城市化背景下城市社區同居家庭姻緣代際關系研究——對呼和浩特市城市社區的考察

鄧俊麗 宋躍利

（1.陜西師范大學 陜西 西安 710119；2.內蒙古工業大學 內蒙古 呼和浩特 010010；3.中國航天大院41 所 陜西 西安 710119）

關于代際關系，“當前家庭代際關系有兩個側重點，一是側重研究城市家庭代際關系，……由于家庭代際關系不可避免地要留下時代的烙印，所以研究的另一個側重點是在社會變遷、家庭結構變遷和人口老齡化等社會背景下闡釋家庭代際關系的變化及新型代際關系的構建。”[1](P109)學術界目前研究的較多集中了在血緣親子關系上，親子的早期智力開發、教育、情感。然而伴隨城市化進程的不段加快，大量人群涌入城市，姻緣代際關系成為影響城市社區同居家庭和諧指數非常重要的因素。

一、城市社區同居家庭姻緣代際關系現狀及特點

1.概念的界定

“家庭代際關系，是指不同代位家庭成員之間所形成的經濟支持、生活照料和情感交流關系”[2](P1)這種關系的構建既受家庭結構內的成員因素影響，也會受家庭外社會設置因素影響。家庭代際關系中，包括基于血緣的親子關系和基于婚姻的姻緣關系，關系的內容包括上下代之間的撫養、贍養、繼承、交換和交往等。中國傳統社會是典型的同居家庭，即大家庭，姻緣代際關系中婆媳矛盾較多，且婆婆較強勢，媳婦多叫屈。建國以后，中國的傳統同居大家庭的結構發生了明顯的變遷，核心家庭成為了主要的家庭類型，即一家三口二代同堂。農村社區子女成婚，女兒即嫁從夫家，兒子則多采取分家的形式另過，家庭經濟賬本明確，再加上新社會、新風尚，一定程度緩減了婆媳矛盾。城市社區卻在很長時間卻依然保持了三代甚至四代同堂的大家庭結構，尤其狹窄的居住空間，婆媳矛盾成為姻緣代際關系中主要問題。

本文從城市社區這一空間出發，關注一家三代同居家庭的姻緣代際關系。這樣的代際關系中，有傳統代際關系的固有特點，但也帶有時代變遷、社會轉型的鮮明特點，同時在城市社區有普遍性、群體性，同樣也有個性化特點。文章以呼和浩特市新城區中華家園小區50 個三代同居家庭為主要研究對象，同時在周邊其他社區做典型性隨訪，文章觀點基于此又不拘于此。

2.城市化背景下城市社區同居家庭姻緣代際關系現狀及特點

改革開放以來，伴隨現代化、城市化的不斷發展，城市社區同居大家庭最終解體，核心家庭同樣成了城市家庭結構的主要特點和發展趨勢。然而，在現代化、城市化進一步推進的過程中，無論是農村社區、還是城市社區，核心家庭發展趨勢漸緩，同居家庭姻緣代際關系呈現出了新的特點。

首先，城鄉一體型姻緣代際關系。中國建國以來的經濟發展戰略、戶籍制度和國家——單位型的社會保障制度最終形成了城鄉二元化的社會格局，這種二元不單單是兩種類型，更大程度上是二元對立。但是，在現代化和城市化的不斷發展過程中，城鄉壁壘逐漸消退，城鄉一體化進程加快。城鄉一體化背景下，家庭姻緣代際關系也呈現一體化特點，這表現為城市中的農村社區同居家庭（城中村：一家村）、城市社區中的同居家庭成員城鄉一體（城里媳婦農村婆婆：中華家園、團結小區、幸福小區等均有）、城郊結合區城市化后的社區（城市的建設、戶籍是農民：三合村）、城市社區中遷入的農村家庭（中華家園居多）。

