極目楚天

歷史總會在一些特定的時間節(jié)點上出現(xiàn)一些新的征兆，一個主張抑或一個舉措，緊接著就是一連串的事件。歷史就是這樣開啟了新的航程。

湖南美術(shù)在經(jīng)過長期的歷史積淀之后，已經(jīng)造就了一支實力雄厚的現(xiàn)代美術(shù)人才隊伍，在各個畫種領(lǐng)域中成就斐然，已然呈現(xiàn)出人才輩出并且薪火相傳的大觀氣象。尤其是近十年來“藝術(shù)湖南”多次進京展覽，既收獲了美術(shù)界的廣泛認(rèn)同，又獲得了一種高度的文化自信。為此，湖南美術(shù)應(yīng)該大有作為。故而，走出藝術(shù)的象牙塔，超越文化的地域限制，“立足本土，走出湖南，走向全國，對話世界”，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)今湖南美術(shù)界的新共識。以藝術(shù)之名，以藝術(shù)之力，以藝術(shù)之勢，用藝術(shù)的方式釋放“敢為人先”“內(nèi)圣外王”“憂國樂民”的湖湘文化精神，以時代的擔(dān)當(dāng)精神奉獻自己的力量，為中華民族的偉大復(fù)興添磚加瓦。這將是湖湘藝術(shù)家所無可回避的歷史責(zé)任。

毋庸置疑，湖南是中國文化重要的精神高地。從屈原的《天問》到周敦頤的《太極圖說》，從王夫之的實學(xué)到魏源的“師夷之長技以制夷”，從曾國藩的洋務(wù)運動到譚嗣同的維新變法，從黃興的辛亥革命到毛澤東的無產(chǎn)階級革命，五千年的中華文明歷史，無不處處閃現(xiàn)著湖湘文化的偉大光彩。湖湘人才群英薈萃，群星閃耀，他們既是湖湘文化的人文典范，也是湖湘文化的精神旨?xì)w，譜寫了中華文化璀璨的篇章。

尤其是自近代以來，湖湘文化的光輝照耀神州大地。無論是近代湘軍的崛起還是洋務(wù)運動，無論是維新變法還是辛亥革命，無論是新民主主義革命還是共和國的誕生，無不凝結(jié)著湖湘英才的心血與智慧。在這里相繼涌現(xiàn)出一批又一批杰出的政治、軍事、思想、文化、藝術(shù)界的精英、巨子，他們比肩鵲起，馳騁宇內(nèi)，對中國的歷史進程產(chǎn)生了巨大的影響，書寫了一頁又一頁重大歷史篇章，形成一種令人嘆為觀止的文化奇觀。

湖南是一個崇山峻嶺、灘河峻激的地方，是這里的頑石赭土、地質(zhì)堅硬的地理環(huán)境塑造了湘人獨具的山民性格。同時，湖湘作為荊蠻之地，向來就是民性強悍，倔強剛直。自宋代之后，湖南士風(fēng)日興，理學(xué)興盛，開創(chuàng)湖湘學(xué)派，堪為“道南正脈”。近代以來，湖湘知識群體的崛起以及其特有的文化品格和秉性，被陳獨秀等稱之為“湖南人底精神”。“湖南人精神”構(gòu)成了湖湘文化的實質(zhì)內(nèi)核。

“敢為人先”是湖南人的性格特征。錢基博說：“吾湘之人，厭聲華而耐艱苦，數(shù)千年古風(fēng)未改。惟其厭聲華，故樸；惟其耐艱苦，故強。”確實如錢氏所言，湖南人耐艱苦的強悍之氣，厭華靡的古樸之風(fēng)數(shù)千年未改，而成為湖南特有的傳統(tǒng)風(fēng)氣。楊度說“若道中華國果亡，除非湖南人盡死”，這應(yīng)該是對湖南人性格的最好表達(dá)。

