晉北古村鎮佛教信仰與民俗生活
——以云岡鎮吳官屯村佛教信仰為例

侯姝慧，王海霞

(山西大學文學院，山西 太原 030006)

中國民眾的生活史在一段歷史時期內可以說是一部佛教傳入史。早在東漢時，民眾就已接觸到佛教，此時人們將佛陀形象與當時流行的傳統神仙形象聯系起來。至魏晉南北朝，民族融合愈演愈烈，社會、經濟、文化、宗教等生活的方方面面融合加劇，石窟造像、佛教經書在此種環境中應運而生。民族融合的步伐客觀上輔助了佛教的進入，在晉北地區，佛教即以自上而下的軌跡傳入民眾的社會生活中，該地域從我國古代文化生態上來說屬農耕游牧交匯區，在這種特殊的地理環境與文化情境中，晉北的村落作為我國北方地區普遍存在的基礎社會形態，深受相關政治、經濟、文化交匯的影響，逐漸形成了當地農耕游牧交匯區所特有的文化形態和生活樣貌，民族民俗融合色彩十分濃重。

通過梳理相關的學術史可知，目前國內外學者對古村鎮內部的佛教信仰問題研究仍有欠缺空白之處，尤其在晉北這一地域范圍內缺乏個案調查。相關的研究體系、研究區域和保護開發研究三個方面存在不平衡之處，從而使得理論化、系統化的調查研究更加迫切。本文在研究晉北古村鎮佛教信仰的個案中以前人理論為基礎，以儀式化理論為支撐，從微觀角度對地方民眾的佛教信仰內涵進行挖掘，以期更好地認知云岡鎮吳官屯村民眾的生活全貌，為古村鎮研究提供資料支撐，在其后續發展與建設略盡綿薄之力。

一、晉北地區生態環境與佛教生存狀況

(一)晉北的生態環境與歷史演變 山西省處于我國內陸中原地區以北，長城以南，北接內蒙古自治區，東臨河北，西與陜西為鄰，土質以黃土高原典型的棕壤為主，屬于溫帶大陸性氣候。整個山西省的經濟基礎屬于農耕文化經濟形態，早在漢魏時期，這里就是中原農耕與北方游牧交匯的地帶，經濟、文化，宗教等都處于這種交匯融合的狀態。

學者根據古跡遺址的考古研究發現，大約從新石器時代中期開始，我國北方大部分地區呈現了以種植業為主、農牧采獵相結合的經濟面貌。甚至那些在后來成為游牧民族起源地或主要生產生活場所的地區，在這個時候均以種植業為主。游牧民族由于生產資料的缺乏，形成了逐水草而居的生產生活方式，逐步在西周中期以后到春秋時代，進駐中原地區，在我國北方形成了游牧民族與農耕民族交錯并存的“華夷雜處”的局面，這些游牧部落和民族主要以畜養牛羊為主。游牧部落經過長期在中原地區的生活，基本上接受了穩定生產的農耕文明，這樣便進一步確立了種植業在中原地區的主導地位。當中原漢民族操持日出而作、日落而息的農耕文化形態的時候，北方地區草原民族以騎馬、射箭為特征的游牧文化也正在興起，形成與中原地區農耕文明政權上的對立。這樣，農耕文明和游牧文明在地區上有所區分的局面直到清代才結束。

事實證明，我國原始農業是在多個地區同時發生或先后發生的，由于自然環境及氣候土壤等條件的差異逐步發展成不同類型的生產生活方式，進而形成不同的民族集團，并通過一個漫長的相互交流沖突、融合促進的過程，匯合為中華農業文明的洪流。在這種多元交匯的文化背景下，佛教作為兩種農業文明交匯融合的方向之一，從西域漸漸引進我國政治文化的中心地區，為中國人接受。西域是世界歷史上東方文明與西方文明的融合交匯區，東方和西方的貿易往來始于偉大的絲綢之路，這一偉大壯舉曾經給東方的中國帶來極度的政治繁榮、經濟繁榮和文化繁榮。中國歷史上最強盛的漢朝和唐朝，就是絲綢之路帶來的東西方文明交匯的產物。甚至可以說，中華民族的文明史，就是農耕文化與游牧文化相互沖突碰撞、相互交融匯合，在多元文化作用之下推動中華文明向前發展的歷史。

