我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中道德失范問(wèn)題的歸因分析

鄭竹萱，朱方長(zhǎng)

（湖南農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410128）

從人類(lèi)的誕生到今天，人們的生活方式已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的巨變，這無(wú)疑是人類(lèi)自身完善和發(fā)展的過(guò)程。隨著二十世紀(jì)四十年代末興起的新技術(shù)革命，歷史已經(jīng)將我們推進(jìn)了一個(gè)新的時(shí)代，即信息時(shí)代。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)的日益發(fā)展有力地推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)飛速進(jìn)步，帶動(dòng)了一批以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的新興企業(yè)的崛起。但與此同時(shí)，由于網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的不完善、網(wǎng)絡(luò)發(fā)展機(jī)制的不健全以及網(wǎng)民素質(zhì)的良莠不齊等因素，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)還存在諸多問(wèn)題，其中網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題的產(chǎn)生及其蔓延引起了人們的廣泛關(guān)注。

一、網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象的普遍性

當(dāng)前，電腦、手機(jī)等設(shè)備在中國(guó)廣大民眾中已經(jīng)相當(dāng)普及，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)深刻地融入了人們生活的方方面面，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)人民群眾精神文化生活和社會(huì)活動(dòng)的影響日益增強(qiáng)。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，信息交流的頻率和速度都是前所未有的，但同時(shí)網(wǎng)絡(luò)思想的活躍也導(dǎo)致許多的問(wèn)題的產(chǎn)生，其中最為普遍的就要數(shù)道德失范的問(wèn)題了。

美國(guó)網(wǎng)絡(luò)倫理研究者巴戈（R·N·BARGER）認(rèn)為，在虛擬世界中，人類(lèi)道德呈現(xiàn)弱化趨勢(shì)，誠(chéng)實(shí)、公正、友愛(ài)、互助等現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德規(guī)范受到了前所未有的沖擊[1]。據(jù)了解，幾乎所有的網(wǎng)民都曾遇到過(guò)道德失范問(wèn)題。在一項(xiàng)在線問(wèn)卷調(diào)查中，只有0.71%的網(wǎng)民選擇“從未碰到”網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象[2]。

我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上經(jīng)?？梢钥吹揭恍┥⒉シ欠ㄐ畔⒌木W(wǎng)站及一些宣揚(yáng)不道德行為的個(gè)人，這些網(wǎng)站或個(gè)人散播非法信息、宣揚(yáng)不道德行為的方式五花八門(mén)多種多樣。例如，在論壇聊天室我們看到的侮辱和謾罵的語(yǔ)言，一些網(wǎng)站制作和傳播迷信的內(nèi)容，黑客惡意的攻擊，垃圾郵件的傳播，窺探傳播他人隱私，網(wǎng)上欺詐行為，網(wǎng)上賭博行為，不正當(dāng)?shù)木W(wǎng)上投票等。這些不文明、不道德甚至是違法犯罪的行為，讓廣大網(wǎng)民在一邊享受著網(wǎng)絡(luò)帶給人們的便利和多種多樣的休閑娛樂(lè)的同時(shí)，還在擔(dān)心著自己的信息安全和財(cái)產(chǎn)安全。特別是對(duì)于一些對(duì)信息真?zhèn)畏直婺芰€尚不健全的青少年來(lái)說(shuō)，更易受到一些不道德行為的毒害。

在《世紀(jì)道德:信息技術(shù)的倫理方面》一書(shū)中，波士頓大學(xué)的理查德·斯皮內(nèi)洛提出了“每隔10年，技術(shù)的發(fā)展總會(huì)引發(fā)倫理道德方面的問(wèn)題”[3]的觀點(diǎn)，并在其書(shū)中指出“社會(huì)和道德方面通常很難跟上技術(shù)革命的迅猛發(fā)展。而像中國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家，在抓住信息時(shí)代機(jī)遇的同時(shí)，卻并不總是能意識(shí)到和密切關(guān)注各種風(fēng)險(xiǎn)，以及為迅猛的技術(shù)進(jìn)步所付出的日漸增長(zhǎng)的社會(huì)代價(jià)”[4]。的確，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展給人們帶來(lái)了諸多道德方面的困擾，但究其原因絕不僅僅只是因?yàn)榧夹g(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的道德問(wèn)題，甚至可以說(shuō)網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題只是伴隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的一種現(xiàn)象，要分析這種網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題產(chǎn)生的原因，我們應(yīng)該從主觀意識(shí)和客觀影響兩個(gè)方面來(lái)思考。

