美國學校道德教育的特點及啟示渠

彥超

近年，美國政府通過制定相關(guān)的法律政策，使道德教育在學校教育中的地位不斷上升。通過對美國學校道德教育的分析，可以看出其主要具有以下四個方面的顯著特點：肯定學校道德教育的重要作用，堅持對多元文化的整合與引導，營造良好的育人環(huán)境，在公民教育中融入道德教育。美國學校道德教育對于加強我國學生的道德教育具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。

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道德教育是我國學校教育的重要環(huán)節(jié)，是培養(yǎng)學生正確的世界觀、人生觀和價值觀的重要載體，也是培育和踐行社會主義核心價值觀的重要方面。近年來，許多國家和地區(qū)將道德教育作為學校教育改革與發(fā)展的核心內(nèi)容，并通過制定法律和政策的方式予以保障。二戰(zhàn)以后，美國道德教育經(jīng)歷了一定的曲折，60～70年代曾一度否定和忽視學校道德教育的重要性，致使學校道德教育在這一時期進入衰退。進入80年代以后，美國政府和教育界重新認識到學校道德教育的功能和價值，美國政府逐漸認識到道德教育中存在的諸多問題以及對美國整個教育事業(yè)乃至國家發(fā)展的不利影響，采取了一系列加強學校道德教育的措施，有力推動了美國學校道德教育的發(fā)展，其經(jīng)驗對我國學校道德教育和社會主義核心價值觀的培育具有重要的借鑒意義。

一、美國學校道德教育的特點

1.肯定學校道德教育的重要性

美國政府充分認識到學校道德教育的重要地位和作用，這也是美國學校道德教育順利發(fā)展的重要保證。在政府層面強調(diào)學校道德教育的意義、在學校層面上加強以品格教育為內(nèi)容的教育改革并制定和完善相關(guān)的法律法規(guī)是美國學校道德教育的重要特點之一。

首先，美國政府充分肯定了學校道德教育的重要性。美國政府對學校道德教育給予了充分的關(guān)注，歷屆美國總統(tǒng)在競選演講時都提到了對美國教育的預期規(guī)劃。第36任美國總統(tǒng)林登·貝恩斯·約翰遜（Lyndon Baines Johnson）認為：“在學校讀書時，我就領(lǐng)悟到一個偉大的真理。我們國家所有問題的答案——世界上所有問題的答案——可以歸結(jié)為一個詞，這個詞就是‘教育’”[1]。美國前總統(tǒng)小布什（George W.Bush）也把品格教育看成是推進教育改革的重要內(nèi)容，并每年十月中旬在白宮專門召開由總統(tǒng)夫人勞拉（Mr 5.LauraBush）主持，小布什總統(tǒng)、教育部長佩奇（Rod Paige）、前國務(wù)卿鮑威爾（Colin Powell）以及一些學者和學生代表參加的主題為“品格與社區(qū)”的研討會。小布什總統(tǒng)強調(diào)學校和家庭都應(yīng)該加強品格教育，重視普遍價值的教育，還要通過社區(qū)教育培養(yǎng)合格的社會公民。奧巴馬總統(tǒng)延續(xù)了美國歷任總統(tǒng)重視教育的做法，任上提出了一系列加強和改進學校道德教育的主張。

其次，美國學術(shù)界對學校道德教育給予了充分的關(guān)注。對于學校道德教育，美國曾經(jīng)經(jīng)歷了由肯定到否定再到重新肯定的發(fā)展過程。近年來，學校道德教育逐漸成為美國學校教育的核心內(nèi)容之一。作為美國歷史上最著名的大學校長之一，丹尼爾·科伊特·吉爾曼（Daniel Coit Gillman）在擔任霍普金斯大學校長時非常強調(diào)培養(yǎng)合格人才對大學的重要性，主張辦好大學靠的是“Man，Not Buiding”，他認為：“大學的要旨并不是純粹的把知識傳授給學生，而是激發(fā)興趣、闡明方法、發(fā)展能力、增強道德辨識力”[2]。在道德教育模式上美國學術(shù)界也先后經(jīng)歷認知發(fā)展、價值澄清、理性建構(gòu)、社會行動和體諒教育等多種模式的演變，充分反映了美國學術(shù)界對學校道德教育的重視。Robert V.Bullough Jr.通過對TATE《教育與教師教育》（Teaching and Teacher Education）雜志近20年來的相關(guān)文獻整理后指出，教師不但應(yīng)該向?qū)W生傳授知識，作為學生的關(guān)注和模仿對象，教師本身還應(yīng)該作為道德影響的施加者而出現(xiàn)，因此，教師在一定意義上也是一種道德職業(yè)，認為：“教師的行為、思考方式都包含道德的意義”[3]。