晉北地區正是處在農耕文明與游牧文明交匯的復雜地帶，這兩大農業文明交匯區往往會通過各種方式進行經濟貿易上的往來，當正常的經濟往來不能得以順利進行時便會訴諸戰爭，從某種意義上講，戰爭是古代經濟交往的一種特殊和必要的方式。逐漸崛起的北方游牧民族和日益發展的中原農耕民族在經濟文化方面逐步形成對峙，這種對峙有效地刺激了農耕文化區以養馬為主的畜牧業的發展。兩大經濟文化形態的分立與關聯，也就是兩大文化的交流與碰撞，在這種交流與碰撞的過程中，農耕文化始終處于主導地位，在生產資料上農耕區存在著明顯的經濟優勢。游牧民族雖然曾多次入主中原，但都難逃被農耕民族同化的命運。北方游牧民族被中原文明同化的同時，也將草原文明帶到中原來，表現在衣食住行等多方面，如穿胡衣、坐胡床、食胡餅等。與此同時，西方的佛教也隨著東西方政治經濟的往來傳入了中國。據史籍記載，東漢時，首都洛陽始有佛教活動，白馬寺算是較早一批修建的佛寺，但近年來研究發現，最早修建的佛寺是普彤寺，位于河北省邢臺市，比白馬寺的修建早一年。因當時統治洛陽的楚王英信佛，通過統治者的號召力量，佛教才逐漸傳播于洛陽周圍的河北、河南、江蘇等地。中國人信仰佛教的范圍，首先起于宮廷士大夫階層，然后才逐漸傳入民間。

在與北方游牧民族交匯融合的戰爭中處于守勢的中原農耕民族，他們世代沿襲的抵御游牧民族侵擾的基本策略就是修長城、造城塞、屯邊軍。綿延萬里的防御性長城，正體現了華夏民族試圖把中原農耕文化區保護起來的心態。這種封閉保守的思想、畏首畏尾的心態、逆來順受的性格正是儒教長期以來對民眾進行灌輸式教育的結果。長期以來，長城以北馬蹄嘚嘚、羌笛聲聲的少數民族在行為性格等方面則表現得較為豪放不羈，而中原地區民眾的思想受儒家思想的籠罩，有封閉保守的一面，這兩種不同文化統治下的人民思想自然相去較遠。

對于中原農耕民族來說，頻繁的邊塞戰爭帶來了民眾心理的恐慌，他們認為生活失去了保障和依靠，心靈世界更是受到很大的創傷，難免會有家國不再、國不將國的恐懼和擔憂。在這個時候，佛教以救世主的姿態進入中原地區民眾的生活，使佛教信仰在中國，尤其是在普通民眾賴以生存的農村得以扎根。越來越多的佛教組織修建佛塔佛堂、寺廟庭院規模逐漸擴大，僧人數量逐漸增多，普通民眾信仰佛教的也越來越多。起初民眾信仰佛教只為能夠養家糊口，后來逐漸被佛教教義中提到的極樂世界、善惡因果、六世輪回等佛教思想所吸引，信眾數量逐漸增多。

另外，中國民間信仰的隨意性推動了佛教信仰的發展。美國人類學家武雅士Arthur P.Wolf試圖從精神層面解讀中國農村社會，首創中國民間信仰的“神、祖先、鬼”的理論體系。他認為，神、祖先、鬼分別對應著農民生活世界中的三種人:“神對應的是常來向他們收稅、規范他們行為的官員;祖先是他們自己家庭或種族成員;鬼代表著村落外部的外人和危險的陌生人，這一體系表達的是農民對他們社會世界的階級劃分。”[1]對于農民來說，信仰也是有階級的，民間對各種宗教信仰的包容性極強，就中國民間的本土信仰就有多到數不清的層級劃分，對于異民族宗教，更是持有包容兼收的態度。只要能夠滿足自身心理需求的信仰，民眾都會敞開胸懷將其納入到自己信仰體系中。

