川陜蘇區的紅軍歌謠和歌謠化的政治宣傳——川陜蘇區紅色歌謠簡論之二

川陜蘇區的紅軍歌謠和歌謠化的政治宣傳——川陜蘇區紅色歌謠簡論之二

陳正平

(四川文理學院文學與新聞學院，四川達州635000)

摘要：紅軍入川，建立了川陜革命根據地和川陜省蘇維埃政權，由此帶來的天翻地覆的社會變革，催生了大量以“紅軍”為主角的紅色歌謠。為配合當時的武裝斗爭和蘇區建設，一些歌謠成為政治宣傳的有效工具。這些史詩般的歌謠，是歌謠發展史上的絕唱，具有重要的史學價值和永久的藝術魅力。

關鍵詞：川陜蘇區；紅軍歌謠；歌謠化宣傳；史學價值；藝術魅力

收稿日期：2015-06-20

作者簡介：陳正平(1948—)，男，四川平昌人。教授，主要從事文藝學與民俗學研究。

中圖分類號：K269.4文獻標志碼：A

收稿日期：2015-06-15

基金項目：四川革命老區發展研究中心2014年青年項目“川陜蘇區農民政治參與研究” (SLQ2014C-20)

川陜蘇區的紅軍歌謠是特定歷史時期的產物：紅軍入川，建立了川陜革命根據地和川陜省蘇維埃政府，由此帶來的天翻地覆的社會變革，催生了大量以“紅軍”為主角的紅色歌謠。為配合當時的武裝斗爭和蘇區建設，歌謠這種大眾化通俗化的民間文藝樣式成了政治宣傳最有效的工具。這些史詩般的歌謠是一面鏡子，映照出時代的風云變幻，為中共黨史、軍事斗爭史和地方文化史的研究提供了最可靠的第一手資料；這些紅色歌謠是歌謠發展史上的絕唱，具有感人至深的永久的藝術魅力，并為后世的文藝創作提供了優秀的范本。

一、紅色歌謠的關鍵詞：紅軍

川陜革命根據地、川陜蘇區政權、川陜蘇區紅色歌謠皆因“紅軍”而起。“紅四方面軍的遠征，在遙遠的中國西北部，開展了廣泛的群眾革命斗爭，把蘇維埃的種子播到革命形勢比較落后的區域中去了。”[1]紅軍入川開辟的新天地，給民眾帶來的新生活，紅軍開展的革命戰爭取得的節節勝利，催生了大量的紅歌，“紅軍”自然成了紅歌的關鍵詞。詩人陸綮寫道：“蘇區歌謠滿山坡，愛唱要數紅軍歌。唱遍蘇區兩千里，三歲娃兒也能和。”[2]這正是當年“紅軍歌”流行的真實寫照。

(一)“當兵就要當紅軍”

紅軍入川，很快就解放了川東北20多個縣，奠定了建立革命根據地的基礎。紅四方面軍政治部副主任傅鐘認為：“如果沒有過去地下黨的工作和影響，群眾斗爭情緒之熱烈，在此極短的時期內，紅軍主力是不易取得這樣發展的。”[3]因為，“軍閥愛的是財主，紅軍愛的是窮人”，各地組織了慰勞隊、宣傳隊、交通隊、擔架隊、衛生隊，配合紅軍的行動。民眾覺醒的程度和組織起來的程度是前所未有的。他們看到了天變地變，看到了革命的希望和窮人理想的實現，于是由衷地唱道：

紅軍來到大巴山，哪個干人不喜歡？

打倒土豪分田地，打倒劉湘救四川。

毛澤東指出：“中國的蘇維埃和紅軍，是從土地革命中生長與發展起來的。”[4]川陜蘇區的農民為確保既得的土地利益，踴躍參加紅軍和地方武裝部隊，并提出了“保田保家、參軍參戰，努力支援前線”的口號。翻身的農民自覺地“一手拿鋤，一手拿槍”，積極投入到革命武裝斗爭的洪流之中。很快，紅四方面軍由入川時的2個軍近15000人，擴大到5個軍8萬余人，游擊隊、赤衛隊、少先隊、童子軍、婦女獨立團等地方武裝發展到10余萬人。兵工廠、被服廠、造幣廠、造紙廠、印刷廠等軍需及經濟設施也先后建成。建黨建政、土地革命、發展經濟、擁軍支前的工作也在順利而蓬勃地展開。《當兵就要當紅軍》、《當兵莫當軍閥兵》、《送郎當紅軍》等以擁軍為題材的歌，反映了群眾與紅軍的魚水之情和血肉相連的親密關系。紅軍與群眾的階級利益是一致的，所以人民愿意把自己的優秀子弟送上戰斗前線，而且有“尚武”傳統的川東北民眾，為了革命的勝利，表現出視死如歸的豪情和氣慨，如下面兩首歌所唱：

