孔門私學中其他弟子群像（上）

【摘 要】因為孔子秉承“有教無類”的辦學宗旨，所以孔門弟子不僅人數眾多，而且個別差異很大。本文著重考察了閔子騫、冉雍、澹臺滅明、高柴、樊遲、漆雕開、公西華、有若等弟子在孔門私學受教育的情形，可以看出孔子對他們的教育體現了高超精湛的教學藝術，有時哪怕僅僅片言只語，或指點，或感慨，或批評，或激勵，均可“于細微處見精神”，讓后來人知道究竟什么才是真正的教育。

【關鍵詞】弟子 孔子 教學藝術 細節 群像

【中圖分類號】G529 "【文獻標志碼】A "【文章編號】1005-6009（2015）43-0037-06

【作者簡介】李如密，南京師范大學課程與教學研究所（南京，210097）教授，教育學博士，博士生導師，主要從事教學論、教學藝術論的研究。

孔門私學中弟子眾多，除了當時就受矚目、文獻記載較多、后世影響較大的之外，還有一些弟子，因為種種原因，在歷史文獻中留下的記載較少，其生平事跡與思想言論很難準確考述。但他們都是孔門弟子群體的不可缺少的成員。孔子對他們有教無類、因材施教、啟發誘導，其教學藝術多姿多彩、深邃精美，成功地塑造了弟子們生動活潑、神采各異的群像。

一、閔子騫：“孝哉閔子騫”

閔子騫，姓閔，名損，字子騫，春秋末年魯國人。生于公元前536年（比孔子少十五歲），卒年不詳。

閔子騫早年喪母，受繼母虐待。幫父親拉車，受父親鞭打。在孔門中的表現被記載下來的有：（1）為人沉靜寡言，孔子曾說他：“夫人不言，言必有中。”（《論語·先進》）（2）動作老成持重，所謂“閔子侍側，訚訚如也”，即恭敬正直的樣子。（《論語·先進》）（3）以德行著稱，為孔門十哲中德行科第二名。《論語·先進》載：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。”（4）不愿意做官。《論語·雍也》載：季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：“善為我辭焉！如有復我者，則吾必在汶上矣。”意思是：季氏派人請閔子騫去做費邑的長官，閔子騫對來請他的人說：“請你好好替我推辭吧！如果再來召我，那我一定跑到汶水那邊去了。”從這段話表達的語氣看，閔子騫推辭做官的意思是非常堅決的。

《韓詩外傳·卷二》記載了閔子騫在孔門修養的全過程：閔子騫始見于夫子，有菜色，后有芻豢之色。子貢問曰：“子始有菜色，今有芻豢之色，何也？”閔子曰：“吾出蒹葭之中，入夫子之門，夫子內切瑳以孝，外為之陳王法，心竊樂之;出見羽蓋龍旗裘旃相隨，心又樂之;二者相攻中，而不能任，是以有菜色也。今被夫子之文寖深，又賴二三子切瑳而進之，內明于去就之義，出見羽蓋龍旗旃裘相隨，視之如壇土矣，是以有芻豢之色。”閔子騫從始有“菜色”到有“芻豢之色”，是因為內心深處經歷了激烈的斗爭，受孔子思想的深刻影響，即所謂“被夫子之文寖深”，終于“內明于去就之義”，對榮華富貴視之如糞土，其道德修養遂進入自覺自由的境界。這就能很好地解釋他為什么那樣堅決地辭官不做了。

閔子騫孝行非常突出。《太平御覽》載：“閔損……早失母，后母遇之甚酷，損事之彌謹，損衣皆藁為絮，其子則綿纊重厚。父使損御，冬寒失轡，后母子御則不然，父怒詰之，損默然而已。后視二子衣，乃知其故，將欲遣妻。諫曰：‘大人有一寒子，猶尚垂心，若遣母，有二寒子也。’”父感其言乃止。由此可見，閔子騫之孝是深明大義的。后母畢竟不同于親母，二者最大的不同在于，后者有血緣關系而前者沒有。孝后母當然與孝親母也就不同，其孝行已超越血親之愛了。這也正是閔子騫孝行的非同尋常之處。所以，他的一番話“感動了父親，取消原意，也使后母感激而成為她的慈母，他的兩個異母弟弟也受感動而行弟道”。[1]閔子騫之孝在當時影響很大，其事跡在民間廣為流傳。