“心憂天下”是湖南人的人文品格。湖南是楚文化的故鄉(xiāng)之一，也是昔日的“屈賈傷心之地”，屈原以《離騷》名句“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”世代相傳，這既是他個人情感的反映，也是他心系國家與人民的思想寫照，更有屈原的投江自盡，成為湖湘士人愛國的忠魂。湖南因有屈原，而產(chǎn)生了深厚的愛國主義傳統(tǒng)，不斷激勵歷代知識精英們?yōu)閲I身。尤其是到明末清初之際，王船山滿懷亡國之痛，誓“以頸血濺干凈土”，舉起反清義旗，成為近代湖南乃至中國愛國主義的楷模，影響極其深遠(yuǎn)。湖湘文化的愛國主義傳統(tǒng)一直弦歌不絕，總是心憂天下，以天下為己任，責(zé)無旁貸。

“經(jīng)世致用”是湖南人的思想特征。湖湘文化在學(xué)術(shù)思想上推崇義理之學(xué)。北宋初年，周敦頤開理學(xué)之先河，以“太極說”奠定了理學(xué)基礎(chǔ)。雖湖湘學(xué)派以“二程”理學(xué)為宗，卻是“吾道南來原系廉溪一脈”。胡宏立“性本”之說，而船山則倡“道器不離”之論。王夫之既究道學(xué)的大本大營，更崇經(jīng)世致用之實學(xué)，在學(xué)術(shù)思想上真正實現(xiàn)了“內(nèi)圣外王”的理想。故而，曾國藩能夠在桐城派對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)總結(jié)的“義理、考據(jù)、辭章”基礎(chǔ)上，添上“經(jīng)濟”一環(huán)，完善了中國古典學(xué)術(shù)的治學(xué)理念。

“融合創(chuàng)新”是湖南人的學(xué)術(shù)特質(zhì)。湖湘文化由于地緣性原因，呈現(xiàn)出文化上的東西參雜、南北交融的混合狀態(tài)，特別是由于歷史上的文人流放等原因，客觀上促使湖湘文化在學(xué)術(shù)上的兼容并蓄和主觀上的融合創(chuàng)新。周敦頤以“太極圖說”融合儒道釋的思想，成為道學(xué)宗主，王夫之集理學(xué)之大成，實現(xiàn)了中國哲學(xué)的唯物主義轉(zhuǎn)向，開創(chuàng)了實事求是的學(xué)術(shù)新方向，為以毛澤東為代表的湖湘革命家在接受馬克思主義理論作了文化思想上的鋪墊。

湖南的山水，鐘靈毓秀；湖南的文化，代有英才；“惟楚有才，于斯為盛”。湖湘文化素有“敢為人先”之稱，更能厚積而薄發(fā)。

因此，毫無疑問，作為現(xiàn)代美術(shù)文化的當(dāng)代美術(shù)，理應(yīng)為時代立傳，為湖湘文化在新的歷史時期建立學(xué)術(shù)標(biāo)桿。

“極目楚天”，出自于湖湘?zhèn)ト嗣珴蓶|《水調(diào)歌頭·游泳》的詩句：“才飲長沙水，又食武昌魚。萬里長江橫渡，極目楚天舒。”毛澤東作此詩，雖然事件發(fā)生在湖北武漢，其意象卻一方面涵蓋了古楚文化，一方面又動態(tài)性地通過一種視覺引導(dǎo)把湖湘文化由此即彼注入到對祖國山河南北東西縱橫交錯空間視域的鳥瞰之中，由此升起一種勇于擔(dān)當(dāng)?shù)募覈閼雅c浪漫超邁的湖湘文化精神。