二、網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象普遍存在的主觀原因

（一）網(wǎng)絡(luò)自律意識(shí)的缺乏

眾所周知，從一定意義上來(lái)講，現(xiàn)實(shí)社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，人們的行為經(jīng)常會(huì)懾于道德影響和他律力量的影響，大多數(shù)人能夠較為自覺(jué)地接受傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范和法律法規(guī)的約束，行為也相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)。然而，由于網(wǎng)絡(luò)參與的特殊性，網(wǎng)民發(fā)表言論并不像在現(xiàn)實(shí)生活中一樣，而是隱于屏幕背后。在這種情況下，往往人們更愿意去發(fā)表一些他們?cè)谕ǔＧ闆r下不便表達(dá)的言論，更有甚者將網(wǎng)絡(luò)當(dāng)作自己發(fā)泄不滿的場(chǎng)所。所以，我們?cè)谀軌蚰涿l(fā)表言論的論壇或者微博、貼吧等網(wǎng)絡(luò)信息交流場(chǎng)所會(huì)更多的看到一些惡意的謾罵、謠言等不雅內(nèi)容。在這網(wǎng)絡(luò)的虛擬環(huán)境中，人們很容易進(jìn)入一種“反正沒(méi)人認(rèn)識(shí)我”的自我意識(shí)中，一些缺乏自律意識(shí)的網(wǎng)民在這種狀態(tài)下為了表現(xiàn)自我或者其他個(gè)人目的，很容易拋棄傳統(tǒng)的道德規(guī)范和輿論的直接約束而發(fā)表一些逾越道德底線的言論。

（二）網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信的缺失

講求誠(chéng)信是中華民族傳承數(shù)千年的傳統(tǒng)美德。在世界任何一個(gè)地方，誠(chéng)信都被人們視為一種最美好的品質(zhì)。這說(shuō)明誠(chéng)信作為一種優(yōu)良的道德品質(zhì)，在社會(huì)道德中是十分重要的。然而，誠(chéng)信的缺失在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往中也出現(xiàn)了越來(lái)越多的表現(xiàn)形式。由于網(wǎng)絡(luò)信息失真，假消息、假新聞、網(wǎng)絡(luò)售假、網(wǎng)絡(luò)詐騙屢見(jiàn)不鮮。據(jù)有關(guān)資料顯示，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)察部門(mén)每天收到的有關(guān)網(wǎng)絡(luò)詐騙的投訴案件數(shù)以千萬(wàn)計(jì)。有不少網(wǎng)民認(rèn)為在網(wǎng)上聊天，大家互相看不見(jiàn)對(duì)方也不知道對(duì)方是誰(shuí)，所以經(jīng)?；ハ嗥垓_已經(jīng)成為了很“正常的事情”。網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信缺失還表現(xiàn)在精神世界追求的虛假化。例如“網(wǎng)婚”現(xiàn)象的出現(xiàn)，不僅對(duì)現(xiàn)實(shí)家庭構(gòu)成沖擊，傷害了事實(shí)婚姻，為犯罪份子提供了可乘之機(jī)，而且對(duì)于網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信甚至整個(gè)社會(huì)也造成了非常嚴(yán)重的誠(chéng)信危機(jī)。有些人認(rèn)為“網(wǎng)婚”只不過(guò)是填補(bǔ)個(gè)人的精神空虛，但是試想一下，對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的家庭和婚姻雙方來(lái)說(shuō)，離開(kāi)了誠(chéng)信，談何愛(ài)情？而離開(kāi)了相互的精神依戀，又怎能有助于家庭的穩(wěn)定？這些都只是網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信問(wèn)題的一個(gè)縮影，網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信問(wèn)題遠(yuǎn)不止于此。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的特殊性為誠(chéng)信缺失提供了一個(gè)滋生的溫床，這是我們不可否認(rèn)的。

