中學語文教材中所涉及的亭臺樓閣意象

胡從陽

亭臺樓閣本屬于中國古典建筑類型中的幾種典型代表，當然，除此之外，還有榭、軒、居、苑等其他類型或稱呼。本文擇取亭臺樓閣這四種既常見，在中學語文教材中涉及較多，又有代表性的加以探討。

作為建筑類別的亭臺樓閣，分別有如下的本義：亭是指在古時候提供給路人休息的地方。劉熙《釋名》中這樣注解：“亭者，停也。人所停集也。”臺則是指高而平的建筑物。許慎《說文解字》中解釋為：“臺，觀四方而高者。”樓的含義較多，可指兩層或兩層以上的建筑物，建筑物的上層部分或上層結構，也可以指樓房中的一層。《說文解字》中注為：“樓，重屋也。”閣是一種類似于樓房的建筑物，可供遠眺、游憩、藏書和供佛之用。《說文解字》注作：“閣，所止扉也。門開則旁有兩長橜桿輅之，止其自闔也。”

傳統建筑物類里的亭臺樓閣，其聯系是緊密的。他們既是諸如涼亭、臺榭、樓閣等精巧裝飾性園林建筑物的總稱，泛指多種供游賞、休息的建筑物，也可作“樓臺亭閣”。其中，閣一開始還是指建構在高架的木構平臺上的建筑，但是，隨著歷史的發展，逐漸與樓趨同了，并成為了“樓閣”。亭臺樓閣的建筑類型雖有所不同，但多是依山傍水而建，也有一些建于市井繁華之地或是人跡稀少的青山之中。他們的建筑結構或小巧玲瓏，或雄偉壯麗，或樸實無華，或精美秀麗，可謂形式各異。他們的功能又都相似，可供登臨、休息、賞玩、遠眺，而平日的小到個人的飲食起居，親朋好友的餞別，大到眾人集會和群體宴飲，都與他們形影不離，他是古人文化生活的一種承載。故而在中學語文的學習中，對他們的涉及不在少數，而我們有必要將其系統透徹地了解一番。

中學語文教材對于亭臺樓閣意象的涉及，主要表現在古代的詩詞和古代的散文中，下面將從兩個方面對他們的意象進行分析和探尋。

一、古代詩文中的亭臺樓閣意象

古代詩文中，亭臺樓閣的意象可從古典詩詞和古代散文中去考察，兩者的意象基本是重疊的，但根據文體分類討論，可有助于對不同文體中同一意象整體上的宏觀把握。

1.古典詩詞中的亭臺樓閣意象

在古代中國的建筑風格里，與自然景觀完美融合的理念是占主流的，而亭臺樓閣的建造，就體現出觀賞與被觀賞這一雙重性質的妙用，既可使用，其本身又可成為景色。古典詩歌中提及亭臺樓閣的詩歌有很多。在觀景方面自然有其獨特的雅的一面：“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。”（崔顥《黃鶴樓》）唐代詩人崔顥的這首詩，在前面“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。”兩句承襲了黃鶴樓過去的悠悠歲月之后，通過樓上自己眼前的所觀所感，道出了此時此刻的獨特景色，將樓與自己的思緒聯系在了一起，發出了“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。”的無盡思愁。除了思愁，還有離愁，“無言獨上西樓”（李煜《相見歡·無言獨上西樓》），這位南唐李后主在上了“西樓”之后面對著天上如鉤的月，怎奈忍不住心中的寂寞離愁，寫出了那“剪不斷，理還亂”的“別是一番滋味在心頭”的纏綿的離別之苦。說不盡愁，道不盡情，雖然愁情在樓閣，但也有一些詩意的閑趣棲息于亭。白居易在錢塘湖進行了“春行”，“孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。”（白居易《錢塘湖春行》），正是詩人在有湖水，有亭子的環境中寫下了“最愛湖東行不足”的情感，對春天的喜愛贊美之情融入在這湖光山水里，有了亭子的點綴，清新自然的風景才更加與人文景觀相得益彰，這也是詩人妙筆生花的一個亮點。

對于詩人和詞人來說，亭臺樓閣是他們詩意的棲居，在這里，他們抒發感懷，歌頌贊美或是排遣憂愁，都與這平凡的建筑物結合得不再平凡。陳子昂在曾發出感嘆：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”（陳子昂《登幽州臺歌》），詩人站在幽州臺上，跨越時空上的界限，想到“悠悠天地”之間，只有自己懷才不遇，一種慷慨悲涼的情懷充滿心頭。宣州謝朓樓上，李白在為李云（一作李華）送別，寫下了一句“長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。”（李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》）在樓上的送別，詩人并未重寫樓上的景色，而在詩中抒發了自己的無盡苦悶心情。宏大的想象，浪漫的筆法，李白將自己的一腔憤懣借助謝朓樓恒久地流傳下來。杜甫“昔聞洞庭水，今上岳陽樓。”（杜甫《登岳陽樓》），在到達岳陽樓之后，先是寫出了“吳楚東南坼，乾坤日夜浮。”的壯觀景象，后面也不禁發出了對唐帝國的前途和親人命運的無盡擔憂，這樣，在岳陽樓上所見到的的雄渾博大的景觀和對自身命運的悲涼、國家前途的深憂渾然成為一體。辛棄疾在當上鎮江知府之后，也在京口登上了北固亭，不勝感慨，撫今追昔，感嘆自己滿腔的熱血不為朝廷所用，最后發出了“憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？”的感嘆（辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》），稼軒居士報國無門，壯志難酬。北固亭懷古，實則借古喻今，令人扼腕，北固亭，因此詞而更富盛名。