其次，合作支持型姻緣代際關系。城市化是建立在工業化基礎上的居民生存空間、生活方式從農村向城市的變遷過程，在這個過程中，無論是升學、就業、結婚，更多的年輕人選擇了條件更好、機會更多、未來預期更有希望的城市生活。然而城市卻意味著更高的物價和房價，即系列生活成本的增加。在子女教育、買房、贍養等方面，代際之間更多采取的是合作性的姻緣代際關系：如在日常生活中祖父母和外祖父母承擔照顧更多孫子女的日間看護照顧責任，同時節省了雇傭保姆的費用，父母更多承擔家庭經濟責任，即老人主內年輕人主外的格局；如父母提供部分或全部子女結婚用房的費用、子女承擔老人晚年的贍養責任。

再次，理性型姻緣代際關系。在城市社區同居家庭中，同居幾乎是一種不得不的選擇，家庭成員多數采取了理性回避矛盾的相處方式，尤其在家庭代際傳遞——孫子女的撫育和教育上保持了高度的一致性。

最后，這些同居家庭，同居的特點多帶有暫時性，目的性比較明確，老人多數是為撫育隔代，是為“候鳥”一族。但城市化卻讓多數家庭在住家、上班、孩子上學之間疲于奔命，老人“不得不”堅守城市，為子代提供力所能及的支持。在力所不能及之時，必然已經高齡，需要子女就近贍養，分居另過依然不可能。所以，筆者堅持一個觀點：在城市化背景下，核心家庭趨勢在減緩，研究三代同居家庭代際關系的必要性具有現實的事實的依據。

二、城市社區同居家庭姻緣代際關系構建中存在的問題及原因分析

1.價值觀念不同導致姻緣代際關系沖突

價值觀念的不同一方面表現為傳統價值觀念與現代價值觀念之間的不同。傳統價值觀念在家庭中更多體現為對倫常秩序的維護，而現代價值觀念則要求法理優先。呼和浩特市隨訪社區一個典型的案例可以反映兩種價值觀念的不同所導致的沖突：農村公婆進城后與兒子媳婦同住承擔撫育、照顧孫女的責任，同時老人認為他們已經到了享兒孫福的時候，可以過頤養天年、含飴弄孫的生活了，事實卻是繁重的家務及兒子兒媳的“疏離”。家庭戰爭爆發的導火索是兒媳讓兒子進廚房做飯，戰爭的結果以婆婆在小區中持續的哭訴彌散到了更多的社區。筆者作為多年的老年社會工作研究者關注了此類事件并隨訪了社區居民。老人多數表示了同情而年輕人則更多列舉了生活的不容易。問題的焦點在于村居和城居的不同，城市的發展、城市功能區的分化拉大了生活的半徑，城市人不著家、難著家，不顧家、難顧家，沖突在所難免。價值觀念不同還表現在隔代子女教育問題上。教育觀念的不同、教育方式的沖突、甚至教育內容、教育空間、教育費用等等，都極易引起同居家庭姻緣代際關系的矛盾。

2.婚姻選擇導致姻緣代際關系不穩定

首先，子女的婚姻選擇最先引起代際關系的不穩定。婚戀對象的選擇最容易引起代際之間的矛盾。傳統的觀念認為是婚姻大事自然是父母之命、媒妁之言，但年輕人則更愿意堅持婚戀對象選擇的自由權。在城市化的背景下，成年子女多離家學習、就業、生活，婚戀對象多在確定關系以后，再回家接受父母“把關”，即丑媳婦見公婆。但實際情況，現代男女在感情成熟以后未婚同居者居多，甚至未婚先孕、奉子成婚也不在少數，父母喪失了選擇權、把關權、甚至建議權。而現代女性又多崇尚身份平等、精神獨立、私人空間，與崇尚倫常秩序、長輩意志、合家共居的老人之間發生矛盾幾乎不可能避免。

其次，定居地點的確定也極易引起姻緣代際沖突。即嫁從夫，即便是現代社會女子結婚從意愿上也多愿隨男方，對于就業選擇在家鄉的男性可以做到，但對就業選擇在他鄉的就多以就業地點為定居地點，而多選擇當地女性結婚。對于男方父母而言，養兒防老，最終會考慮隨兒遷居。遷居產生的問題主要有：與子女同居后因生活空間擁擠而產生的生活摩擦；因行為方式不同而導致的對立；因飲食不同而導致的矛盾。