（三）主流意識(shí)形態(tài)的淡化

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)看似是兩個(gè)同時(shí)存在而又互通的世界，但究其本質(zhì)不論是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)還是現(xiàn)實(shí)社會(huì)都有其共同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思在其1859年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的序言中就闡述了有關(guān)意識(shí)形態(tài)的基本理論：“在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的，不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[5]他認(rèn)為“意識(shí)形態(tài)總是深藏著統(tǒng)治階級(jí)的利益傾向和階級(jí)意識(shí)”[6]?！啊瓘倪@時(shí)起，意識(shí)才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等”[7]。在此之后，列寧又提出了他對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)概念的解釋?zhuān)袑幷J(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是“有黨性的”，文化是有階級(jí)性的。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的階級(jí)社會(huì)中，作為一種觀念性的東西，人們的意識(shí)形態(tài)在社會(huì)實(shí)踐中的確存在且發(fā)揮著重要作用。實(shí)際上，意識(shí)形態(tài)也是一種文化，并且是文化建設(shè)的一項(xiàng)十分重要的中心內(nèi)容。

如今，人們已然被網(wǎng)絡(luò)文化的一系列特性所影響。我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)也正經(jīng)受網(wǎng)絡(luò)文化魚(yú)龍混雜和負(fù)面信息強(qiáng)烈沖擊的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。筆者在一項(xiàng)在線問(wèn)卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有8.78%的網(wǎng)民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系完全不了解，58.46%的網(wǎng)民選擇了解一點(diǎn)，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系比較熟悉和非常熟悉的網(wǎng)民分別僅占28.05%和4.17%。這表明，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活中絕大多數(shù)人并沒(méi)有一個(gè)明確的指導(dǎo)思想來(lái)規(guī)范他們的網(wǎng)絡(luò)行為。主流意識(shí)形態(tài)的淡化影響著社會(huì)生活的方方面面，同時(shí)也是導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題的重要原因之一。

三、網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象普遍存在的客觀原因

（一）網(wǎng)絡(luò)道德教育重視不夠

中國(guó)自古就是禮儀之邦，崇尚禮儀的培養(yǎng)。我們從小學(xué)開(kāi)始就有思想品德課程，德育教育一直貫穿于學(xué)校教育的始終。但是從縱向來(lái)看，道德教育是一個(gè)相互銜接、逐步提高的過(guò)程。中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)都實(shí)行應(yīng)試教育，普遍存在重智育、輕德育的現(xiàn)象，各個(gè)階段都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)道德教育既定的目標(biāo)，導(dǎo)致道德教育缺乏縱向的溝通和聯(lián)系。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)道德教育存在其特殊性，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德的教育還處于起步階段。甚至目前一些思想政治教育工作者沒(méi)有認(rèn)真探索新形勢(shì)下高校思想政治教育工作與網(wǎng)絡(luò)道德教育的關(guān)系，如何實(shí)現(xiàn)二者的有效結(jié)合還是一個(gè)盲區(qū)。此外，思想政治教育隊(duì)伍建設(shè)也跟不上形勢(shì)的變化，某些思想政治工作者網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平不高，無(wú)法深入到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中去了解學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為，對(duì)其網(wǎng)上道德失范現(xiàn)象更是知之甚少。這是網(wǎng)絡(luò)道德教育缺失的重要方面之一。