要吃辣子不怕辣，要當紅軍不怕殺，

刀子架在頸項上，腦殼掉了是個疤。

風吹霜打樹落葉，革命哪有不流血，

砍掉腦殼算個啥，老子死了兒子接。

(二)“紅軍打仗賽猛虎”

軍事斗爭是蘇區的中心工作。1933年，紅四方面軍先后取得了儀(隴)南(部)、營(山)渠(縣)、宣(漢)達(縣)進攻性戰役的勝利。后又取得了紅四方面軍歷史上規模最大、最慘烈、關系著川陜蘇區生死存亡的萬源保衛戰、反四川軍閥劉湘發動的耗時10個月的“六路圍攻”的勝利。紅軍的戰斗口號是“活不繳槍，死不丟尸，人在陣地在！”紅四方面軍在川陜革命根據地共殲敵14萬多人，嚴重打擊了四川軍閥的有生力量，大大增加了蔣介石的“西顧之憂”，鼓舞了川陜蘇區廣大軍民的斗爭勇氣和勝利信心。許多歌謠記錄了勝利的場面，頌揚了革命戰爭，如《紅軍打仗賽猛虎》、《紅軍個個是英豪》、《紅軍打仗頂呱呱》、《勝利歌》。《紅四方面軍是英豪》描述了空山壩戰斗場面：

紅四方面軍是英豪，要打軍閥田頌堯。

兵對兵，將對將，空山壩上擺戰場。

紅軍擺下口袋陣，逼得田匪往里進。

紅軍不到一營人，消滅田匪一個軍。

活捉俘虜無其數，滿山都是勝利品。

不少歌謠表達了川陜民眾對總指揮徐向前卓越戰爭指揮藝術的贊嘆，許多百姓把紅四方面軍叫做“徐向前的部隊”，“徐向前”成了紅軍的代名詞，勝利的代名詞。《巴山來了徐向前》、《十唱徐向前》、《徐總指揮辦法強》等歌謠，就是這類歌的代表作，《徐總打仗最英勇》唱道：

茄子開花像燈籠，徐總打仗最英勇，

計謀賽過諸葛亮，武藝賽過趙子龍。

首句“起興”，引起“所詠之詞”，三、四句作“比”，以百姓熟知的智謀的化身諸葛亮、驍勇善戰的名將趙子龍，比喻有勇有謀的徐總指揮，不僅表達了對徐向前的敬仰，更是崇拜。許多紅軍將領，戰斗英雄都成了民眾頌揚的對象。如“宣漢有個王維舟，領導干人殺‘瘟牛’”。“要有吃穿想活命，革命跟著李家俊”。對于壓榨剝削窮人，置民眾于水火的反動軍閥，民眾以諷刺嘲弄的手法編唱了《劉湘自嘆》、《田頌堯自嘆》之類的歌謠，刻畫其兇殘狡詐、卑劣猥瑣的形象，詛咒其與人民為敵“豬狗都不如”、“決沒有好下場”。

(三)“紅軍走了紅旗在”

1935年3月28日，強渡嘉陵江戰役開始。為策應中央紅軍北上，紅四方面軍決定撤離川陜蘇區，向川西戰略轉移。紅軍撤離時，民眾依依不舍，人民不能忘記打土豪、分田地，發展經濟、建立蘇維埃政權、開展武裝斗爭那些日日夜夜。于是，有了《十送紅軍》那情深意長，流傳廣遠的歌謠，如川陜蘇區的民眾《夜夜都把紅軍想》：

月兒彎彎照山梁，夜夜都把紅軍想，

紅軍在時亮得早，紅軍走了夜深長。

紅軍撤離川陜蘇區后，國民黨的軍政反動勢力隨即卷土重來，恢復與組織“清鄉委員會”、“清鄉團”、“清共隊”、“偵輯隊”、“檢查所”，對蘇區民眾進行血腥鎮壓，殺害蘇維埃干部、留下的紅軍傷病員、紅軍家屬以及參加過革命活動的人。據不完全統計，僅宣漢縣紅軍家屬被殺絕的就達1492戶。川陜蘇區一片腥風血雨，處處廢墟，田園荒蕪，滿目凄慘。但是，川陜蘇區的人民沒有被嚇倒，沒有屈服，革命的烈火沒有被撲滅，民眾到處傳唱“紅軍走了紅旗在，革命自有后來人”，民眾堅信《紅軍遲早要回來》：