孔子對于弟子閔子騫的孝行大加贊賞，說：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言。”（《論語·先進》）意即閔子騫真是孝順啊！因為他的孝行，人們沒有非議他的父母兄弟的言論。孔子對閔子騫的孝行評價，著眼于“孝”的家庭維系功能和社會和諧功能，對于閔子騫本人來說是一份重要的激勵，對于其他弟子也樹立了一個良好的榜樣。正因為孔子弟子中多孝子，也就為孔門私學帶來了一種良好的聲譽和特別的榮耀。

二、冉雍：“雍也可使南面”

冉雍，姓冉，名雍，字仲弓。魯國人。生于公元前522年，少孔子二十九歲，卒年不詳。

冉雍出身貧賤，但卻德行突出，才智過人。早年拜師孔子，跟隨先生周游列國。魯哀公十三年（前482），冉雍41歲時當上季氏家族的總管。孔子評價他：“犁牛之子骍且角。雖欲勿用，山川其舍諸？”意思是那耕牛的兒子長著赤色的毛，整齊的角，雖然不想用它做犧牲來祭祀，山川之神也不會答應。說明冉雍雖然出身貧賤，但他超群拔俗的才能仍會有用武之地。因而評價冉雍說：“雍也可使南面。”這里所說“南面”，一般是指君主和貴族的位置。

《論語·公冶長》載：或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”有人說冉雍內心仁德卻不善口才，孔子卻予以反駁：“我不知道他仁德與否，但為什么一定得善口才呢？”《論語》中說剛毅、木訥接近仁德，又說巧言令色的人仁德很少。由此，冉雍之不善口才并不代表其內心缺少仁德。

冉雍提出為政要居處恭敬，行之以簡，得到了孔子的認同。《論語·雍也》載：仲弓問子桑伯子，子曰：“可也，簡。”仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然。”意思是：仲弓向孔子打聽子桑伯子這個人怎么樣。孔子說：“此人尚可，辦事簡要而不煩瑣。”仲弓說“居心恭敬嚴肅而行事簡要，這樣來治理百姓，不是也可以嗎？平時就追求簡單，不能深思熟慮，卻以簡要的方法辦事，這豈不是太簡單了嗎？”孔子說：“冉雍啊，這話你說得對呀。”

冉雍對于老師的指教身體力行。《論語·顏淵》載：仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”仲弓向孔子請教“仁”，孔子教導他說“出門工作要像去接待貴賓，役使百姓要像去承當大祀典那樣嚴肅認真，小心謹慎。不要把自己都不喜歡的東西強加給別人。無論在家在國都不要無端怨恨。”冉雍聽罷，受益匪淺，立即回答先生說：“弟子雖然不聰慧，但仍將按照先生的教誨去實行。”

后來冉雍果然言行如一，篤行仁德，被孔子定為“德行”科弟子的代表之一，與顏回、閔子騫并列。他的同窗好友子貢也給他很高的評價：“在貧如客，使其臣如借，不遷怒，不深怨，不錄舊罪，是冉雍之行也。”（《孔子家語·弟子行》）就是說，冉雍不以貧窮為累;不把臣下當私有財產，而當作借重的使者;不拿別人出氣;不加深對他人的怨恨;也不計較別人以往犯過的錯誤。從冉雍在這些方面的表現，足見其品行的高潔和器量的寬宏。

三、澹臺滅明：“以貌取人，失之子羽”

澹臺滅明，姓澹臺，名滅明，字子羽。春秋末年魯國人。

澹臺滅明與孔子弟子子游關系密切。《論語·雍也》載：子游為武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。”這是說孔子與已經做了武城宰的弟子子游談到有無發現人才時，子游將澹臺滅明向孔子做了介紹，特別肯定了其品行端莊、公正無私的表現。