眾多的亭臺樓閣因詩人詞人的文章而享負盛名，因為亭臺樓閣也被中國古典文化熏陶得越來越富有詩意，“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇”的蘇軾在中秋之際（蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》），異常思念親人，正是在上闋借助了“瓊樓”、下闋借助了“朱閣”等作為依托，最后留下了“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。”這樣富有人生哲理的闡釋。

2.古代散文中的亭臺樓閣意象

許多人都不會陌生江南三大名樓，分別是如今坐落于湖北武漢的黃鶴樓，坐落于湖南岳陽的岳陽樓，坐落于江西南昌的滕王閣。這三大名樓享譽海內外，不僅因為它的風景好，更重要的也是因為人文景觀的豐富。范仲淹的一句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”（范仲淹《岳陽樓記》）使岳陽樓的名聲不再局限于山水之間，而在于超越個人認識局限的高遠境界。“不以物喜，不以己悲”，這就是精神的超越，岳陽樓已經成為這種精神的象征和代表。岳陽樓名頭如此的響徹，與之齊名的滕王閣自然也不遜色，有了初唐四杰的王勃來為他作序，可以說既是滕王閣之福氣，也是王勃的運氣。那一句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。”的奇景已經成為滕王閣景觀的代表。滕王閣上，王勃與眾人宴飲，完畢之后獻出文章，席間，王勃寫出了千古名篇，技驚四座，滕王閣從此不再是孤單地臨江而立，而是多了一層寄托。“老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志。”（王勃《滕王閣序》）這種滲透著美好的進取精神的文章加上滕王閣的美景，激勵著后人奮發向前，今天，每當人們想到王勃的《滕王閣序》，就必然會想起那站在閣上看江的美景和滕王閣所傳承下來的王勃的精神信仰。

除了三大名樓，還有眾多其他的“亭臺樓閣文章”，他們也都承載了許多美好的精神世界。聞名書法界和文學界的名篇《蘭亭集序》便是一個典型代表了，作者王羲之是書法家，也是一名文學家，在蘭亭，他寫下了這篇序，全詩中，充滿了對蘭亭美景的歡愉之情，與眾人的集會，不僅是為了“修禊事”，也可以在眾人聚會之中體會那山水之美與對生死問題的探討，王羲之最后發出了“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”（王羲之《蘭亭集序》）的感慨之余，也在蘭亭留下了 “后之視今，亦猶今之視昔”這樣更深層的思考。蘭亭之名，借此流傳至今。

二、當今文化中的亭臺樓閣意象之變

進入了現當代之后，隨著文化的多元化，古典建筑文化有一定程度上的衰落，也導致了原來的傳統建筑亭臺樓閣所承載的意象不再那么單一。例如，卞之琳在《斷章》一文中便增加了樓和橋的朦朧意象美，“看風景的人在樓上看你”一句中，樓和橋已經成為了新的意象群。這固然牽扯到樓閣的變化，新的樓房已經于過去的樓閣大相徑庭，但即便是保持了傳統風格的樓閣，其文化含義也有所變化。新的樓閣多建于公園、飯店、或是一些比較大型的私人聚會場地中、小區住址之中，更多地是一種用來裝飾和娛樂的，在群體住宅群中，亭臺樓閣成了建筑群所附帶的產物，功能也不如古代那么集中。倒是在公園里，他們還是用于賞景、垂釣、談論、讀書甚至是嬉戲的一種載體，我們可以看到從古代流傳下來的文化依舊在其中傳承發展，也可以看到一些新的東西是過去沒有的，或者是極少涉及的，這也是變化。李樂薇在《我的空中樓閣》中所描繪的小屋，雖不是亭臺樓閣的建筑，卻有著亭臺樓閣之實，其中富含了豐富想象的意象之美，所以，靠近自然，也成了人們心靈的追求。

“建筑是對一些沒有生命的自然物質進行加工，使它與人的心靈結成血肉因緣，成為一種外部的藝術世界。”著名美學家黑格爾曾這樣贊嘆建筑藝術。亭臺樓閣，作為傳統的建筑物，他們是古人根據自己的才華和思考所設計建造的，其主要作用在于送別，休息，賞景，遠眺等，例如王實甫在《西廂記》中就寫有一段著名的長亭送別。在經過眾多文人墨客的文化熏染之下，亭臺樓閣逐漸上升為一種文化的象征，其中名樓名閣更是聲名大噪，有了長久不衰的文化綿延，這時候，亭臺樓閣就超脫了建筑物本身的局限而上升為一種文化現象的代表。這種文化現象也對后來之人進行著潛移默化，其中，建筑物本身所含的天人合一思想、它所代表的文人思想、個人身在其美景中所帶來的無限遐想等，這些都是我們應當了解和認識的獨有特點。

這里所談到的亭臺樓閣所關聯的意象，有人文意象也有自然景觀，但也只是冰山一角，它們在中學語文中的意象并不僅限于此。亭臺樓閣，也是一種文化的承載，需要我們更多地去了解，去體會。