此外，關(guān)于道德教育的問(wèn)題不僅要從學(xué)校教育入手加以重視，家庭教育同樣是網(wǎng)絡(luò)道德教育中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。許多家庭對(duì)于子女的道德教育重視不夠，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)道德的教育更是缺乏，由于家庭道德教育的缺失導(dǎo)致的未成年人網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象比比皆是。因此，家庭教育關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德教育方面的重視不夠同樣也是導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題的一個(gè)方面。

（二）網(wǎng)絡(luò)輿論缺乏正確引導(dǎo)

隨著網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用，網(wǎng)民參與網(wǎng)絡(luò)輿論的門(mén)檻越來(lái)越低，更多的普通民眾開(kāi)始選擇網(wǎng)絡(luò)作為民意的表達(dá)途徑。尤其是近年來(lái)在相關(guān)突發(fā)公共事件和熱點(diǎn)話題上，網(wǎng)絡(luò)輿論發(fā)揮了非常顯著的作用。網(wǎng)絡(luò)輿論的主體已趨向大眾化，網(wǎng)民也不再是單一的信息被動(dòng)接收者，而是網(wǎng)絡(luò)輿論傳播的匯集點(diǎn)，每一位網(wǎng)民都可以既是信息接收者，又是信息發(fā)布者。

正是由于網(wǎng)絡(luò)輿論的這些特性，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境的混亂，也正由于混亂的網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境縱容了網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題的發(fā)展。固然網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境混亂存在著網(wǎng)絡(luò)媒體本身的問(wèn)題，但關(guān)鍵原因還是在于我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論缺乏正確的引導(dǎo)。

從認(rèn)識(shí)上講，管理者對(duì)新生的網(wǎng)絡(luò)輿論了解的缺乏是導(dǎo)致政府網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)工作不到位的根本原因。雖然我們的管理者歷來(lái)重視輿論工作，并且在傳統(tǒng)輿論的管理和引導(dǎo)上積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，取得了較好的成效，但是對(duì)于網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)工作的特殊性認(rèn)識(shí)還不足，這導(dǎo)致我們?cè)趯?shí)踐中主要沿用的是一般輿論工作的做法，而沒(méi)有根據(jù)網(wǎng)絡(luò)信息傳播的特點(diǎn)以及網(wǎng)絡(luò)輿論的特殊規(guī)律制定一套專(zhuān)門(mén)的措施，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論進(jìn)行管理，因而在管理上存在不少漏洞，使網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)工作常常陷于被動(dòng)。

（三）網(wǎng)絡(luò)立法滯后，監(jiān)管不足

道德與法律是人們常常會(huì)放到一起來(lái)比較的兩個(gè)詞匯，自古以來(lái)它們就好像是一對(duì)有著親近血緣關(guān)系又形影不離的兄弟，雖然有著相似的聯(lián)系，卻又有著不同的區(qū)別。我們談到網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題時(shí)就必然想到網(wǎng)絡(luò)立法與網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管存在的不足。雖說(shuō)近年來(lái)針對(duì)網(wǎng)絡(luò)安全的國(guó)家監(jiān)管正在逐步加碼，網(wǎng)絡(luò)立法工作也得到了政府的重視和參與，但是由于網(wǎng)絡(luò)立法和監(jiān)管工作的特殊性與復(fù)雜性，要從根本上找到治理網(wǎng)絡(luò)社會(huì)問(wèn)題的良方并非一朝一夕就可以實(shí)現(xiàn)。所以說(shuō)，至今為止網(wǎng)絡(luò)立法落后和法治監(jiān)管不到位仍然是網(wǎng)絡(luò)道德失范的重要客觀原因之一。

[1]彭景陽(yáng).網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德失范與個(gè)體的自我異化[J].江蘇廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2007(1)：61.

[2]雷豐源.社會(huì)立義核心命值體系視閾下網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)研究[D].華中師范大學(xué)，2014.

[3]理查德·斯皮內(nèi)洛，劉鋼譯.世紀(jì)道德：信息技術(shù)的倫理方面[M].中央編譯出版社.

[4]Drucker·H·M.The politicalUses of Ideology.Macmillan，London，1974.

[5][6]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[7]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.