(二)佛教信仰與古村鎮本土信仰的融合 魏晉南北朝時期隨著大量的佛教經典被譯成漢文，佛教的思想、觀念、包括儀式在中國傳播開來。佛教在被民眾接受的過程中，與當地的民間信仰經過了初次互動和相互影響兩個階段，也就是說佛教在中國本土化過程中不得不與深深扎根于中國文化中的傳統信仰相調適。在晉北古村鎮，家家戶戶在信仰佛教的同時，也不忘堅持信仰當地本土的信仰。

在大同云岡石窟附近的吳官屯村及附近礦區的民眾家中，幾乎都設有佛龕，以供平日上香擺供。佛龕內一般供著觀音菩薩和財神爺神像，僅僅供奉這兩尊神像不代表民眾只信奉觀音和財神，而是出于家里空間有限的考慮，只供奉這兩尊與民眾生活息息相關的有代表性的神像。另外有的村口有五道廟，有的地方還設有關帝廟、老爺廟、奶奶廟等。由于民間信仰龐雜繁多，有的寺廟僅存遺址，甚至已經分不清各種小廟供的是什么神仙，更別說區分儒釋道三教，這充分說明了民間社會信仰的包容性、實用性和功利性。事實上，民眾都秉著“一神百職”的觀念，認為只要是自家供奉的神靈，家里的任何事情都會受到神的庇佑。觀音菩薩一般是保平安、佑生子，但發展到現在，子女考大學、找工作、甚至婚姻情況，都會成為老百姓許愿的內容。由此，一個神靈的職能就會隨著民眾的生活需求被日漸擴大，尤其在吳官屯村這個以煤業為主要經濟收入的地區，保平安的職能“身份”顯得更加重要，所以觀音菩薩的“職能”在這里大多數情況下被視為窯神。民眾將煤礦工人的安全問題寄托于佛教，但他們也沒有忘記本土窯神爺的功能，將二者結合起來，這樣就形成“一神多職”的情形。

舊時的窯神廟主要供奉三位主神(舜王、老君、雷公)和四位輔神(山、土、馬、牛)，這種安排其實是受佛教三世佛、四大金剛的影響。煤礦窯神有多種，有的塑像是文官形象，神態溫文爾雅;有的是狀如武將，面目兇悍，十分勇武。煤礦祭窯神為臘月十七或十八，一般是在冬至日左右。屆時窯主在窯口擺列盛宴祭祀窯神，祭品有整只的雞鴨、豬羊等。燒香叩拜之后，還要擺上豐盛的酒席招待礦工。什么拉駱駝的，趕驢馱煤的，乃至要飯的叫花子都可以入席，大碗喝酒，大塊吃肉。然后為窯神爺請戲娛樂，叫做“恭慶窯神，同行演戲”。現在這種祭祀方式已經消失了，工人們下井的環境和條件有了極大的改善，對窯神的祭祀也就漸漸淡忘，轉而信仰財神爺，可見民間信仰的功利性。

二、吳官屯村佛教信仰的生長背景

(一)吳官屯村的自然環境及開村歷史 吳官屯村位于大同市西郊云岡石窟以西5km處，整個村落建在武周山脈的低緩處，房屋建筑依山而起，地勢西北高起，于西北角形成一個突起的高臺地，東部及南部地勢低平，村里民房大多坐北朝南，面臨蜿蜒綿長的十里河。吳官屯煤礦因其坐落在古老的大同煤系之上，煤炭資源也相當豐富。吳官屯煤礦的行政區劃隸屬大同市南郊區云岡鎮，地理位置為東經 113°4′10″—113°6′6″，北緯 40°5′10″—40°7′8″，云豐公路和109國道在井田中部穿過，交通運輸方便。該礦所在區域以草甸生態系統為主，絕大部分是荒草坡及裸露的巖土，其次為農田生態系統，主要作物有馬鈴薯等。因其土地質量一般，區內無村莊分布，工業廣場周圍地形為丘陵地形。該礦屬于黃土高原干旱大陸性氣候，四季溫差大、氣候干燥、風沙嚴重。這里曾經是古城，目前還可見到北城墻東段、西城墻北段露頭，城內西北角高臺及高臺上的瓦礫等遺址，還有陶片堆積較豐富的文化地層，可見吳官屯村的歷史非常悠久。以云岡石窟為中心，周圍分布著很多大大小小的北魏時期的石窟，從云岡石窟向西大約3km處的崖壁上有吳官屯石窟，十里河對面有魯班窯石窟，從云岡經過魯班窯、吳官屯向西15km處的高山鎮有焦占寺石窟等。