“湖南藝術(shù)方陣”，其隱含的主旨是打造當(dāng)代“美術(shù)湘軍”。“湘軍”是中國近代以來產(chǎn)生了廣泛影響力的湖湘文化的符號象征，但是，對于湖南美術(shù)來說，雖然有著許多可圈可點的成就與影響力，即使我們擁有二十世紀(jì)中國最偉大的藝術(shù)巨匠——齊白石，但畢竟是寥若星辰。我們自知有實力，但卻沒有形成整體性的影響力，也沒有產(chǎn)生本土人才群體的結(jié)構(gòu)性張力。因此，無論是從社會認(rèn)知是自我認(rèn)識，“美術(shù)湘軍”仍然只是一個可以期待與付諸實踐的建構(gòu)目標(biāo)，而不能成為自我標(biāo)榜的標(biāo)簽，否則就會墮入虛妄的自吹自擂。故而，以“藝術(shù)方陣”的意象概念來代替美術(shù)“湘軍”，不僅可以規(guī)避俗套，又可以顯示出一種概念的當(dāng)代性建構(gòu)意義。

“湖南藝術(shù)方陣”主要以水彩畫、中國畫、油畫和綜合材料藝術(shù)一共四大板塊構(gòu)成，每一板塊都由該畫種最具權(quán)威的藝術(shù)家及其代表組成，總共在四十位左右。

在當(dāng)今時代，可以說，世界水彩看中國，中國水彩有湖南。毫無疑問，湖南是中國水彩畫藝術(shù)的一個重鎮(zhèn)，在全國有著相當(dāng)影響力。以黃鐵山為首包括朱輝、殷保康、張舉毅等四位老先生號稱湖南水彩畫“四大老”，他們各自以卓越的藝術(shù)成就與藝術(shù)特色得到廣泛認(rèn)同，成為中國百年水彩的重要力量，堪稱中流砥柱，為湖南美術(shù)贏得了高度的贊譽。黃鐵山先生的水彩畫以現(xiàn)實主義為導(dǎo)向，注重人文關(guān)懷，用筆大刀闊斧，言簡而意賅，畫格局大氣磅礴，水色氤氳而迷蒙，意境悠遠(yuǎn)而格調(diào)清新。朱輝先生的水彩藝術(shù)以光運色，以影造境，畫面結(jié)構(gòu)堅實，物象聚合錯落有致，沉郁而鮮活，水色彌漫而相映成趣，古典雅致中透出浪漫情懷。殷保康先生的水彩畫崇尚真正的英國古典風(fēng)范，以堅實可感的寫實技巧結(jié)合中國古典詩學(xué)意境，將寫實與寫意完美結(jié)合，光色合一，造型嚴(yán)謹(jǐn)，風(fēng)格典雅中透出雄強。張舉毅先生的水彩藝術(shù)以大寫意的方式融合中西，可謂風(fēng)格獨具而瀟灑飄逸。他以水運色而虛實相生，爛漫中透出率真，開拓出全新的水彩面目。四位老先生對于水彩畫的探索與追求可謂付出了畢生的精力，風(fēng)格各異而交相輝映。就各自的技法特點而言，黃老長于控制水分，朱老擅長用色，殷老則嚴(yán)于造型，而張老強調(diào)寫意，故而可用“水、色、形、意”歸納之。湖南水彩后繼有人，以陳飛虎為代表的實力派無疑構(gòu)成了代際相傳的重要橋梁，尤其是以劉永健、蔣燁、王禮、戴永強、唐小明等為代表的中青代水彩畫家繼續(xù)崛起于當(dāng)代，他們的水彩藝術(shù)已經(jīng)不是一般意義上的風(fēng)格追求，而是努力探索改變水彩畫作為小畫種的先天局限，不僅擴大了畫幅的尺度，而且更加強化了對于現(xiàn)實的關(guān)懷。