反動派，你莫歪，紅軍遲早要回來。

紅軍走時留下話，三年五年要回來。

過了三年等五年，五年過了從頭來。

等上十個三五年，鐵樹總會把花開。

川陜蘇區人民熬過了14個寒冬，終于以積極地、不間斷地武裝斗爭，迎來了解放大軍，迎來了新中國的誕生。

二、政治理念的歌謠化宣傳

在川陜蘇區的紅色歌謠中，用于宣傳政治理念、通俗化地解釋政策法規的歌謠占有相當大的比重。自然形態的民間歌謠，是民眾緣事而作，有感而發，隨口而唱的“無意之作”；而作為政治宣傳品的歌謠則是“有意為之”，有直接的針對性和明顯的功利目的。這類作為“工具”的宣傳歌謠，對于“組織千千萬萬的民眾、調動浩浩蕩蕩的革命大軍”向反動派進攻，起了一個重要方面軍的作用。

(一)黨政軍領導對通俗化、歌謠化宣傳的重視

在歷次革命斗爭中，紅色歌謠總是宣傳黨的方針、政策、路線的有力武器。在團結民眾、組織民眾、瓦解敵人的斗爭中發揮了重要作用。1929年1月，毛澤東親自起草的《紅軍第四軍司令部布告》，就是用四言歌謠寫成的，語言明白如話，通俗易懂，讀來瑯瑯上口。1929年12月，毛澤東在親自起草的《古田會議決議》的第四部分“紅軍宣傳工作問題”中，明確要求“各政治部負責征集并編制表現各種群眾情緒的革命歌謠，軍政治部編制委員會負督促及調查之責”，[5]強調利用革命歌謠擴大紅軍政治影響的意義。中共川陜省委一再要求各級黨委“在做一切工作的時候，宣傳工作要打先鋒。”紅四方面軍總政治部號召全軍，“在進行革命戰爭，消滅國民黨統治和帝國主義的堅決戰爭中，我們要百倍加緊宣傳工作來奪取群眾”。[6]要求連指導員“將紅軍的任務和土地革命的意義，通俗地向工農群眾宣傳，并時常舉行群眾聯歡大會。”[7]川陜蘇區百分之九十以上的民眾不識字，加之地處閉塞的秦巴山鄉，對高深的大道理知之甚少，也不易理解，他們所需要的是靈活的、淺顯易懂的互動式的口頭宣傳。對于“俗喜歌舞”的川陜蘇區民眾，最容易接受、最受歡迎的是歌謠及一切有韻的文字，既易于記憶、傳唱，也最適合他們的心理。

入川不久，紅四方面軍的主要負責人張國燾(江西籍)便學會了四川話，在宣傳演講中常用四川方言，拉近了與群眾的心理距離。如講道：“同志們！莫要存私心……，將來棒老二(本指土匪，此處指四川軍閥部隊)來了，不比以前，還是要砍你的腦殼。”[8]“田頌堯這一股在苦草壩一帶，窮人在冷天都打精巴子，沒有衣服穿，問他為啥子，他說被田頌堯整苦了。”[9]中共川陜省委宣傳部長劉瑞龍、紅四方面軍政治部副主任傅鐘等人，編寫了《革命三字經》、《消滅劉湘三字經》、《農村階級劃分五言歌》等通俗讀物，在群眾中廣泛宣傳。徐向前總指揮和李先念政委親自指揮了通江縣鷹龍山保衛戰，1933年7月6日，李先念在慶功會上朗讀了創作的五言體歌謠《勝利歌》，短短16句，80字，大受民眾歡迎，其效果遠勝作長篇政治報告。

(二)傳統歌謠體裝上了全新的革命內容

紅軍既是戰斗隊，又是工作隊和宣傳隊。紅軍各部政工人員，都要隨時深入群眾，宣傳群眾。歌謠是最容易為大眾接受和傳播的形式。一首《對歌》，以問答對唱的形式，向群眾宣傳馬克思主義和蘇維埃的知識。我們且看它的第一段問答：

