誠亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。”③

課文節選部分，寫梁惠王自以為盡心于國政，但依然不能吸引鄰國人歸附，內心深感疑惑，因此，向孟子請益。孟子并不直接回答，而巧妙地利用梁惠王好戰，舉“五十步笑百步”的例子暗示他，國家要長治久安，就必須推行仁政，行王道。并指出遵時養民，民無所憾，是王道之始；先富后教，上下行孝悌之義是王道之成。

孟子的“仁政”和“王道”學說，正是為了破除“上下征利”的亂象，而提出的治國良策，后來，成為儒家所倡導的最重要的治國理念。因此，教學應以原著中論述家國、人倫關系的論述為重點，引導學生走進經典，反復閱讀品味，深入領會孟子“仁義“思想的精髓，接受傳統文化教育。

（三）圍繞傳統文化，提出研討的問題 教學過程需要通過特定的任務鏈來驅動。為了促進教學環節的高效運行，教師需要形成一些引導學生研討的問題。傳統文化經典教學的問題設計應該有自身特點，以《寡人之于國也》的教學為例，教師設計的問題應該有助于引導學生關注傳統文化的內涵，啟發學生做人方面的思考。實教中，我們設計了下列問題：

1.孟子千里來見梁惠王，惠王以“將使我國獲利嗎？”來要求孟子。孟子巧妙以對：“大王說‘用什么使我國獲利，大夫說‘用什么使我家獲利，百姓說‘用什么使我自身獲利，上上下下交相牟利，國家就危險了。而行仁義則不同，重仁的人，從來不會遺棄他的親族，重義的人從來不會不顧及他的君主。大王只說說仁義吧，何必說利呢？”你認為孟子說的是否有道理，天下紛爭的根源是什么？

2.孟子主張行仁政方能王天下，他提出了哪些具體的做法和步驟？孟子的主張能夠消弭天下的利益紛爭嗎？今后不管是為官，還是做人，你打算怎樣做？

上述問題的研討，既是對文本的深入研讀，又是對學生深刻的傳統文化教育。

三、采用傳統文化教育的方法

傳統文化經典包括經史子集。“經”是政教、綱常倫理、道德條文，以儒家典籍為主；“史”是歷史著作，包括歷代正史、方志和私家譜牒；“子”是諸子百家的著述；“集”是歷代作家個人或多人的文學作品集。“四部”是我國古代傳統教育的主要內容，古人在長期的教育實踐中，形成了一套行之有效的教學方法，對我們今天的傳統文化教育，對我們的經典教學仍有重要的借鑒價值。下面我們介紹幾個借鑒傳統文化教育方法教學的案例。

1.《詩經·小雅·采薇》教學。高中教材收錄了《詩經》小雅中的《采薇》，以往人們大都把它當做一般詩歌來處理，把作品的主題解讀為表現戍邊軍士的邊地之苦和久戍思歸之情。我們并沒有作這樣教，而是把它當作傳統文化經典來教。

教學中，我們從該詩為什么收在小雅中講起。《采薇》能夠配以雅樂，作為朝廷的正聲，在朝堂上演唱，很顯然不是譴責戍役生活的怨憤之作。縱觀全詩，詩人以戍卒軍士的身份描述天子命將帥、遣戍役、守邊疆、戰后歸來等場景。獫狁的兇惡彪悍，將士的嚴陣以待，軍旅的嚴肅威武，戰地生活的緊張艱辛都歷歷在目。他們“不遑啟居”“不遑啟處”“豈敢定居”“豈不日戒”，加上襯以動人的自然景物描寫——薇之生，薇之柔，薇之剛，棠棣花開，依依楊柳，霏霏雨雪，更是烘托了軍士們“日戒”的生活情境，表現了強烈的愛國情懷。至于詩中寫到他們的思歸情愫，雖然具有某些憂傷的情調，但屬于戍邊將士真實的思想反映，一點也不降低本詩作為愛國詩篇的價值。

通過講解，我們進一步引導學生思考，天子命樂工一遍又一遍地在朝廷上演唱這首詩歌的用意，讓學生明白中華民族幾千年前就有不懼外敵、奮起御侮的光榮傳統，中國人民自古就崇尚愛國主義精神，這種傳統應該在我們身上得到發揚。

經學是經義之學，主要探討宇宙規律、天地常則、人倫道統等大道理。這些學說具有很強的哲理性，學生自己難于讀懂，只有聽老師講解才能弄懂經義，所以，古來對經學的教學大都采用老師講解。古人把這種教學方法稱之為“講經”。 《詩經》在傳統文化中屬于經學范疇，孔子曾說“詩教”，可以使人“溫柔敦厚”，學了《詩》可以“遠之事君，邇之事父”，但要達到這種教育效果，教師的講解和引導是必不可少的。經學講的是“硬道理”，傳授恒常不變的學問。古人認為“經主常”，提倡在“剛日讀經”，用于“理氣養生”。高中階段，學生正處于人生最桀驁的年齡，這個時候給他們講一點經學，可以去除他們的浮薄之氣，對他們的終身發展會有好處。

2.《鴻門宴》教學。《鴻門宴》出自《史記·項羽本紀》，屬于正史，我們主要采用提出問題，引導學生閱讀思考的方式來教學，并把閱讀范圍擴展到《項羽本紀》和《高祖本紀》。提出的問題主要有：項羽身上表現出那些英雄之氣，作為常人項羽有哪些值得我們學習的地方？劉邦得天下的原因是什么，作為君主他有哪些成功的秘訣？我們從這兩個人物身上應該吸取什么經驗教訓？作者在原著中對兩位人物有哪些評價，你們認同作者的觀點嗎？這種教學，尊重讀史的規律，把閱讀的權力交給學生，教師只是從旁引導，組織討論，適當的增補一些內容，給學生提供更為廣闊的閱讀思考空間，讓他們從中得到文化熏陶。