再次，重視通過制定并完善相關(guān)的法律、法規(guī)與政策，對于學校道德教育的重要地位和作用做出了明確的規(guī)定。美國社會典型的治理模式是法制，美國學校道德教育也深深融入了法制的元素，通過法律來治理教育是美國學校道德教育的一個突出特點。20世紀80年代以來，隨著美國道德教育國家課程標準的確立，美國各州都非常重視道德教育的立法工作，通過法律來保障學校道德教育的順利實施。《國家處于危險中：教育改革勢在必行》于1983年出臺，改變了過去由地方學區(qū)開設(shè)課程的慣例，開始在全國范圍內(nèi)統(tǒng)一制定課程標準。1991年制定《美國2000年教育戰(zhàn)略》，強調(diào)在培養(yǎng)學生知識能力的同時培養(yǎng)學生公民意識的重要性。1994年制定了《美國2000年教育目標法案》提出了美國教育十大舉措，指出要加強公民教育和品格教育。2001年小布什政府通過《不讓一個孩子掉隊法案》，強調(diào)將品格教育融入到學校教育中去，包括“A.同情心；B.公民美德與公民的責任與權(quán)力；C.公平與正義；D.尊重；E.責任感；F.可以信賴；G.奉獻”[4]。2002年，美國聯(lián)邦教育部出臺了《美國聯(lián)邦教育部2002～2007年教育規(guī)劃》，美國至此開始了學校道德教育的熱潮。

2.堅持對多元文化的整合與引導

歷史上，美國曾經(jīng)對多元文化持排斥態(tài)度，主張將來自世界不同地方的文化融合為符合美國特點的一元文化，“熔爐理論”就是在這種情況下提出來的。這一理論的倡導者之一克雷夫克爾就認為美國可以通過自己獨特的自然環(huán)境、政治制度、宗教信仰等將來自世界的不同移民熔合為具有共同特質(zhì)的美國人。二戰(zhàn)后，隨著民權(quán)運動、女性主義運動、非主流文化興起，美國出現(xiàn)了多元文化主義（multiculturalism）。多元文化主義承認文化的多樣性，認為文化之間都是平等的，不同文化之間應(yīng)該互相尊重。居德·格美尼斯認為：“美國不是一個熔爐，二十一首交響曲，所有民族譜寫著各自個性化的、獨特的音符，并且將這些音符以與其他民族相和諧的方式演奏出來”[5]。多元文化的興起對美國教育界造成了深遠的影響。一方面，尊重非主流，強調(diào)不同民族、性別、種群的學生之間的平等性的教育理念得到貫徹，促進了美國學校教育的民主氛圍的培育。另一方面，在多元文化主義的強大影響下，美國教育界一度非常排斥對學生進行統(tǒng)一的價值觀和道德觀教育，任由學生自己在社會的多元思潮中“游蕩”，這也是造成戰(zhàn)后美國青年成為“頹廢的一代”的重要原因。

針對多元文化帶來的不良影響，美國學校教育中開始糾正價值中立主義的觀點，探索共同的價值觀，試圖引領(lǐng)多樣性的文化來塑造美國特征。亨廷頓認為：“美國國內(nèi)的多元文化主義對美國和西方構(gòu)成了威脅”[6]。同時也認為“當一國人民富裕起來了，其價值體系中，除了發(fā)財致富以外，還必須有某種東西敦促人們繼續(xù)創(chuàng)造財富，永不滿足，而‘這種東西應(yīng)是永不滿足的價值觀’”[7]。美國學校道德教育在經(jīng)歷了二戰(zhàn)后的衰落與沉寂以后，重新開始注重文化之間的整合，引導和塑造建立在不同文化之上的共同的價值觀。在《為品德而教育：我們的學校怎樣教育尊重與責任》一書中美國著名學者托馬斯·利克納（Thomas Lickona）認為：“即使在文明沖突、價值多元的社會里，仍然存在著普遍認同的價值”[8]。那么，到底該如何整合多元文化呢？不同的學者給出了不同的答案。柯爾伯格主張在不同的團體中堅持平等公正的原則，也引導人們在平等的氛圍中實現(xiàn)民主生活；羅爾斯則提出了“重疊共識”的概念；亨廷頓則堅持用統(tǒng)一的美國信念來實現(xiàn)國民認同。