問：《共產黨宣言》什么人起草？

十月革命什么人來領導？

什么人是中國工人的領袖？

什么人在中國做農民運動最早？

答：《共產黨宣言》馬克思起草，

十月革命列寧來領導，

蘇兆征同志是中國工人的領袖，

彭湃同志做農民運動最早。

《要翻身，靠革命》講明了中國共產黨的“十大政綱”，122句的七言韻文被選入1933年川陜蘇區列寧小學童子團的教材，紅軍總醫院政委張琴秋曾將它配上通江沙溪地區的山歌調，教人演唱。省蘇維埃政府、軍委發布了多項土地革命法令，提出“土地歸貧苦農民，糧食歸窮人”的口號，《土地革命歌》、《平分土地歌》配合了法令的宣傳。萬源魏家鄉小學教材《打土豪、放田地》以“三字經”的歌謠形式，向兒童傳播土地革命思想。《紅軍三大任務歌》，簡明地介紹了“打倒帝國主義，鏟除封建勢力，實行土地革命”的革命宗旨。《劃分階級成分歌》，以質樸、通俗而形象的手法，寫各階級的特點和劃分界線，如“無產階級，空著兩只手，什么都沒有。專替人做工，才能糊住口”；“貧農階級，自有一點田，不夠吃和穿。還賣勞動力，生活很艱難。”這是一聽就明白的“政策法規”。《紅軍戰士要牢記》、《紅軍紀律歌》、《八項注意歌》、《革命三字經》等歌謠，不僅規范了戰士要牢記在心的準則，同時也讓民眾了解紅軍的性質和紀律、作風。宣傳男女平等、婦女解放的歌謠在蘇區也十分流行，反映了婦女的覺醒和蘇區婦女工作如火如荼開展的情況。

四川軍閥和貪官污吏們強迫農民種罌粟，以收煙土代替賦稅，外運出川牟取暴利，民眾因此染上了抽鴉片煙的惡習。蘇區政府發動了大規模的群眾性的戒煙運動，成立了“戒煙局”，發布文告，大力宣傳戒煙的重要意義，還編成《戒煙歌》、《萬般事，壞在鴉片》、《勸郎莫燒鴉片煙》等歌謠，使戒煙者體力增強，糧食種植面積增加，推進了農業生產的發展。《反宗教迷信歌》，揭露軍閥豪紳利用宗教迷信欺騙群眾的伎倆，勸告世人“破除宗教迷信”。這些靈活方便，為老百姓所喜歡的宣傳形式，在當時發揮了非常重要的作用。

三、紅色歌謠的史學價值和藝術魅力

川陜蘇區的紅色歌謠，是云譎波詭的時代產物。在“炮聲隆隆，戰火連天，焦土處處，血跡斑斑”的紅色土地上，[10]紅色歌謠茁壯地怒放。它以口頭文學樣式，生動形象地記錄了川陜蘇區的社會變遷和民眾的生活情態，展示了軍民戰斗的英姿和血染的風采。它成了我們研究那一段革命斗爭史和革命文藝史的珍品，它是先輩留給后世的一份寶貴的文化遺產。

(一)紅色歌謠的史學價值

川陜蘇區的紅色歌謠是在中國共產黨領導下的工農革命斗爭中產生的。它反映了當時腥風血雨的軍事斗爭，轟轟烈烈的土地革命，反映了大革命失敗后階級斗爭的尖銳激烈，以及蘇維埃政權建立后，川陜革命根據地經濟、政治文化生活等方面的巨大變化。正如段寶林教授所言：“紅色歌謠是我國歌謠發展史上的一個飛躍，它使歌謠第一次和偉大的無產階級革命事業聯系起來，成為革命斗爭的有力武器。這是偉大的斗爭所創造的偉大文學，不經歷偉大的斗爭，不是英雄的人民是無法創造出這樣氣貫長虹的紅色歌謠來的。”[11]這些在群眾中廣為流傳的紅色歌謠，緊貼時代的脈搏，敏感地反映時勢的興衰，刻畫了歷史前進的足跡，它反映了這一特定時期的時代精神，民眾的精神文化生活、情感傾向，是川陜蘇區社會歷史研究的一個重要切入點。郭沫若曾在《我們研究民間文藝的目的》的講話中指出：“民間文藝給歷史家提供了最正確的社會史料。過去的讀書人只讀一部二十四史，只讀一些官家或準官家的史料。但我們知道民間文藝才是研究歷史的最真實、最可靠的第一手材料。因此，要站在研究社會發展史、研究歷史的立場來加以利用。”[12]