吳官屯石窟與云岡石窟都是北魏時期組織開鑿的石窟群，僅有5km之隔，是云岡石窟的重要組成部分，位于北魏時以佛教圣地而著稱的云岡溝內，在云岡石窟西北部，被尊稱為“云岡石窟的姊妹窟”。吳官屯石窟是在北魏后期由民間崇信佛教的民眾和地方信仰佛教的官僚出資開鑿的，選址在瀕臨十里河的懸崖峭壁上，由于技術設施等各方面原因，佛龕與佛像都很小，最早時候只有北面有15窟。但可以肯定的是，吳官屯石窟的開鑿，與當時云崗石窟的開鑿修建是分不開的。

據唐代《廣弘明集》中記載:“谷深三十里……石窟中七里極高峻，佛龕相連。余處時有斷續，佛像數量孰測其計。”[2]由此可以看出，這綿延30里的佛寺建筑，修造位置十分險峻、數量眾多、無法統計。在20世紀五六十年代，吳官屯石窟還相對完整，但后來修筑公路時未能規避，致使污染損毀嚴重。為了更好地保護這一寶貴的文物遺存，云岡石窟研究院正式接管保護。吳官屯石窟大小有15個，大的有3m2，小的僅可以容身一人。過去石窟顯得高大陡峭，由于109國道幾次的大修墊土，石窟應該是在1.5m高的懸崖峭壁之上，現在石窟基本和公路齊平。現在的武周川已經沒有多少水了，河床被大片的樓房取代，當地的善男信女為了保護石窟便在石窟外加了一堵圍墻，起名為地涌石窟。

(二)吳官屯村的佛教信眾及其日常生活

在佛教氛圍如此濃厚的環境下，吳官屯村以煤業為主要產業，沒有繁重的農業負擔，大多數民眾在工作之余靜心信佛。每逢過年過節，都會去廟里進香，祈求工作平安順利、老人身體健康長壽、子孫學業有成，這就是吳官屯地區民眾最樸實的心愿與訴求。事實上，佛教在兩千多年前傳入之后，對民間產生的影響表現在飲食、語言、婚喪禮俗等多方面。

民以食為天，在佛家文化的影響下，吳官屯村的飲食也印有深刻的佛教烙印，吃素便是一個明顯特點。在民間，善男信女、居士等用吃素來表示對佛的虔誠，吃飯時葷腥是不能沾的。葷、腥在這里有所區分，葷指的是蔥、姜、蒜等氣味濃烈、有刺激性的東西，腥指的是肉類。有些皈依佛教的居士或僧人堅持常年吃素，對于普通民眾來說，只有在初一、十五的時候吃，也算是對佛教的認同和虔誠。另外，民間還有一個飲食習俗與佛教有關，就是臘八節。臘八節其實是我國古代的一個專門祭祀的節日，以祭祀祖先為主，后來根據臘八粥食材的特點，逐漸演變成為慶祝糧食豐收的民俗活動。古人認為農業生產獲得豐收是天地萬物諸神保佑的結果，所以在臘八這一天吃新谷以示慶祝豐收，這就是后來臘八粥的起源。佛教傳入之后，民間又將臘八祭祖與佛祖釋迦牟尼的成道之日相附會，這樣，臘八節又成為佛教徒甚至普通民眾祭祀釋迦牟尼的日子，屆時會以米加谷類果物煮粥進行供佛。