美國學校教育中核心價值觀延續(xù)和繼承了美國的歷史傳統(tǒng)，又適當考慮到了當前文化多樣性的社會現(xiàn)實，大多強調(diào)了對于文化差異的包容性。例如，在1992年，美國督導與課程開發(fā)協(xié)會（ASCD）（association for the supervision and curriculum devlopment）提出民主社會的六種核心價值觀，分別是：“可信賴、尊敬、責任心、正直、關(guān)心他人和公民意識”[8]。美國普林斯頓大學將誠實正直、可信賴、責任、團結(jié)等12種價值觀作為核心價值觀。Lander大學則將公正、禮貌等作為本校學生共同遵守的“共同核心價值觀”。主張共同價值觀對道德的引領(lǐng)，為美國實現(xiàn)二元價值觀教育范式的轉(zhuǎn)變做了充分的思想準備。二戰(zhàn)以后，美國學校道德教育經(jīng)歷了從一元到平行再到二元的價值觀教育的轉(zhuǎn)變。而正因為在平行價值觀教育過程中忽視對多元文化下價值觀的引領(lǐng)而造成的共同價值觀教育的缺失，才認識到在尊重受教育者價值觀的同時，必須形成整個社會都要遵守的共同價值觀，只有這樣，才能更好的將整個社會凝聚起來。而二元教育范式的核心就是讓受教育者“保持與原生文化的紐帶，同時又能在另一文化當中自如的發(fā)揮作用”[9]。

3.優(yōu)化道德建設(shè)的外部環(huán)境

社會輿論氛圍、大眾傳播媒介對學生樹立正確的道德觀念，培養(yǎng)良好的道德品德至關(guān)重要，美國歷來對大眾傳播媒介進行很好的管控，積極發(fā)揮大眾傳播媒介在道德教育中的引領(lǐng)作用，積極為學校道德教育建設(shè)良好的外部環(huán)境。

網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)以前，對學生道德建設(shè)影響最大的是圖書、廣播和電影，美國政府認為娛樂帶來的道德進步和道德墜落的風險共存，正確的娛樂方式可以提升整個國家和民族的道德水平和公民覺悟，而錯誤的娛樂方式則會帶來相反的后果，因此，制定了嚴格的電影和廣播準則。美國著名學者喬爾·斯普林在其名著《美國學校教育傳統(tǒng)與變革》一書中就列舉了其中的三條原則，分別是：“廣播和電影要起到提高觀眾道德水準的作用，不能同情罪犯；積極引導正確的生活標準，樹立先進人物，倡導美好生活；積極維護政府和法律的形象”[10]。通過這些規(guī)則，積極約束廣播、電影和圖書的傳播內(nèi)容及傳播方式，引導正確的價值觀和道德觀。

上世紀60年代以來，美國形形色色的新思想和種類繁多的各種主義沖擊著人們的思想，改變著人們的觀念，電影成為這些思想和觀念表達與張揚的最直接方式。在適應(yīng)時代變遷，尊重自由的同時保護兒童免受電影的不良影響成了美國政府關(guān)心的重要問題。為此，美國政府制定了電影分級制度并且將這一制度一直堅持到今天。這一制度根據(jù)電影的語言、主題、暴力程度、裸體程度、毒品使用場面和性場面等分為大眾級、普通級、限制級和禁止級等幾個級別。例如，“PG-13級（Parentsstrongly cautioned Some material may be inappropriate for children under 13）”就不適合13歲以下的孩子觀看。對于圖書，明確規(guī)定有些內(nèi)容是不能夠出現(xiàn)的，例如恐怖暴力畫面等。對于電視，美國政府十分重視電視對學生道德教育的作用，上世紀60年代在美國學校道德教育的衰落時期，美國政府加強對青少年價值觀、道德觀的教育，積極發(fā)揮電視這種傳播媒介的作用，誕生了《芝麻街》（Sesamev Street）等一些列優(yōu)秀的電視節(jié)目。

網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)以后，以其廣泛的普及性和強大的影響力成為影響青少年價值觀的重要載體，美國政府非常關(guān)注網(wǎng)絡(luò)媒介對青少年價值觀的影響，并采取一系列政策來努力營造有利于青少年健康成長的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，頒布了《兒童網(wǎng)上保護法》（Child On line Protection Act，即COPA）、《通訊行為端正法》（Communication Decency Act即CDA）、《兒童互聯(lián)網(wǎng)保護法》（Children’s Internet Protection Act，即CIPA）等法律，為未成年人免受色情視頻的影響構(gòu)筑了一道防火墻。例如在CIPA這一法案中，規(guī)定“圖書館必須安裝技術(shù)保護措施，使得青少年在上網(wǎng)的時候鏈接不到淫穢色情內(nèi)容和其他一些有損青少年健康的音頻信息，否則，該圖書館無法獲得聯(lián)邦政府E-rate及LSTA等項目補貼”[11]。2000年，美國政府頒布了《未成年人互聯(lián)網(wǎng)保護法》，將為未成年人提供付費的色情影視視為犯罪行為，根據(jù)這一法律，美國家庭和學校普遍使用網(wǎng)絡(luò)過濾器對網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容進行過濾，以保護孩子免受網(wǎng)絡(luò)不良信息的影響。

