論馬克思主義的獨特哲學思維方法及其現實指導價值

蔡建波

（中共濟南市委黨校 哲學教研部，山東 濟南 250100）

黨的十八大以來，習近平同志多次強調指出：認真學習馬克思主義理論，這是我們做好一切工作的看家本領，要學會運用馬克思主義立場、觀點、方法觀察和解決問題。馬克思主義理論作為一個嚴謹體系，它的核心層次是哲學世界觀與思維方法，這是直接批判繼承、改造和超越了德國古典哲學而創立的，既包含著德國古典哲學思維的合理內核，又有自己獨特的創新內容，可以為我們分析觀察和解決現實問題提供根本的哲學思維指導。

一、世界的客觀實在性與客觀思維

哲學是從總體上把握世界的，它首先需要對世界的本質是什么、人與世界的關系是怎樣的作出根本性的解答，這就包含一個哲學基本問題。1886年,恩格斯在其《費爾巴哈論》著作中，為了考察和說明費爾巴哈哲學的基本性質，在哲學發展史第一次全面闡述了哲學的基本問題：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。”[1]恩格斯進一步指出，思維對存在、或者精神對自然界的關系問題包括兩方面內容：第一，思維和存在誰是本原，即誰是第一性、誰是第二性的問題。對這個問題的不同回答是區別唯物和唯心兩大哲學派別的唯一標準。馬克思主義哲學認為，現實物質世界是不以人的思維為轉移的客觀實在，物質世界是本原，決定人的思維。第二，思維能否認識存在，即世界是否有可知性、思維與存在是否有同一性問題。對這個問題的不同回答劃分為可知論和不可知論兩個哲學觀點。

馬克思主義哲學關于世界客觀實在性的觀點，給我們提供的哲學思維方法是客觀思維。客觀思維其現實指導價值在于：要依據現實中事情固有的本來的面目，客觀看待分析和解決問題，克服官僚主義和主觀主義思維方式。

在宏觀上，樹立客觀思維我們就要做到：自覺堅持從客觀實際出發，尊重事實和規律，杜絕缺乏實地調查和科學論證、憑個人想當然或者良好愿望辦事和拍腦袋決策。近幾年來，我國有的地方在產業發展和社會保障滯后的情況下，違背農民意愿硬趕農民上樓，結果村落被毀，農民生活無保障且成本升高，民怨沸騰。有的落后地方，仿照發達地區的現代服務業和高科技產業，也搞產業轉型、建設園區，結果園區招不到合適項目、耕地長期撂荒。諸如此類，其實都是背離本地實際的主觀主義瞎折騰。當前，我國最大的客觀實際、基本國情是仍處于并將長期處于社會主義初級階段，社會主要矛盾仍是人民群眾日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾，國際地位仍是世界上最大的發展中國家。這說明我國生產力和社會發展水平總體還是落后的，問題還很多。因此，我們的一切路線方針政策不能脫離客觀實際，黨員干部思想作風也必須符合客觀實際。落后就要艱苦奮斗，把發展作為根本，把問題導向作為工作突破口，才能使決策符合實際；落后更要艱苦樸素，杜絕揮霍民力財力做無用功的形式主義，杜絕驕奢淫逸、揮金如土的享樂主義和奢靡之風。

在微觀上，樹立客觀思維我們就要做到：當客觀條件制約、事在人不能為、個人需求愿望得不到滿足的時候，能客觀理性平和地看問題，看得開想得通，及時調適心態。很多人追求地位、權力、財產、聲望無可厚非，但是如果受客觀條件限制、個人即使做出正當努力也達不到目的，也不要太任性。要客觀地看問題：世上沒有十全十美的事；有很多比我們更不如意的人，要在比較中感恩知足；大江東去、千古風流轉頭皆空，名利權情一樣帶不去。客觀地看問題，挫折得失榮辱、不滿足不平衡都會是小事一樁。