佛教傳入之后，對當地的語言也有所影響。民眾在接受佛教這種宗教的同時，日常生活用語也潛移默化地受到影響，這也從一個側面反映出佛教對當地文化影響的程度。民眾在使用這些宗教性詞匯的同時，已經在潛意識中接受這種詞匯下隱藏的宗教思想，進而影響著自己的思想言行。比如“救人一命，勝造七級浮屠”的救人善良思想，“當一天和尚，撞一天鐘”的消極生活態度，“寧拆十座廟，不毀一樁婚”的成全婚姻思想;還有一些佛教語言民俗化了之后就使得高高在上的佛教神靈被賦予一種善意的諷刺意味，更貼近民眾生活，比如“三個和尚沒水喝”、“泥菩薩過河自身難保”、“臨時抱佛腳”等。之所以在民間出現的這些稍有反面色彩的語言，實際上反映了佛教信仰在當地民間的位置，佛教作為外來宗教被認同和接受的程度是有限的，盡管它在精神解脫和祈福禳災方面受到世俗大眾的歡迎，然而佛教信仰在宗教情感和思想方面與我國傳統的民間信仰畢竟存在差異，民眾與它仍保持著一定距離。

佛教傳入晉北地區之后，對當地影響至深的莫過于喪葬習俗，與我國傳統的喪葬習俗融合成為極具特色的民間喪俗，主要表現在亡靈超度過程中因果報應、六世輪回等觀念的滲透。在吳官屯村，僧人圓寂實行火葬，但一般民眾受傳統的入土為安思想的影響，去世了會選擇土葬，火葬在這里是不被接受的。寺廟中的和尚、居士一般在往生之后，死者親屬會召集和尚居士為其誦經進行超度。在佛教世界里，“七”這個數字是很特殊的，按照輪回觀，在人死后49天內分七個階段超度，每階段7天，當地民眾叫“做七”。“做七”就是每逢七天做一次祭祀，直到七七四十九天才結束，這個過程目的是為死者免去生前的罪惡，使之來生投胎順利。49天之后，親屬即可脫去孝服，孝期結束。不論是居士和尚還是普通民眾，雖然親屬送其入葬的方法不同，但其做法都揭示出他們認定人生不止一世，而是死后可以再生，實際上已經受到佛教輪回思想觀念的影響。

三、吳官屯村佛教活動的儀式化

(一)社區公共活動——觀音堂廟會吳官屯村居民在每年正月初八、二月十九、四月初八等佛教節日自發地參加位于村東5km的觀音堂廟會。該村處于云岡石窟佛教造像群周邊，佛教文化氣息濃重，村中的男性村民大多是吳官屯煤礦的工人，因為煤炭開采是一種安全系數相對較低的工作，村民更加迫切地希望能夠得到佛祖神靈的庇佑。觀音堂與云岡石窟、上下華嚴寺等作為大同地區佛教建筑的代表，在大同地區以至周邊縣市享有盛譽，同樣在普通民眾心中也占據著很重要的位置。每年從正月到臘月都有廟會活動，尤以正月初八、四月初八這兩次最為盛大。

觀音堂位于大同市區西南8km處武周山的山崗上，寺院建筑依山而建，錯落有致，坐北朝南，占地面積2000m2，始建于遼代，曾兩次毀于兵火。現存的觀音堂主體建筑是清順治八年(1651)在舊址上重建修葺而成的。據《大同市南郊區志》記載，“該堂依山建筑佛堂，門口建有7m長、4m高的三龍壁一座，金龍飛舞，栩栩如生。堂內有牌坊、正殿和后樓。正殿有觀音菩薩等造像，兩旁有八大金剛，壁上繪有觀音菩薩的功案，堂內現存碑文13塊。”[3]另據清乾隆二十八年(1763年)重修碑文記載:“西奉遠隅飛來傳云，降滅妖魔此處，觀世音大慈大悲”。[3]據說這個地方曾經出現過一只蛤蟆精，殘害牲畜，傷人性命，騷擾百姓生活，有一次佛祖釋迦牟尼經過此處，聽到老百姓控訴蛤蟆精的罪惡行徑后，便請來觀音菩薩替百姓鏟除了這個蛤蟆精。后來人們為了紀念觀音菩薩，就在此地修建了觀音堂，這個地方從此改名叫“蛤蟆灣”。從地形來講，觀音堂坐落之處面對十里河，背靠武周山，是難得的風水寶地。