最后，婚姻家庭解體或再婚也都容易引起姻緣代際關系的矛盾。中年離異再婚容易引起未成年子女和再婚父母之間的矛盾。國內外的傳統價值觀念幾乎都認定了“后媽惡毒、繼父不親”，這種先入為主的觀念特別容易在重組家庭的擬血緣關系成員之間造成接納和相處的困難。

3.財產向下傳遞導致姻緣代際關系矛盾

市場經濟的發育尤其是商品房市場的發育最終導致了城市社區大家庭結構的解體、分居另過具有了現實的物質的基礎——相較于計劃經濟時期有房可購買。但買房費用卻會在代際之間形成矛盾，導致一直穩定的代際關系出現動搖。歷時態代際關系中重要的特點就是向下傳遞，子嗣傳遞構成世代連續體是最重要的，即不孝有三無后為大，是中國普通老百姓傳承幾千年的不朽觀。財產的向下傳遞是基于子嗣傳遞的，嫁出去的女兒潑出去的水，即嫁從夫不能參與娘家財產繼承的。無出會被休、無子不能貴，即便建國以后，農村無子也會被人笑話絕后，“超生游擊隊”源于此。計劃生育政策終止了對多子的追求，城市社區更多的是獨生子女家庭。生男生女一個樣、女兒也是傳后人，現代更多的是從撫養和贍養的法律角度強調親代和子代的責任義務關系，即子嗣的傳遞不再成為代際傳遞的核心，而財產的向下傳遞地位凸顯。在財產的向下傳遞中，子代成家買房成為重要的形式。成家，對于中國人不單單是社會學意義上的家庭的組建，觀念中更多的是的空間搭建——建筑學意義上的實物，成家費用的主要開支來自于買房。對于雙方父母夠能夠出資買房而形成的婚姻代際關系矛盾較少，一方出資較多的代際矛盾也較多，雙方都無力出資的代際矛盾主要表現在以后的老人贍養上。調查的50 個家庭中，82%的家庭在買房時接受過雙方父母的現金支持，支持的方式有無償贈與、有暫時借款，金額從2 萬到房屋全款不等。但不管哪一種方式，解決了兒女在經濟雖獨立但無積蓄情況下買房資金匱乏的問題，其姻緣代際關系中婆媳矛盾少、較和睦，兒媳感覺被重視，滿意度和幸福指數都比較高，從而夫妻關系也比較和睦，是為和諧家庭。其余18%的家庭，均是獨立自主、自力更生，雖然不“啃老”，但卻“貧賤夫妻百事哀”，對于親代較貧困但能協助撫育小孩的也能達成諒解。但對于“有錢有力”又“反哺回饋”心理強的親代一旦進入子代家庭，在行為、倫理、飲食、日常花費、家務分配等方面要求多，造成子女生活壓力大，這種姻緣代際關系同居特點是短暫、矛盾多，甚至會造成子代婚姻家庭解體。筆者曾接觸過三個離婚家庭，均是在兒媳婦生產時婆婆過來幫扶，形成暫時性的三代同堂同居家庭，兒媳婦滿月婚姻家庭解體。一個月中，是什么造成了家庭的解體，婆婆的不滿、丈夫的無奈、妻子的怨恨，留給尚在襁褓中懵懂不悟世事的孩子可能是一生的傷害。

另外，分居另過會造成空巢老人晚年無人就近照顧的問題，尤其是高齡喪偶老人，多數家庭采取了雇傭保姆的方式解決這一問題，但為此引發的后繼問題卻又出現：保姆變繼母，晚年喪偶老人再婚引起成年子女和繼父母之間在財產分配之間的矛盾，傳統的財產代際傳遞出現了非血緣——姻緣關系因素。對簿公堂之時，手持遺囑的保姆（繼母）拷問的不只是法律，還有道德、倫理、社會良知。