二、社會生活的實踐本質與實踐思維

馬克思在繼承和走向費爾巴哈唯物主義哲學的時候，看到費爾巴哈否認人的主體能動性、不懂人的實踐在認識客觀現實世界中的作用這個根本缺陷，提出了實踐觀點是劃分新、舊唯物主義的界限，所以，實踐觀點也就成為馬克思主義哲學“新唯物主義”的核心觀點。1845年，馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中最早提出的實踐觀點其主要內容是：實踐是現實的感性的人的活動，要把事物首先當作實踐的對象去理解；實踐是認識事物的基礎和檢驗人的思維，具有客觀真理性的標準；社會生活在本質上是實踐的，實踐是人類社會賴以存在和發展的基礎，是變革社會、改變世界的根本手段。[2]

馬克思主義哲學的實踐觀點給我們提供的哲學思維方法是實踐思維。實踐思維其現實指導價值在于：首先，我們在工作中要有開拓精神，也就是要堅持實踐第一的觀點和大膽試驗、敢于先行先試、摸著石頭過河的方法，真正依靠實踐出真知、創真績，克服四平八穩、明哲保身的做法。其次，我們要有真理定力，也就是要牢固堅持經過反復實踐和比較得出的正確認識判斷，增強工作決策的自信和戰略定力，克服朝令夕改、變化無常的做法。再次，我們要有正確的價值選擇，也就是要堅持以實踐結果符合人民群眾利益愿望要求為客觀標準，來檢驗工作業績和決策成敗，及時修正決策。在實際工作中，我們有很多決策和實踐工作之所以引起民憤，就是因為這些決策和工作結果侵犯了群眾利益。

三、生產勞動是理解人類歷史的鑰匙與生產力思維

人類的實踐活動有多種多樣形式，但首先的和基本的實踐活動是物質生產勞動。物質生產勞動是全部人類歷史的實際起點，是決定人類其他一切社會實踐活動的基礎，也是理解人類歷史的一把鑰匙。在1845-1846年，馬克思恩格斯在《德意志意識形態》中最早提出生產勞動的觀點，其主要內容是：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關系。”[3]又說：“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是:人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身”。[4]這就是說，一切歷史的基本條件和前提在于生產勞動（生產實踐）。生產勞動觀點的展開就是社會基本矛盾學說。生產力決定物質財富的創造，是社會歷史發展的最終決定力量；生產關系決定物質財富如何分配和占有；生產關系（經濟基礎）和上層建筑都是在一定的生產力基礎上產生的、對生產力有能動作用。這就揭示了社會歷史發展的一條根本規律，揭示了社會歷史的真正奧秘，具有根本突破性的意義。

馬克思主義哲學的生產勞動觀點給我們提供的哲學思維方法是生產力思維。生產力思維其現實指導價值在于：分析我國社會現實問題，從根本物質基礎來講要著眼于生產力因素；解決我國社會所有現實問題，要始終把發展生產力作為關鍵；一切路線方針政策要堅持以解放和發展生產力為根本標準。當前，我國社會在基本制度上是社會主義社會制度，但不是馬克思所曾設想的在資本主義社會制度之后的更高級更完善的社會主義，而是脫胎于半殖民半封建社會的社會主義；在生產力水平上，我國生產力總體水平不是比資本主義生產力更先進更發達，而是正在實現從農業化走向工業化的歷史任務；由于生產力整體落后，在人的生存發展上，我國社會還處在人對物的依賴階段，這主要表現在一定程度上存在的人的“物化”生存狀態：絕大多數人首先追求的是物質利益、基本生存生活條件，有些人還在為溫飽而掙扎；一些人認為能力和價值主要體現在擁有財富金錢的能力價值上，由此出現了不擇手段積累財富、顯擺的土豪、張狂的富二代和虛榮的郭美美等；一些人之間的關系主要體現為金錢物質的交換關系，出現實用主義泛濫、權錢權色權權的頻繁交易；一些人的道德情感也被物化了，為爭奪金錢財產父子成仇、夫妻姐妹反目；等等。

怎樣破除人對物的過度依賴，走向制度更高級更完善、生產力更先進更發達、人自由全面發展的社會主義？根本點就是要堅持“發展仍是解決我國所有問題的關鍵”這個重大戰略判斷，聚精會神、一心一意發展生產力，創造高度發達的物質基礎。只要沒有發生大的戰爭和國內動亂，堅持以經濟建設為中心就不應該改變。當一個社會或地區經濟高度發達、物質極大豐富、社會福利和保障高度完善時，就會根本改變人對物的過度依賴狀況。