觀音堂內部布局緊湊，整體形狀呈對稱，戲臺、觀音堂、三真殿、臺殿樓閣沿中軸線排列，山門門額上寫有“觀音堂”三字。戲臺坐南朝北，建造在離地8m高的洞口之上，洞下是古代車馬人行的通道，左右兩側各有鐘鼓樓臺和碑廊。正殿面闊三間，進深兩間，殿內立著一尊6m余高的石雕觀音，兩側有2m高的石雕脅侍像，殿內東西兩側佇立著十大明王，壁上繪有講述觀音菩薩救難故事的24幅畫。寺前還有琉璃三龍壁，氣勢恢宏、活靈活現、宛如真身，是大同市唯一的一座雙面照壁。

每到正月初八，大同地區民眾一項特殊的民俗活動便是“游八仙”。據說在正月初八這天，東南西北四面八方都會有福神、喜神、財神等眾神，人們與親朋好友結伴同行，去接福、接喜、接財，無論朝哪個方向走，都會遇到神仙降福，順便在臘月的忙碌中解脫出來，放松身心。“游八仙”最重要的項目便是去觀音堂趕廟會，參加者一般都是當地信仰佛教的人，也有從其他省市包括內蒙古、北京、天津、江蘇等地前來趕廟會的人。觀音堂廟會每年活動的時間有:正月初八、二月初七初八、二月十九、三月初五初六、三月十三、四月廿二、五月初三、五月十七、六月十六、六月十八、六月十九、六月廿三、七月十三、八月十六、九月十九、九月廿三、十月初二、十一月十九、十二月廿五。尤以正月初八和四月初八這兩天的活動盛大，人數可達兩三千。

據采訪到的一位前來做道場的釋義超師傅①講，每年正月初八會有將近兩千人來到觀音堂祈福還愿。觀音堂位于云豐公路上，周圍煤礦很多，有晉華宮礦、吳官屯礦、云岡礦等，礦區的人們也是香客的一大來源。廟會的一般流程是:上香、寫吉祥②、打吉祥③、吃齋飯。

(二)觀音堂廟會的具體儀式 廟會一般在早上七點半開始，由大同市宗教局從五臺山雇來的老住持主持。首先鳴放鞭炮宣布開始，接著民眾由正門進入寺院，在門前的香爐上香敬佛，拜四面神，分別朝寺院的四面八方禱告祭拜。之后前往觀音堂的“昭格”去“寫吉祥”。“昭格”位于正殿正北，面闊三間，進深一間，堂前立有一尊觀音菩薩像，旁邊書有“三世覺母智難量，具大慈心妙吉祥”的對聯，橫批“有求必應”。寫吉祥的師傅一般是熱心的佛教信眾，書法好一點就可以。寫吉祥的民眾進入昭格領到一張長一尺寬三寸的紅色折紙，待人寫好吉祥之后在堂前的觀音菩薩前上三炷香，禱告，叩頭。之后把寫完的吉祥交給正殿前唱經的老師傅，師傅將交上來的吉祥按先后順序排好，一般在上午九點半的時候開始幫民眾“打吉祥”。

“打吉祥”儀式的具體做法是:老師傅站在正殿門前，旁邊的供桌上除了擺有貢品外，還放著一口大的缽盂，師傅念到名字的人主動下跪，雙手合十，閉目靜聽老師傅以經文的唱法將自己的心愿唱出來，在一個愿望即將唱完之時，老師傅會在那口缽盂上敲一下。下面是一段唱吉祥的完整內容:老師傅開始唱:“求——求——上天——”，隨后敲一下旁邊的缽盂，祈福者叩拜在供桌前等待，隨著老師傅“叩頭——”、“起”的口令做著相應的動作，老師傅接著唱:“中華人民共和國山西省大同市……”“請觀音保佑消災免難，吉祥如意，心想事成，高考金榜題名，身——體——健——康——”，以敲缽盂一下為結束。在人們看來，德高望重的老師傅是連接普通民眾和佛界的橋梁，扮演著半神半人的角色，這就不難理解人們在往功德箱捐善款的時候會順手塞給老師傅一些錢，認為這樣也是一種積德的方式。“打吉祥”的內容除了消災、祈福、還愿、做功德這些內容之外，有的人在“吉祥”上祝愿祖國繁榮昌盛的、還有祈愿中華人民共和國國泰民安、五谷豐登的。另外，民眾們來觀音堂過廟會的參與程度也有所不同。從形式上講，有的人只上是買些高香燒燒，在觀音堂內四面八方祭拜一下就可以;有的人除了上香之外，從家里拿點貢品送過來，供在佛堂前面;有的除了上香跪拜還要捐點善款，善款數量視經濟情況和篤信程度而定。