中國畫是中華民族視覺文化的根脈所在，傳承與創(chuàng)新是一個永恒的話題。應(yīng)該說，勇于創(chuàng)新與個性鮮明是湖南中國畫創(chuàng)作最重要的特色與成就。湖南的中國畫無論是工筆、寫意，也無論是山水、花鳥還是人物，都有著強烈的求變、求新的內(nèi)在動力。朱訓(xùn)德的工筆畫將西方現(xiàn)代繪畫觀念與中國傳統(tǒng)造型方法融為一爐，既凸顯線條的韻致，又強調(diào)色彩的表達(dá)，更注重生活與詩意的交融，飄逸中顯空靈。近期致力于水墨與材料的新表現(xiàn)，將現(xiàn)代綜合材料繪畫觀念與東方美學(xué)旨?xì)w以及個體心性融為一體，呈現(xiàn)出一種嶄新的藝術(shù)風(fēng)貌。劉云的藝術(shù)之路則是由西返中，以現(xiàn)代藝術(shù)觀念與視覺圖式進入中國現(xiàn)代水墨的探索之中，在中西視覺思維的比照中融匯現(xiàn)實的生活素材，利用符號化的語素與結(jié)構(gòu)空間的組合，開拓出一種新的視覺樣式，擺脫了傳統(tǒng)程式的限制，張揚了現(xiàn)代審美的要素，彰顯出時代的藝術(shù)魅力。王金石的山水畫傳承有序而又個性鮮明，畫如其人不為虛言，畫風(fēng)俊逸而結(jié)構(gòu)森然，筆墨雄強而意境空靈，他以生活為師，以造化為師，廣結(jié)善緣，對話全國，問道于南北西東而循跡于瀟湘文脈，對于中國山水畫之淵藪了然于心，頗具當(dāng)代學(xué)院派大家氣象，直接影響了曠小津、石綱、石勁松等一批山水畫中青才俊。鄒建平出入于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化焦慮中，才情與觀念相搏，實為時代精神的自我寫照。曠小津以湘西山水為題材，風(fēng)格雄渾偉岸；石綱以彩賦形、以色造境工筆山水畫，風(fēng)格沉郁而靈動，浪漫中透出詭異；田紹登以書入畫，寫其胸中逸氣；陽先順以工入彩，迷幻中見神奇；石勁松的當(dāng)代式樣，戴劍的兼工帶寫都新意別出。毫無疑問，吳榮光的工筆畫人物畫最具時代風(fēng)范，其畫風(fēng)格調(diào)出高古于時尚，寓繁華于空靈，將浪漫敘事與魔幻空間相結(jié)合，以后現(xiàn)代時空經(jīng)驗營造出一種既溫馨親切而又陌生疏離的藝術(shù)意境，給人一種全新的視覺感受。

自改革開放以來，湖南油畫在創(chuàng)新求變的中國現(xiàn)代美術(shù)思潮牽引下，展開了對藝術(shù)本體的追尋，拓展了藝術(shù)語言的個性，推進了藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展，取得了有目共睹的成就。湖南當(dāng)代油畫是一個正在崛起的群體。陳和西悄悄地將南國風(fēng)景油畫成功地轉(zhuǎn)換成了中國大寫意花鳥畫般的圖式，無論是色彩還是筆法，依然那么純粹、率真與夢幻，畫面既富于生氣又顯得那么寧靜。段江華的繪畫藝術(shù)有著深沉的歷史意識和批判態(tài)度，他以鳳凰涅槃的方式觀照世界的存在，讓一切在廢墟化之后重生，試圖以“廢墟化”的方式去幻化一座永恒的文化紀(jì)念碑，希望通過崇高的審美感性去喚醒古老文明的生命活力。坎勒是一位勇于探索且敢于挑戰(zhàn)自我的藝術(shù)家，他從不以畫種讓自己作繭自縛，對于材料的敏感完全來自于他內(nèi)心對藝術(shù)的誠實，所謂明心見性之道，其實在于心性與物性的交融，這其實是通向當(dāng)代藝術(shù)秘密之道。曲湘建追求一種形色合一，有一種從容而雅致的繪畫格調(diào)。無論是風(fēng)景、人物抑或人體藝術(shù)，他都越來越率性、自然，悟性與自信得到充分展現(xiàn)，藝術(shù)的敏銳與作品的靈氣進一步得到生動呈現(xiàn)。楊志堅在抽象與意象、材料與表現(xiàn)、當(dāng)代與民俗之間開掘出了獨特的藝術(shù)語言范式，畫面俊雅而飄逸，意境混元而空靈，將西方浪漫主義精神與中國儒道釋的觀念融合在一起，呈現(xiàn)出一派東方文化的審美氣象。石強是一位堅定的現(xiàn)代觀念藝術(shù)家，他關(guān)于“圖像”藝術(shù)的論斷一直支撐著他的創(chuàng)作，自覺的現(xiàn)代意識與批判態(tài)度夾雜著文化理想是他創(chuàng)作的原動力。莫鴻勛始終抱著“挺進”勢態(tài)探究藝術(shù)真諦，在架上油畫與裝置藝術(shù)兩個領(lǐng)域奮力搏斗。黨朝陽致力于意象材料表現(xiàn)，在與廣袤神秘的大自然熱情對話中著重表達(dá)自我的文心意象，畫風(fēng)空靈而悠然，單純而靜謐。對于湖南油畫，邵大箴先生曾如是說：“在他們的作品中都折射出傳統(tǒng)中國文化的光芒。他們已不再滿足于傳統(tǒng)文化元素或繪畫技巧在自己作品中的挪用，他們努力在保持油畫語言特質(zhì)的同時，表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的精神，表現(xiàn)當(dāng)代中國的時代氣氛，而各自的審美追求和風(fēng)格、樣式，又是如此地殊異，如此地獨特。”黃禮攸、賈文廣是湖南油畫的后起之秀，他們造型功底堅實，觀念自覺，是湖南油畫未來的希望。