四、人民群眾的歷史作用與主體思維

人民群眾歷史作用的觀點是對實踐觀點和生產觀點的進一步深化，它確認了實踐和歷史的主體。1886年，恩格斯在《費爾巴哈論》中系統地提出了群眾觀點。恩格斯指出，人類社會歷史發展進程不是受人們思想動機愿望支配的，也是受內在一般客觀規律支配的，關鍵是怎樣去發現社會歷史發展的規律。恩格斯指出：這就不能停留在研究人們的各種思想動機愿望上，必須研究“在這些動機背后隱藏著的又是什么樣的動力”。而要研究人的思想動機愿望背后隱藏的動力，就要深入探究“使廣大群眾、使整個整個的民族，并且在每一個民族中間又是使整個整個階級行動起來的動力”[5]。恩格斯在此實際提出：人民群眾是歷史主體和財富創造的主體，決定歷史發展的是行動著的群眾，人民群眾的行動同社會歷史發展趨勢是一致的，社會歷史就是人民群眾的活動。因此，只有研究推動廣大群眾行動起來的根本原因，才有可能發現社會歷史發展規律。

馬克思主義哲學強調人民群眾是推動社會歷史發展的主體決定力量、歷史創造者，這一觀點就把幾千年來盛行的英雄史觀顛倒過來，恢復了歷史本來面目，也具有突破意義，給我們提供的哲學思維方法是主體思維。主體思維其現實指導價值在于：我們要堅持和有效實現人民主體地位、以群眾為根本的理念和立場，這也是十八大提出的“八個必須堅持”中排第一位的要求。

人民主體地位是指勞動群眾在國家社會發展中所具有的支配地位和主導作用，同時必須享有對國家社會最廣泛最充分的管理權、監督權。當前，怎樣堅持和有效實現人民主體地位、以群眾為根本？一是要堅定人民主體地位的信念，對群眾懷有深厚感情，真正把群眾作為社會的主人和自己的親人。信念和感情對行為具有根本性和先導性作用。有的干部做事情奉行長官意志，一意孤行，高高在上，對群眾麻木冷漠，利用強權思維剝奪群眾權利等，根本的就在于缺少人民主體地位信念、對群眾沒有感情。二是要發揮群眾在發展中的“發動機”作用，真正使群眾成為推動經濟社會發展的主人，實現“大眾創業、萬眾創新”。這就要求真正實現由重物輕人的經濟增長方式，向以群眾自主創新能力為核心的經濟發展方式轉變。只有轉變發展方式，使人民群眾自主創新能力得到充分發揮，才能有效實現人民的主體地位。三是要由群眾共享發展成果，真正使群眾成為社會利益享有的主人。人民群眾是創造主體，也理所應當是社會利益享有主體。這就要求我們：要切實加強社會建設和公平建設，解決群眾迫切的民生問題，使群眾有獲得感，保證利益公平。特別要積極推進政治體制改革，發展和實現群眾民主權利。只有完善人民民主，使群眾有知情參與權、制約監督權，才能確保人民主體地位和利益。

五、唯物辯證的發展觀與發展思維

人的一切實踐活動有什么規律呢？馬克思主義哲學一個重大突破，就是突出強調了實踐活動的永恒發展規律。1886年，恩格斯在《費爾巴哈論》中闡發了唯物辯證法的一個偉大的基本思想：世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。他指出，“歷史同認識一樣，永遠不會在人類的一種完美的理想狀態中最終結束；完美的社會、完美的‘國家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態都只是人類社會由低級到高級的無窮發展進程中的暫時階段。”[6]這個辯證發展觀點是說：一切事物都作為過程而存在，人類的認識和實踐都是無窮無盡發展的歷史長河、永無終點，人類的社會也是無限發展的過程。