三、城市社區同居家庭良好姻緣關系構建建議

城市化是現代社會發展的必然，更多的人更多的家庭進入城市社區，如何構建良好的城市社區同居家庭姻緣代際關系，觀念的、制度的、專業方法的因素都應該考慮在其中。

1.堅持代際公正，構建和諧姻緣代際關系

“所謂公正，是指社會的一種基本價值觀念與準則。公正與一定的社會基本制度相連，并以此為基準，規定著社會成員具體的基本權利和義務，規定著資源與利益在社會群體之間、社會成員之間的適當安排和合理分配。”[3](P208)而代際公正則是公正的基本內容與規則在歷史進程中的具體化體現。以代際公正為指導，姻緣代際關系主要強調共時態下的構建：要堅持代際平等，同居家庭成員之間應該相互幫助、公平對待、不專橫干涉；要堅持代際自由，尊重家庭成員在思想、感情、言論、趣味、愛好、生活計劃等方面的自由；堅持代際合作，在子女撫育、日常生活、老年贍養等環節。要反對家長制作風，干涉子女在就業、婚戀對象選擇、生活方式的選擇、子女教育方式和內容上的選擇；也要警惕子女歧視老人、不尊重老人，甚至家暴，嚴重干涉老人晚年再婚；更要提倡觀念轉變，在傳統和現代之間達成家庭和睦相處的平衡。

2.構建多元化養老體系，保障和諧姻緣代際關系

同居家庭中的矛盾，很多來源于對老人的贍養。第六次人口普查顯示，60 歲以上人口中仍有40%多的老人晚年主要生活來源是家庭其他成員，即子女。這表明，我國主要的養老模式還是家庭養老。國家、社會、社區與家庭一起構建養老的社會支持網絡，是和諧姻緣代際關系的有利保障：國家應充分利用制度創新的機會，不斷完善城鄉一體化的社會養老保障制度，發揮政府公共服務職責，構建養老公共服務體系，以彌補老人在激烈市場競爭中的不利地位，使老有所養；社會應該利用有效信息交流渠道大力倡導尊老、愛老，推動組建多類型的老年活動中心、老年康樂小組，開展多形式的老年活動，讓老人從幽閉的家庭結構中進入相對開放的社區結構，完成老年期的繼續社會化，使老有所樂、老有所教；社區利用社區既有組織優勢，提供社區養老服務，既可以提供諸如家務護理、短暫住院護理、社區支援、咨詢建議等服務。同時，也借鑒德國“儲時服務”經驗，在提供服務給老人的同時也讓老人成為服務的輸出者，既節約養老的個人和社會成本，也可重建和發展老人的價值觀念，使老有所為；家庭是老年人養老的主要陣地，家庭養老既有觀念基礎、也有法律基礎、政策基礎，家庭成員既要承擔贍養老人的責任，更要學會利用既有制度的、社會組織的、社區的資源，真正做到老有所養，同居家庭的姻緣代際關系必然就是和諧的。

3.介入社會工作專業方法，調和姻緣代際關系

社會工作，作為社會服務導入的專業方法，并不為中國人熟悉，然其專業的理念和方法卻在制度、法律和世故人情間起到了潤滑劑的作用，在城市社區同居家庭中引入社會工作專業方法，可以很好地調和姻緣代際關系：首先，社會工作基本方法的介入。社會工作基本方法指個案、小組、社區。中國傳統社會即便清官也不愿斷家務事且家務事難斷，而且多數人又不遠家丑外揚，在日積月累中矛盾升級，有可能導致家庭結構解體，社會工作專業方法則強調保護案主隱私，兩者有銜接的可能性；遷居入城的老人適應能力差、交際能力差、個人愛好少，小組活動可以彌補；社區可借組織的便利，將所有社區居民納入其中，尤其“候鳥”老人。其次，薩提亞家庭治療等具體方法的介入。針對有問題的家庭可以引入此類方法，尤其薩提亞的角色體驗等，可以讓家庭成員在角色互換中體驗對方的不容易，在理解基礎上達成最終的諒解，構建和諧代際關系才有可能。

［1］田崇玉.家庭代際關系研究述評［J］.天府新論，2009（1）.

［2］王躍生.當代農村代際關系研究［M］.中國社會科學出版社，2011．

［3］吳忠民，劉祖云.發展社會學［M］.高等教育出版社，2002.