綜合材料藝術(shù)是當(dāng)今世界也是中國正在興起的新的視覺藝術(shù)形態(tài)。其力量在于，它首先改變了我們以往傳統(tǒng)對美術(shù)作品的審美習(xí)慣，并沖擊著我們習(xí)以為常的藝術(shù)觀念，以此滿足人們在藝術(shù)審美上的多種需求，為人們帶來多樣化的選擇與多樣化的藝術(shù)形式。許多綜合材料的創(chuàng)造性使用拓展了作品的表現(xiàn)力、想象力和感染力，將各種材質(zhì)的可能性充分發(fā)掘出來。 材料的開發(fā)與綜合運用具有無限的發(fā)展空間，人們?nèi)找嬉庾R到綜合材料、工藝上的可塑性和隨機性因素帶給藝術(shù)語言的無窮魅力，以及它在表達(dá)審美主體復(fù)雜、微妙的感覺心象方面所具有的豐富潛能。綜合材料藝術(shù)對于湖南來說，還只是剛剛開始步入主流藝術(shù)行列，但是，卻可以給湖南藝術(shù)注入新的血液，激活湖南藝術(shù)創(chuàng)作的潛能。尤其是作為新的藝術(shù)形態(tài)，讓湖湘文化這塊“敢為人先”土地，有了更多的用武之地。段江華就曾經(jīng)以《王·后》在首屆油畫展中奪魁，開中國綜合材料表現(xiàn)之新風(fēng)。因此，我們說，綜合材料也許是湖南藝術(shù)走向全國、對話世界的最好途徑。全國第十一屆美展專設(shè)綜合材料藝術(shù)，郁濤就是以綜合材料藝術(shù)作品入選，成為湖南綜合材料藝術(shù)的代表。他以孜孜不倦的精神投入到綜合材料藝術(shù)的探索之中，在觀念的不斷延伸中展開自己的創(chuàng)作。劉詢、卿可鈞、何玲、文鵬、譚軍都是長期致力于綜合材料藝術(shù)探索并有著相應(yīng)成效的年輕藝術(shù)家，我們期待著他們創(chuàng)作出更多、更好、更深刻的作品，成為引領(lǐng)湖南藝術(shù)的新銳力量。

當(dāng)然，這里所指的湖南藝術(shù)方陣并不完善，還有一些領(lǐng)域未能涉及，有待補充。但我們已經(jīng)隱約感覺到，湖南藝術(shù)將迎來新一輪的春暖花開，并極有可能成為湖南美術(shù)史上新的拐點。

（作者單位：湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

責(zé)任編輯 孫 嬋