唯物辯證的發展觀給我們提供的哲學思維方法是發展思維。發展思維其現實指導價值在于：我們要自覺破除因循守舊、墨守成規（封閉保守），驕傲自滿、淺嘗輒止（工作標準不高），盲從迷信、生搬硬套，急功近利、竭澤而漁等教條主義思維方式，不斷解放思想、改革創新。眼界寬度和思維境界的高度決定工作思路和出路。改革開放30多年來我國取得舉世矚目的成就，從哲學視角來看最根本原因，就是自十一屆三中全會開始打破了“四種思維”：“兩個凡是”的絕對化哲學思維，開創改革開放新局面；市場經濟姓社姓資的“左”傾政治思維，激發社會活力；對單一公有制神圣崇拜思維，繁榮多種所有制經濟；忽視民生環境資源的片面和不持續發展思維，改善民生與生態。當前，要實現中華民族偉大復興的“中國夢”，仍然必須繼續堅持這種發展思維。

六、科學價值觀與價值評價思維

人類的一切活動都是有動機、愿望和目的的，實踐活動、生產勞動的目的和意義是什么？怎樣才算是有價值的？馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中指出：“過去的一切運動都是少數人的，或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動。”[7]可見，馬克思主義哲學的基本立場和價值觀的集中體現，就是為絕大多數人謀利益。這正如習近平總書記所說的：“始終站在人民大眾的立場上，始終不脫離、不動搖這個立場，這是共產黨人掌握馬克思主義世界觀的重大問題。”[8]

馬克思主義哲學的價值觀給我們提供的思維方法是價值評價思維。價值評價思維其現實指導價值在于：我們在分析和處理問題時，要堅持合乎“規律性”與合乎“目的性”相統一的原則。所謂堅持合乎“規律性”，就是要注意尊重客觀規律特別是社會規律，作為實踐活動的基礎和標準，這體現的是工作中的科學性；所謂堅持合乎“目的性”，就是要注意為絕大多數人謀利益，作為實踐活動的核心和目的，這體現的是工作中的人民性。尊重規律是為人民謀利益的根本前提。我們領導干部作決策、干工作，首先都要有一個工作目標，還要有一個檢驗和評價工作的標準。怎樣來制定工作目標和評價標準？這也就需要依據價值評價思維方法思考和處理問題：我們制定的工作目標，應該是堅持馬克思主義立場和價值取向的目標；我們制定的工作評價標準，應該是能客觀衡量工作成績和決策成敗的標準。堅持合乎“規律性”與合乎“目的性”相統一的原則，其落腳點是進一步把握兩個標準：把是否有利于生產力的發展作為判斷一切實踐活動好壞優劣的根本標準，把維護和實現社會絕大多數人的利益作為判斷一切實踐活動是非得失的最高標準。價值評價思維實際上是生產力思維與主體思維的凝聚概括和統一。

當前，在我們干部隊伍中不同程度存在著輕視、誤解、懷疑、拒斥馬克思主義的現象，甚至把馬克思主義邊緣化，“不信馬列信鬼神”。必須明確，馬克思主義哲學世界觀與思維方法是對自然、社會和人類思維發展最一般規律的科學揭示和反映。因為這些客觀規律的抽象層次高、涵蓋面廣、永恒存在，因此馬克思主義哲學具有永恒的說服力；馬克思主義哲學又是為絕大多數人謀利益的，必然始終具有強大的感召力和感染力；馬克思主義哲學也是與時俱進揭示了人類社會發展規律的，是改造社會的思想理論和實踐武器，必然在理論與實踐上都具有不斷的變革力。當前，我們在學習當代中國化馬克思主義的時候，在發展中國特色社會主義、實現中華民族偉大復興“中國夢”的實踐中，一定要注意飲水思源，做到葉落歸根、把根留住，不能數典忘祖。我們應該不斷“開辟未來”，但也要注意“不忘本來”、“不丟本來”。

[1][2][3][4][5][6][7]中共中央黨校.馬列著作選編(修訂本)[C].北京:中共中央黨校出版社，2011.154.63-65.66.74.171-172.150.219.

[8]習近平.在中央黨校2010年秋季學期開學典禮上的講話[EB/OL].新華網，www.news.cn.2010-09-02.