澹臺滅明是孔門弟子中才高貌丑的典型。澹臺滅明做了孔子的弟子，更加注重個人德行修養。《史記·仲尼弟子列傳》載：澹臺滅明“狀貌甚惡，欲事孔子，孔子以為材薄，既已受業，退而修行，行不由徑，非公事不見卿大夫”。后來澹臺滅明取得了引人矚目的成就。“后南游至江，從弟子三百人，設取予去就，名施乎諸侯。”孔子聽說后非常感慨，說：“吾以言取人，失之宰予;以貌取人，失之子羽。”對于自己差點因“以貌取人”而失掉澹臺滅明這個人才，孔子進行了深刻的反省，并以此來警示當時的孔門弟子和所有后來者，其胸襟之博大、意義之深遠，即使在教育家中也是非常少見的。

四、高柴：“善為吏者樹德”

高柴，姓高，名柴，字子羔，亦稱子皋、子高、季皋等。春秋末年衛國人，亦說齊國人。生于公元前521年。

根據相關史料記載，高柴的基本情況如下。（1）身材矮小。《史記·仲尼弟子列傳》記載他“長不盈五尺”，約合今天1.5米高。（2）相貌丑陋。如《孔子家語·七十二弟子解》所說“狀貌甚惡”。（3）性格愚直。孔子曾對幾位弟子作評述：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。”（《論語·先進》）認為高柴愚直而不知通變。（4）孝行突出。但高柴侍奉父母特別孝順，孔子也稱贊他“柴于親喪，則難能也。”（5）非常好學。上海博物館的戰國楚簡中有一篇《子羔》，記述高柴向孔子請教堯、舜、禹、契、后稷的事情，[3]說明他是一位非常好學的弟子。

高柴在行政能力方面非常突出。年輕時，子路就派他任費邑宰。（《論語·先進》）孔子周游列國期間，他隨子路任“衛之士師”即刑獄之官。（《孔子家語·致思》）回魯國后又先后擔任武城宰、（《孔子家語·弟子解》）成邑宰，（《禮記·檀弓下》）具有豐富的行政經驗，他可能是孔子弟子中先后擔任官職最多的人。《說苑·至公》記載有一則關于高柴的故事，很能說明他的行政能力。故事說他在衛國做刑獄官時，依法砍了一名罪犯的腳，后罰他守衛城門。后來衛國發生內亂，高柴正是在那位受刑的守門人的幫助下逃出衛國，幸免于難。高柴不解地問守門人為何不借機報復他，反而助他逃走。守門人說：我因罪受刑，罪有應得。但當你判我的刑時，看得出來你反復掂量，想為我開脫減刑，表現出了仁愛之心。當罪行確定，臨當行刑時，你心里也很難受。因此，我并不怨恨你，自然要幫你出逃。孔子聽了這事之后，感慨地說：“善為吏者樹德，不善為吏者樹怨。公行之也，其子羔之謂歟！”可見孔子雖然認為高柴愚直，但仍肯定他行政有方，善于樹德。

五、樊遲：“善哉問！”

樊須，姓樊，名須，字子遲，亦稱樊遲。春秋末年魯國人（亦說齊國人）。

樊遲是孔子晚年弟子，比孔子少四十六歲，應該是在孔子周游列國之后進入孔門私學，從孔子學習時間不長。

樊遲脾氣急躁，缺乏耐心。表現在學習和修養上，往往急于求成。

從《論語》所記載的史實來看，樊遲是個十分好學的弟子。他向孔子問了許多問題，其中最著名的是“請學稼”。《論語·子路》載：樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊遲也！上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”這應該是樊遲進入孔門私學不久的事情，孔子對他提問的不滿是顯而易見的。

但是從此之后，樊遲發生了非常大的轉化，主要表現在將注意力用到“正地方”了。如《論語》就記載了樊遲多次向孔子請教“仁”、“知”、“崇德”、“修慝”、“辨惑”等問題，孔子都給予耐心的回答。

樊遲三次問“仁”：其一，《論語·子路》載：樊須問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”孔子對樊遲解釋“仁”說，平常在家規規矩矩，辦事嚴肅認真，待人忠心誠意。即使到了夷狄之地，也不可背棄。其二，《論語·顏淵》載：樊須問仁。子曰：“愛人。”孔子再次解釋說，仁就是愛人。其三，《論語·雍也》載：（樊須）問仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”孔子進一步解釋說，有仁德的人付出一定的力量，然后收獲果實，可以說是仁德了。

