結合“里坊制”談東西方文化的差異

楊 可 揚

(廣州市城市規劃勘測設計研究院，廣東 廣州 510060)

?

結合“里坊制”談東西方文化的差異

楊 可 揚

(廣州市城市規劃勘測設計研究院，廣東 廣州 510060)

介紹了中國歷史上赫赫有名的“里坊制”的建立、發展及背景，闡述了其松懈瓦解的過程，探討了西方古代城市沒有產生“里坊制”的原因，通過分析“里坊制”的出現與否，論述了中西方深層次的文化和思想背景的差異。

里坊制，文化，制度

1 “里坊制”的發展及背景

1.1 “里坊制”的建立

“里坊制”始于奴隸社會鼎盛時期的西周。統治者根據宗法血緣的政治需要大勢推行宗法分封，以穩固統治者政權。旋即，從中央天子到各分封諸侯相繼進行了大規模的營建城邑活動。為了指導營建活動，當時制定了一整套嚴格的營建制度，即“營國制度”，并作為一種禮制確定下來。“里坊制”就是當時這套“營國制度”里確定下來的。

1.2 最森嚴的“里坊制”

北魏時期的“里坊制”無疑是最為森嚴的：《洛陽伽藍記》描述到：“里開四門，門置里正二人，吏四人，門士八人。”這是一個管理森嚴的社會群體單位，對居民形成了嚴密的封建統治網。《洛陽伽藍記》中還記載了其他很多關于“里坊制”的內容和故事，從正面和側面反映了當時“里坊制”森嚴無比的情況。

北魏的“里坊制”十分森嚴。北魏孝文帝于公元495年遷都洛陽。《隋書·經籍志》云：“后魏遷洛八氏十姓，咸出帝族；又有三十六族，則諸國之從魏者。九十二姓，世為部落大人者，并為河南洛陽人。”《魏書·高祖紀》又說：以代遷之“士，皆為羽林、虎賁 。”由此我們可以得知東遷洛陽的移民人口眾多而且成分相當復雜，加上洛陽原來的居民，階級矛盾、民族矛盾交織在一起，為了保衛統治者的安全，它建立了一套森嚴的完整有效的安置和管理居民的制度。

1.3 “里坊制”松懈與瓦解

“里坊制”發展到唐朝，城市商業活動及居民日常行為均受到極嚴格的管束，但到中唐之后，已經不能約束商業活動了。當時人們已經無視坊市的規定，“諸坊市街曲有侵街打墻、接檐造舍等”……“里坊制”開始出現松懈。

北宋初期沿襲隋唐舊制，京城置東西兩市，設封閉里坊，勉強維持不到100年，“里坊制”就瓦解了。據《東京夢華錄》記載，北宋京城已是市場雜處，居宅邸舍直接對著商業街開門，店鋪市肆分布于各個里坊中，夜市更是通宵不絕。

唐宋時期長安和東京(開封)不僅僅是強大帝國的首都，而且是一個國際性的大都市，內外經濟、文化交流十分頻繁，人口眾多，僅有的東西兩市不符商業活動的需要，商業活動的蔓延，必定會由“東西兩市”向外侵蝕周邊的“里坊”，最終導致“里坊制”的瓦解。

2 西方古代城市沒有產生“里坊制”的原因

“里坊制”在中國由于中央集權統治的需要和等級制度而產生，最后由于商業經濟的發展而滅亡。在西方城市發展的歷程中同樣也有中央集權統治的需要，但從未出現過類似的制度或形式。

回顧西方發展史，各個歷史階段都沒有能夠產生類似“里坊制”這種制度和形式的契機。

古希臘時代，奴隸主民主政治為雅典出現一個比較民主、自由的政治環境創造了條件，同時也孕育出崇高的自由思想，德國歷史哲學家卡爾·雅斯貝斯指出：“希臘城邦奠定了西方所有自由的意識、自由的思想和自由的現實的基礎。”在這種高尚的人文主義的光輝照耀下,古希臘自然不會出現“里坊制”這種有悖自由精神的制度。

古羅馬時代，分為城邦時代、共和時代和帝國時代，城邦時代和共和時代受古希臘的影響，仍然過著全民民主式的政治生活。帝國時代整個社會出現一種倫理化的傾向，從國王到平民都沉浸在“快樂主義”(“縱欲主義”)和個人主義之中。羅馬帝國的皇帝并不擔心自己的統治是否會被推翻，因為他們擁有戰無不勝的羅馬軍隊，皇帝們最需要的是享受勝利帶來的財富與榮耀，宣揚自己的功績；對于公民的統治，盡管已經不強調全民民主，但這種觀念已經深入民心；在這種舉國享樂的氛圍中，奴隸主們幾乎把創造的全部財富都用于非生產性的消費，當時的服務業(商業)必定非常繁榮。故“里坊制”是不合時宜的。