紅色歌謠的史學價值在于它的真實性和直接的人民性。“真詩乃在民間”，民歌以歌代言，以歌傳情，有感而發，率性而作，寫真記實，不假虛飾。明代的馮夢龍在《序山歌》中說：“但有假詩文，無假山歌，則以山歌不與詩文爭名，故不屑假。”[13]中外文學史上文人故作風雅、矯揉造作的“假詩文”層出不窮，但民間文學中卻沒有無病呻吟的“假民歌”，民眾“不屑”作假，也不必作假，作假的民歌不可能在民間流傳。與作家的“人民代言人”身份不同，民眾在歌謠中直接反映現實生活和斗爭，記錄蘇區生活中的大小事件，表達對時事變遷的評判，對紅軍官兵的愛和對國民黨反動軍閥的恨，直接表達民眾的思想、感情、愿望和要求，真切地表露自己的內心世界。因而，可以把蘇區的紅色歌謠看作是“口述的歷史”、“形象化的歷史”，可以為那一段中共黨史、軍事斗爭史和地方文化史的研究，提供最真實可靠的“第一把手的材料”。

(二)紅色歌謠的藝術魅力

蘇區的紅色歌謠在不同程度上繼承和發揚了傳統歌謠固有的質樸、清新、剛健的特點。歌謠形式上以七言四句的山歌體為主，套用的固定格調有“十勸”、“十送”、“十二月調”、“三字經”等調式。自由多變的形式與所要表現的內容達到了較完美的和諧統一。在修辭上，嫻熟而巧妙地運用賦、比、興、重疊、雙關、諧音等民歌慣用手法。心有所思，即興而唱，寄意言情委婉含蓄，韻致綿長；褒貶人物，大膽夸張，淋漓盡致。

作為“大眾文學”，通俗性是紅色歌謠的重要風格特征。最初的“下里巴人”能從巴渝流傳到楚地、中原、乃至風靡全國，靠的就是通俗。來自于民間生活的通俗明快的語言有一種流暢活潑的動態美，它適應了人民大眾的文化層次、審美趣味和審美要求。歌謠常以淺顯通俗的語言和慣用的表現形式，表達深刻、豐富的內容，俗中見雅，生動形象，為民眾喜聞喜唱喜傳。通俗、真切、不假虛飾，是勞動者勤勞質樸、坦蕩直率人格的體現。

紅色歌謠具有明顯的地方性特征。它客觀地反映了當時川陜蘇區民眾的生產、生活情狀和風俗人情，折射出一方民眾的個性心理，因而它也是地方民俗文化研究的重要資料。方言的運用使歌謠地方性特征更為鮮明。背老二、棒老二、二桿子、干人、龜兒、雜種、又歪又惡、關火、打精巴子、耳巴子、倒拐子、腦殼、沒來頭、扯謊日白、沖殼子、估倒、挨日訣、把連等方言，是地方文化的組成部分，是由于地理分隔而產生的語言變體，反映川陜地區范圍里人們共同的語言交流狀態。它是由于各地地理條件、文化傳承、生活方式、行為模式、個性心理差異而出現的社會文化現象，是語言的歷史積壓。方言是一種活生生的富有表現力的語言，是充滿了泥土氣息的“鄉音”，在特定的“方言圈”里使用，有一種親切感、親近感、認同感。張國燾、李先念等紅軍將領入川不久，便學會了用川東北方言演講，制作文告，這種“入鄉隨俗”，大受蘇區民眾歡迎。各地的方言豐富了祖國的語言文化，而推行標準的“普通話”，正在一天天扼殺方言。因而，將川陜蘇區的紅色歌謠照原生態的方言形式進行搜集、整理，以音像或文字出版將之固定下來，或可保留這一份祖宗創造的正不斷流失的非物質文化遺產。

參考文獻：

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[9] 陳正平.簡論川陜蘇區紅色歌謠的產生——以川陜蘇區時政歌為例[J]．四川文理學院學報，2014(6)：12-15.

[10]程世才．悲壯的歷程[M].沈陽:春風文藝出版社，1959：13．

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[13]郭紹虞．中國歷代文論選:一卷本[G].上海：上海古籍出版社，1979：288．

[責任編輯范藻]

Songs with Political Publicity Sang by Red Army in Sichuan-Shaanxi Soviet Area

CHENG Zhengping

(Literature and Journalism School of Sichuan University of Arts and Science, Dazhou Sichuan 635000, China)

Abstract:After the entrance to Sichuan, the Red Army established the Sichuan-Shaanxi Revolutionary Base and the Sichuan-Shaanxi Soviet Government, which changed the society greatly and a lot of red song mainly sang by Red Army were created. For the sake of the armed struggle and the development of Soviet area, some red songs played the role of political publicity. These red songs are like epic, which are the best classical songs in the history and have historical value with an everlasting artistic charm.

Key words:Sichuan-Shaanxi Soviet Area; songs of Red Army; publicity with songs; historical value; art charm