“打吉祥”儀式結束之后，民眾來到“昭格”旁邊的一座小房屋吃齋飯，也就是觀音堂的齋房。每次廟會的齋飯就在這里供應，齋飯其實就是傳統的素燴菜，主要有土豆、白菜、粉條、木耳等，十元一碗，上到七旬老人，下到七八歲小孩，有的是夫婦結伴而來，有的是一家人全體出動，都紛紛來吃齋飯。且不論齋飯的味道如何，人們認為吃到便是福。打吉祥之后，老師傅會帶領善人們“交貢”，④主要內容是唱誦佛樂，有《蓮池海會活菩薩》、《彌陀經》等。“交貢”的組織一般是6人，著裝統一，除了主持的老師傅穿著袈裟之外，其余的唱經人都穿著一種叫“海青衣”⑤的服裝，場面非常隆重。

(三)儀式化背后的民眾心理 有些民眾認為佛教不是宗教，而是一種教育形式。當人生遇到困惑的時候，佛經會告訴你怎么選擇，同時念佛也是一種解脫，讓人明白有舍才有得，民眾信佛本著一個原則:心誠則靈。福德命運都是靠自己來爭取的，多做善事就會有善果，而惡人終究也不會有好的結果，善惡因果終有報。在吳官屯村，一般信佛的民眾家里都會有一個小型的佛龕，每天早晚上香禱告，初一、十五重新擺放貢品，比往常隆重一些。逢年過節更加隆重，除上香禱告之外，還要在佛龕前燒一種叫“黃表”⑥的東西，邊燒邊禱告。“黃表”燒盡就是吉祥的兆頭，如果沒有完全燒盡，就會被認為是不好的兆頭。一般在佛龕內左側供財神爺，右側供觀音菩薩，表達了主人祈求消災增福、財源廣進的愿望，也說明了晉北這個地區佛教、道教信仰在民眾生活中的自然融合。觀音菩薩和財神爺面前都敬三炷香，擺放貢品，供品一般有仙桃⑦、蘋果、橘子、香蕉、糖果等。如果正值逢年過節，民眾會做一些素菜供佛，主要是由木耳、腐竹、香菇、花生等用素油炒制而成，將盛有素菜的餐具擺在財神和觀音面前，讓神靈享用。

民眾認為春節是我國傳統節日中意義重大也最為隆重的節日，將這個傳統節日與佛教諸神聯系在一起也有為佛教諸神“過年”的意義，所以每年除夕是敬佛儀式最隆重的一天。到了午夜12點接神的時候，一家人去外面放炮，這種炮點燃后先后響兩聲，當地人稱“二踢腳”，之后再放一串鞭炮，趁著炮竹噼噼啪啪的聲音未落，全家人一同回到家里。此時門要開著，當地人認為關上門是把接來的神關在外面，所以這時要請神進門，神進來之后，開始上香。上香時，一家人跪在神像前，雙手合十，雙眼緊閉，口念“大慈大悲救苦救難的觀世音菩薩，保佑全家人消災增福逢兇化吉”，如此反復禱告。拜佛的儀式可簡可繁，一般是三叩首，在以家庭為單位的佛教儀式中，由于空間所限，敬神的儀式就有所簡化，一般是上香、叩首、許愿。如果是大型佛教廟會，民眾敬佛的儀式就更加繁復隆重。