樊遲二次問“知”：其一，《論語·顏淵》載：（樊須）問知，子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲問什么是智，孔子回答說就是了解人。樊遲還不明白，孔子進一步解釋說，就是提升正直的人，將其置放在邪惡的人之上，就能讓邪惡的人變得正直。其二，《論語·雍也》載：樊須問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”樊遲再一次問什么是智，孔子告訴他，使民做事合乎道義，使民眾敬重鬼神卻不迷惑于鬼神，這就可以說是明智的辦法了。

又一次，樊遲連發三問，被孔子稱贊“善哉問！”《論語·顏淵》載：樊須從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉問！先事后得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”樊遲借陪孔子游舞雩臺之機，向孔子連提三問：“請問怎樣提高品德？怎樣改正自己的邪念？怎樣可以明辨是非？”孔子先是肯定地說“問得好呀！”接著用三個含有“非……與？”的排比句誘導樊遲深入思考：“先努力做事，然后才有所收獲，不就是提高品德了嗎？常常反省自己，批判自己的缺點而不去批判別人的缺點，不就可以消除惡念了嗎？由于一時的氣憤，就忘了自身的安危，以至于牽連自己的親人，這不就是迷惑嗎？”

從“問學稼、學圃”被孔子批評為“小人哉，樊須也”，到“問崇德，修慝，辨惑”而被孔子稱贊“善哉問”，樊遲的變化實在是太大了！

六、漆雕開：“子使漆雕開仕”

漆雕開，姓漆雕，名開，字子開，有說字子若。春秋末年魯國人，亦說蔡國人。生于公元前540年，卒年不詳。

《墨子·非儒》載：“漆雕開形殘。”也就是說漆雕開受過刑，以致身殘。《孔叢子·詰墨》對此評論道：“漆雕開形殘，非行己之致，何傷于德哉！”可見，漆雕開并不因“形殘”而“傷德”，人們都能理解這“非行己之致”。

漆雕開好學但不樂仕。《論語·公冶長》載：子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說。意即：孔子叫漆雕開去做官。他回答說：“我對此事還沒有信心。”孔子聽了從內心感到高興。關于此事，《孔子家語·七十二弟子解》有更詳細的記載：漆雕開，蔡人，字子若，少孔子十一歲。習《尚書》，不樂仕。孔子曰：“子之齒可以仕矣，時將過。”子若報其書曰：“吾斯之未能信。”孔子悅焉。意思是說，漆雕開研習《尚書》，不喜歡從政。孔子對他說：“你這個年齡應該從政了，否則將錯過時機。”漆雕開書面答復孔子說：“我對出仕之道尚未研習明了。”孔子對此感到非常高興。

這里需要辨析的問題有二：其一，漆雕開果真像他說的那樣是能力與信心不足夠從政嗎？當然不是。孔子是有識才之識的，他主動讓漆雕開出仕，一定是看準了他具備了從政的條件。其二，那漆雕開為什么還要說“吾斯之未能信”呢？難道是他要在深入學習之后再從政嗎？當然也不是。這表面上看是他表現出謙虛的態度，其實只不過是他的推辭罷了。他應該是對研習學術更有興趣，而無意于從政。孔子或許正是看透了漆雕開的心思，覺得他的選擇是適合的，才從內心為漆雕開的明智感到高興。

事實也證明了孔子的判斷是正確的，漆雕開后來主要從事學術事業，并且取得了重要的成就。《韓非子·顯學》載：孔子死后，儒分為八，其中就有“漆雕氏之儒”。據郭沫若《十批判書》的考證，“漆雕氏之儒”就是漆雕開及其弟子所形成的儒家學派之一。《漢書·藝文志》曾載：《漆雕子》十三篇。說明他的著作在東漢時還流傳于世，可惜后來失傳了。

七、公西華：“可使與賓客言也”

公西華，姓公西，名赤，字子華，亦稱公西赤。春秋末年魯國人。

公西華應該是在孔子周游列國后進入孔門私學的，他當時年齡較小，少孔子四十四歲。

公西華善于思考和質疑。《論語·先進》載：有一次，他發現子路和冉有向孔子問同樣的問題“聞斯行諸？”孔子卻分別給了不一樣的回答，感到非常困惑，就向孔子問這是為什么。孔子向來喜歡勤學好問的弟子，見公西華提出自己的疑惑，就向他闡明了其中的道理：“求也退，故進之;由也兼人，故退之。”這讓公西華領略了孔子教人因材施教的魅力。