史學著作記載人類發展的歷程，揭示社會發展的規律，暗示時代變遷的趨勢，介紹歷史人物的人生際遇。閱讀這類著作對人生有重要的借鑒作用。為此，古人有“史主變” “柔日讀史，生情造意”的說法，即在人生失意的時候，讀讀史書，把個人的得失放到歷史長河中觀照，就會悟到很多人生哲理，生造出自己的人生情意來。因而，讀史不能靠老師講解，必須依靠學生自己閱讀思考，遠觀近察。所謂遠觀，就是從歷史著作中洞悉社會發展變化的趨勢，幫助學生找到人生事業發展的方向；所謂近察，就是從歷史人物和歷史事件中認知社會變化的機理，洞悉人情世故，學習處世的經驗，增長自己的人生智慧。這種教學是傳統文化教育與一般語文教學的最大區別。

3.《赤壁賦》教學。蘇軾是古代士人的一個典型代表，他天賦極佳，學識廣博，科場得意，詩詞文賦、金石書畫樣樣精通，堪稱一代通儒，但在政治上又屢遭不幸，屢受貶謫。面對這種曲折的人生，蘇軾一生都在積極探索思考。他身受儒家文化的影響，具有遠大的政治抱負，即使在人生最失意的時候，也不放棄自己的政治理想。現實的殘酷，人生的困厄，又讓他能夠從道家文化中找到超然世外，忘情物我，遠離世俗紛爭的精神力量。在這些人生的歷練中，他的心靈逐步變得空明淡定，趨向禪境，終能以明鏡止水般的心，觀察人世的諸法實相，妙契自然。可以說，在蘇軾身上貫注著儒道釋三家文化的精髓，《赤壁賦》正是作者這些復雜思想的反映，因而是對學生進行傳統文化教育的寶貴資源。

教學中，我們首先給學生介紹一些儒家、道家和釋家的學理。讓學生明白儒家講濟世，道家向往“逍遙”，釋家追求睿智和空靈。然后啟發學生思考，作者被貶黃州以后，內心會有哪些想法？在這個清風月明之夜，蘇軾能夠忘記人世的煩惱，享受自然的美景，表現了一種什么情懷？文中主、客和美人分別有哪些意指？反映了作者內心深處的哪些想法。通過老師的講解和學生之間的相互討論，最終明白：文中美人暗喻作者追求的政治理想，主、客二人則是“理想中我”和“現實中我”在文中的化生。作者在這個貶所，遠望美人，暗示在人生的困境中并沒有放棄一貫的政治抱負，仍在堅守一份濟世救民的本心。從客人身上，我們似乎看到人物對現實困境的某些哀怨。深入推究不難發現，其實，這里作者也是在借客人之身來寫自我，表現內心深處的真實想法。文中的主人，則更像是理想中的“我”，這個“我”忘卻塵世的煩惱，獨享大自然的清風明月，兼有道家的超脫和釋家的空靈。由此觀之，在這篇文賦中，在作者身上包含著儒道釋三家的智慧。學生要讀懂全文，需要把儒道釋三家文化貫通理解。要做到這一點，對于高中學生似乎有些難度，但只要教師啟導得法，適當點撥，便能激發學生對諸子文化的關注，引發他們對傳統文化深入探究的興趣，把傳統文化教育引向常態。

4.《歸去來兮辭》教學。“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者也。”④自從《孟子》在《萬章》中提出著名的“四圣說”，中國傳統文化中就有了四種圣賢，他們分別是清圣、任圣、和圣和時圣。陶淵明是繼伯夷之后，中國古代士人中又一個清高的典范，他不愿為“五斗米而折腰”，不屈服于權貴，為了追求自由、獨立人格和清潔精神，去官歸田，隱居田園，終老山林。陶淵明對中國古代士人，特別是深處亂世，不愿與世俗同流合污的知識分子產生了深遠的影響，形成了中國古代社會的一個清士階層。《歸去來兮辭》正是記載陶淵明從“為官”到“歸田”心路歷程的名篇。教學中，我們不是簡單地就文講文，而是結合已經學過的《五柳先生傳》《桃花源記》《歸園田居》等課文，引導學生深入文本閱讀研討，感受中國古代圣賢的精神風貌和人格魅力。疏通課文以后，我們提出下列問題，供學生討論：

1.作者是在什么情況下，就任和辭去彭澤縣令的？

2.辭去彭澤縣令后，作者失去什么，又享受到什么樂趣？

3.陶淵明歸隱田園，與后來的王維、孟浩然等人的隱逸有什么區別？

4.你認為作為真正的清高之士，應該具有哪些品節？

5.當今社會，還需不需要陶淵明這樣的清士，在物欲橫流的時代，我們應該怎樣對待權勢和物欲的誘惑？

結合課文教學，我們又給學生介紹許由、務光、卞隨、吳太伯、伯夷、倪瓚、林逋等清高典范，讓學生進一步明白真正的清高之士，一定是從內心深處不想做官，不慕權勢，心退身隱，完全從世俗物欲中走出來的高人，他們堅守一份獨立人格，懷揣清潔精神。當今社會，面對物質的誘惑，人文精神的失落，我們仍需保有一份清高的人格精神，讓學生在閱讀討論中獲得傳統文化的滋養。

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參考文獻

①②阮元：《十三經注疏》，中華書局，1980年9月第一版，第2198頁、2365頁。

③史馬遷：《史記》中華書局，1982年11月第2版，第2343頁。

④焦循：《孟子正義》，河北人民出版社，1988年6月第1版，第397頁。

[作者通聯：湖北宜都市第一中學]