觀音堂廟會對當地民眾來講，是一次重大的佛教活動，雖然現在各地的佛堂多了起來，寺廟興建的也不少，但人們還是愿意來觀音堂體驗一下廟會的氣氛，顯示自己的虔誠。心誠則靈，對于絕大多數信眾來說，他們確信只要自己多行善事，多積德行善，平時幫助別人，一旦自家遇到困難，佛祖一定會保佑。民眾通過親自參與這樣一種佛教公共活動，一方面許愿祈福，另一方面接觸有大功德的師傅，鞏固自身在當地佛教系統中的認同感，加強教友之間的聯系，表達對佛的虔誠。

四、結論

佛教信仰在晉北這片特殊的文化生態區上所表現出來的特點遠不止上述內容，本文通過對以大同云岡石窟為中心的佛教圣地周邊民眾信仰及生活的調查研究，分析了晉北佛教信仰的民俗化及儀式化，從民俗學的角度對佛教信仰進行了梳理，對吳官屯村佛教信仰進行了勾勒，為進一步正確認識佛教信仰以及明確佛教信仰與民眾生活的關系，進而發揮佛教信仰的積極作用做出探索。總而言之，佛教信仰作為一種外來宗教文化，正逐步滲透進我國傳統的民間社會，其強大的精神寄托和祈福禳災的宗教功能已經受到廣大民間信眾的認同，其宣揚的慈悲為懷、自救自贖的宗教理念勢必對信崇者的心靈世界產生影響，事實上佛教在這里也履行著一種鄉村社會治理的職能。佛教文化能夠影響到民間社會生活的方方面面，無論是民眾的日常生活還是精神世界，無論是民間宗教節日的廟會狂歡還是現實生活中的衣食問題，都有佛教的參與。

當然，民間社會的秩序還是在國家大傳統背景之下進行運作的小傳統，有些情況下民間信仰活動的開展也會采取慎之又慎的態度，代表政府的大傳統和代表民間的小傳統之間的關系仍然緊張，民間信仰會采取一種妥協或是“借名”的方法進行生存。我們在建設農村現代化、倡導科學發展的同時，要承認經過漫長的歷史發展，宗教信仰已經成為一種特殊的意識形態存在于民間社會，在與國家意識形態或稱之為“大傳統”的正統文化遇合時，可能還會有沖突與碰撞，但總的趨勢是發展與進步。民間信仰的民俗化是以當地民間信仰為前提的，佛教信仰在經過民俗化、儀式化改造之后，擴大了生存空間與影響力度，從而在中國扎根，要推進新農村的文化建設，也必須考慮中國鄉村的這種實情。

注釋：

①釋義超，男，43歲，學佛20多年，長期在五臺山吃齋念佛，每年晉北地區的佛事活動都會請他們做道場，包括大同、忻州等地區.他是這次觀音堂廟會中主持的師弟，主要協助師兄做一些唱經、念佛的工作，有豐富的助道經歷。

②寫吉祥:佛教信眾在進入觀音堂上香之后就要去寫吉祥，實為一張紅色的折紙，上面印有“‘佛光注照xx消災延壽增福’祿位”，中間空白的地方就是留給人們寫吉祥的。給自己求吉祥的是十元一張，給全家求吉祥的是二十元一張。

③打吉祥:信眾寫好吉祥之后交給主持的老師傅，老師傅會以唱經的方式將信眾的愿望唱出來，敲打缽盂來溝通佛界與俗世，同時這張吉祥的主人就跪拜禱告。

④交貢:佛教信眾對佛的一種祭祀形式，主要是敬供食品、唱經、禱告等。

⑤海青衣:棕色的袍子，佛家子弟認為只有穿著這種衣服才可以接近佛，否則會被認為對佛不敬。

⑥黃表:用來敬神或祭祀死者的黃紙。

⑦這其實是一種面點，內包有豆沙餡，做成桃子的形狀，桃尖弄成粉紅色，樣子十分玲瓏.在北方的冬天沒有新鮮水果，供佛的老人買這種桃子狀的面點，象征長壽無疆。

[1]馮雪紅.走進鄉村人類學書林[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社，2009.

[2]唐朝道宣律師.廣弘明集[M].藏經書院，佛德篇.

[3]大同市南郊區地方志編纂委員會編.大同市南郊區志[M].北京：中華書局，2001.