公西華的個人志向是做個執禮的儐相。《論語·雍也》載：子路、冉有、曾晳、公西華侍坐，孔子就讓他們“各言其志”。公西華說：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”孔子對此評點道：“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”充分肯定了公西華的志向。

公西華也確實是向著這個方向努力的，并且扎扎實實地具備了相應的能力。《論語·公冶長》載：孟武伯曾經問孔子，公西華能不能夠得上“仁”，孔子實事求是地說：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”就是說，在孔子看來，公西華的才能是適合做外交官的。

公西華后來果然成為一個外交官。《論語·雍也》載：子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：“與之釜。”請益，曰：“與之庾。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不濟富。”從冉有一再請求追加給公西華母親的糧米補助來看，公西華此次出使齊國的時間應該比較長，任務也比較繁多。如果說孔子在情緒上有一點不滿的話，那主要是對冉有處事失中而發的，絕不是對公西華有什么意見。

八、有若：“有若狀似孔子”

有若，姓有，名若，字子有。后被尊稱為有子。春秋末年魯國人。

有若非常好學，刻苦努力。《荀子·解蔽》載：“有子惡臥而焠掌，可謂能自忍矣。”這就是說，有若在學習時，夜以繼日，為了防止打瞌睡，就特意準備下火堆，必要時用火烙手掌以提神。其刻苦精神令人感佩，足可以和“頭懸梁，錐刺股”相映生輝。

有若的長相很像孔子。《史記·仲尼弟子列傳》載：“孔子既歿，弟子思慕，有若狀似孔子，弟子相與共立為師，師之如夫子時也。”但由于有若回答不出師兄弟們所提出的問題，最后還是被請下了夫子的寶座。《孟子·滕文公上》記載了當時的情景：他日，子夏、子張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強曾子，曾子曰：“不可。江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已。”

事實上，有若不僅外貌像孔子，其思想也像孔子。《論語》中有幾則“有子曰”，如果換成“子曰”，大概許多人也不會發現有什么不對。

其一，有若論“孝”。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學而》）意思是：他的為人，孝順父母，敬愛兄長，卻喜歡觸犯上級，這種人是很少的;不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反，這種人從來沒有過。君子專心致力于基礎工作，基礎樹立了，“道”就會產生。孝順父母，敬愛兄長，這就是“仁”的基礎吧。

其二，有若論“和”。有子曰：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”（《論語·學而》）意思是：禮的應用，以和諧為可貴。以前圣王們治理國家，最可寶貴之處就在這里，不論大小事情，都遵循了這樣的原則。如果有的地方行不通，那一定是為了和諧而一味地追求和諧，而不知道用禮加以節制，所以也就行不通了。

其三，有若論“禮”。有子曰：“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”（《論語·學而》）意思是：信約接近或者符合義，諾言可以兌現。恭敬符合禮，就能避免恥辱。憑借他親近應當親近的人，也能確定他是可靠的人。

從中可以看出孔子思想對有若言論的深刻影響。也就是說孔子的教誨在有若那里真正扎下根來了。可以說在孔門弟子中，和孔子思想深度契合的，早期當屬顏淵，后期就是有若了。有若對孔子思想的理解，是同期同門弟子難以相比的。《禮記·檀弓》就記載有：曾參說，孔子關于喪葬的主張是“喪欲速貧，死欲速朽”。有若當即反駁說，這絕不是老師的觀點。曾參就強調說，這是我親自聽老師說的。有若堅持說，你聽錯了，老師絕不會說這樣的話。后來子游出來澄清說，老師雖說過此話，但那是針對過于浪費錢財的人說的氣話，不是希望所有的人都如此。由此可見，有若對于孔子思想的認識是相當深刻的。

【參考文獻】

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【基金項目】

本文作者系南京師范大學課程與教學研究所教授，教育學博士，博士生導師。本文系全國教育科學“十二五”規劃教育部重點課題“孔子對其弟子的教學藝術及現代價值”（批準號： DOA140201）的階段性成果之一。