中世紀，文化與生產力極端破落，國力衰退，城市凋敝，社會生活的中心由城市轉入了鄉村。神權幾乎凌駕于王權之上，國王與教會的權力之爭成了當時最大的政治。經濟衰退和權力之爭，使得中世紀的國王們無暇，也無力去管理和約束他的公民。

文藝復興是資產階級為了動搖封建統治和確立自己的社會地位，而在上層建筑領域掀起的一場思想解放運動。他們高舉“人文主義”大旗，提倡尊重人、以人為中心的新世界觀，提倡人性、人權、人道等。在這種背景下也不可能出現“里坊制”這種集權管理制度。

絕對君權時期，君主王權與資產階級相互勾結。而且啟蒙運動的掀起本質上是人文主義的進一步具體化。在這樣的歷史時期和背景下，自然也不會出現“里坊制”。

3 通過“里坊制”的產生與否，看中西方文化思想背景差異

3.1 “里坊制”中反映的中國文化思想背景

從“里坊制”的形式上，我們可以形象的了解其作用：古代城市的城墻是用來防范外來之敵的，如果我們把“里墻”理解為一種特殊的城墻，可以得出一種結論——“里墻”是用來“防民”的。縱觀中國歷史，朝代更替并不都是外來之敵造成的，而更多的是農民起義。故中國古代的統治者不止要筑城墻御敵，也要建里墻“防民”。

追溯這種“防民”思想的源頭，似乎也只能回溯到周朝，“里坊制”出現的朝代。這時的“里坊制”，“防民”的意味并不明顯，更顯著的是等級制度。黃土地上與農業生產活動密切聯系的祭禮祖先儀式是周禮產生的基礎，是一種高度統一的社會統治秩序。“禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”層層分封的制度，便是周禮最核心的內容。周禮尤其重視教化工作，使得禮樂思想深入到社會的各個層面，并在周王朝崩潰以后，以文化傳統形式保存下來，構成了中國封建傳統文化的核心——儒學的基礎。

“里坊制”實際上是周禮通過儒學，在中國古代社會中的傳播與發展，并且與“防民”思想相結合而產生的一種管理制度。

3.2 西方古代城市沒有產生“里坊制”所體現的文化思想背景

在西方歷史中，“里坊制”不曾出現，這與其文化背景也是離不開的。當我們要去分析它的時候，我們必須分成兩個部分來研究，一個是希臘文明的影響，一個是基督教的教化：

“里坊制”沒有出現，至少體現了希臘文明中的“人文(人本)主義”與公正平等的政體意念。希臘哲學的政治功利性并不是第一位的。希臘的宗教也沒有那樣森嚴、神秘和恐怖的感覺，宗教空氣是非常自由、甚至開放的。希臘文明的“人文(人本)主義”光輝一直引導著西方人民尋求自由。

基督教更是一種平民的宗教,是貧苦人的安慰。基督教與王權的爭權，從一個側面反映了其并不是被統治者利用的，用以統治其民眾的工具。

綜上所述，“里坊制”的出現與否體現了中西方古代文化的差異，一方面是等級森嚴的周禮與御用哲學儒教和“防民”思想，一方面是尋求自由與平等的希臘文明和平民的宗教——基督教。文化的差異，導致了東西方城市方方面面的不同。

張京祥.西方城市規劃思想史綱.南京：東南大學出版社，2005.

劉臨安.中國古代城市中聚居制度的演變及特點.西安建筑科技大學學報，1996,28(1)：125.

田銀生.唐宋之際市坊制度的松懈與解體.城市規劃匯刊，1998(6)：9-11.

趙海麗.從《洛陽伽藍記》看北魏洛陽里坊形制.濟南交通高等專科學校學報，2001，9(2)：60-62.

Discussion on Eastern-Western cultural differences combining with “Lifang unit system”

Yang Keyang

(GuangzhouAcademyofCityPlanningSurvey&Design,Guangzhou510060,China)

The thesis introduces the establishment, development and background of famous “ Lifang unit system” in Chinese history, describes its disintegration process, explores causes of “Lifang unit system” occurring failure in ancient Western cities, and discusses deep Western-Eastern cultural and ideal background differences by analyzing the “Lifang unit system” occurrence.

Lifang unit system, culture, system

1009-6825(2015)18-0006-02

2015-04-18

楊可揚(1981- )，男，碩士，工程師

TU-09

A