4.將道德教育融合到公民教育中來

美國的公民教育延續(xù)了古希臘公民教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，與古希臘強調(diào)公民勇敢、穩(wěn)健、高尚、公正等優(yōu)秀品德相同，美國公民教育中除了熱愛國家、公民權(quán)利和義務(wù)之外，還包含著諸如公正、平等、誠實和隱私等價值觀。美國公民教育的內(nèi)容基本上是由三個部分組成的，分別是公民需要具備的“知識、技能和品行”，這種內(nèi)容決定了美國的公民教育和道德教育之間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性和一致性。公民教育以道德教育為基礎(chǔ)，因為只有符合道德相關(guān)要求，例如尊重和寬容他人、尊重法律等，才能成為合格的公民。同時，道德教育的目的是培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會的合格的公民。鑒于公民教育和道德教育之間的密切關(guān)系，美國學者Anne Colby使用“公民和道德教育”這種合成詞。

上世紀60～70年代，美國青年對政府和社會的不滿集中爆發(fā)，出現(xiàn)了與傳統(tǒng)價值觀念完全不同的“非主流”價值觀，這種價值觀在彰顯個性的同時損害了社會的穩(wěn)定和秩序，引起了美國青年的價值觀的混亂。針對這一現(xiàn)象，美國各級政府通過立法的方式規(guī)定了美國學校必須在9～12年級開設(shè)公民教育課程。上世紀60年代，美國國會通過了《中小學教育法》、《中小學教育輔助計劃》，都將培養(yǎng)合格的公民作為學校教育的重要目標之一。進入90年代以后，美國的教育改革開始以世紀之交為契機，為21世紀美國在世界保持領(lǐng)先地位而改革教育。1991年4月18日，美國總統(tǒng)布什簽署了美國教育走向未來的綱領(lǐng)性文件——《美國2000年教育戰(zhàn)略》，文件提出了2000年全美六大教育目標，其中第三條就規(guī)定“美國的每所學校要保證所有的兒童具有應(yīng)付挑戰(zhàn)的能力，并會合理用腦，使他們?yōu)樽鲇胸熑蔚墓瘛骱脺蕚洹！笨梢姡绹牡赖陆逃凸窠逃蔷o密結(jié)合在一起的，道德教育與公民教育的良性互動是美國學校道德教育的重要路徑。

二、美國學校道德教育的啟示

美國政府積極推進學校道德教育取得了積極的成效，上世紀90年代以后，美國迎來了又一個繁榮期，這既來源于美國在經(jīng)濟和科技方面的巨大進步，也和道德教育所培養(yǎng)出來的一代具有責任心和服從感、愛國家的公民密不可分。就培養(yǎng)公民的愛國主義來說，表現(xiàn)在對于外來移民和具有外來移民背景的人員的美國國家認同的教育方面。在移民的入籍儀式上就要求移民放棄對以前國家的忠誠，遵守美國的憲法，在必要的時候保衛(wèi)美國的國家利益等，通過全方位的愛國主義教育模式，外來移民往往很快就變成“香蕉人（Bananaman）”，產(chǎn)生了對于美國國家的強烈的認同感，“對我的國家、我的共同體的忠誠——始終是一個核心的美德——逐漸脫離了對那個恰巧統(tǒng)治我的政府的服從”[12]。可以說，金融危機、恐怖襲擊、對伊拉克戰(zhàn)爭等重壓之下，美國人民表現(xiàn)出積極樂觀的心態(tài)，沒有出現(xiàn)上世紀60、70年代那樣的大規(guī)模的反政府騷亂，學校道德教育居功至偉。

當前，在國際綜合實力競爭日益激烈和世界各國更加重視人力資源素質(zhì)的國際背景下，我國政府和社會愈加關(guān)注道德教育。客觀的說，目前中國社會的道德狀況有些與上世紀60、70年代美國社會非常相似的地方，美國的學校道德教育也為我國道德建設(shè)提供了一定的借鑒意義。為了有效地推進我國的學校道德教育，促進我國道德教育質(zhì)量和青少年健康發(fā)展，我們認為有必要借鑒美國學校道德教育的有益經(jīng)驗：強化政府職責；加強相關(guān)的法律和政策建設(shè)；在全社會積極弘揚社會主義核心價值觀，用核心價值觀統(tǒng)領(lǐng)多元化的社會思潮；加強對大眾傳播媒介的引導和監(jiān)管；強化公民教育；整合各種教育資源共同促進我國道德教育水平的發(fā)展。

參考文獻

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【責任編輯 郭振玲】