八旗作家楊鐘羲《雪橋詩話》百年研究史回顧與展望

韓麗霞

（內蒙古赤峰學院 文學院，內蒙古 赤峰024000）

八旗作家楊鐘羲（1865—1940）所著《雪橋詩話》共四十卷，包括初集十二卷，續集八卷，三集十二卷，余集八卷，一百三十余萬字。辛亥革命后，楊鐘羲身為八旗漢軍，以清朝遺民不仕，寄居上海十一年，在滬期間，撰成《雪橋詩話》。楊鐘羲平生著述以此最為出名。是書誕生已百年，學界對《雪橋詩話》已做初步研究，回顧其百年研究史，方能進行更系統深入地研究。

一、《雪橋詩話》百年研究史回顧

（一）版本研究

石繼昌說：“只有吳興劉氏刻的《嘉業堂叢書》本一種版本。其中，《雪橋詩話初集》曾于癸丑（一九一三年）癸丑、甲寅（一九一四年）兩次印行，兩本實為一版，甲寅印本改正了癸丑印本的一些錯字和疏失。……甲寅印本較癸丑印本為善，但仍存在一些疏失。”［1］（出版說明P6）蔣寅進一步詳細介紹了《雪橋詩話》主要流傳本子：“民國劉承干刊求恕齋叢書本、上海古籍書店1963年重印本、臺灣鼎文書局1977年歷代詩史長編影印本、文物出版社1987年重印劉氏刊本、臺灣文海出版社近代中國史料叢刊本、新文豐出版公司叢書集成續編本、北京古籍出版社1989至1991年①排印本、遼沈書社1991年排印本。［2］（P651－52）是書由遼沈書社刊行時稱《雪橋詩話》（標點索引本），以《求恕齋叢書》影印本為基礎做了標點，附有《索引》②。北京古籍出版社1989－1992年出版的校點本，采用了簡化字。雷恩海、姜朝暉校點《雪橋詩話全編》，共四冊，2011年7月由人民文學出版社出版，每一卷都標了則，部分條目出校記，但個別校記尚須斟酌。該書統計了每卷每集的則數，該書統計，《初集》920則，《續集》1050則，《三集》1186則，《余集》1117則，共4273則。筆者據《求恕齋叢書》本，以及上下文意，統計的則數與此略有出入，即：《初集》926則，《續集》1055則，《三集》1186則，《余集》1117則，共4286則。

齊琲對《雪橋詩話》寫作地點、時間，總集數、總卷數、總字數，最初由劉承干刻入《求恕齋叢書》等，都一一作了交代。［3］（P39－41）錢仲聯主編《清詩紀事》、蔣寅《清詩話考》、張寅彭輯著《新訂清人詩學書目》等也沿襲了前人對《雪橋詩話》版本及作者的一些情況。鄭升沿用了《雪橋詩話》主要版本說法，點出近三十年來的兩種排印本。［4］（P97）綜上可見，《雪橋詩話》祖本只有一種版本，即“遼陽楊留土宅先生所著，吳興劉氏求恕齋校刊本”，即通常所說的《求恕齋叢書》本，而非《嘉業堂叢書》本。

（二）題名研究

楊鐘羲自述以“雪橋”命名詩話之由：“文山所過雪橋，今不能實指其所在，度不逾琉璃河水左右，取以名吾詩話，誓墓未能，聊志北風之思。”［5］（P307）點明他以此懷念先人，兼有鼎革后“胡馬依北風”之意。

1914年孫德謙《雪橋詩話序》最早指出楊鐘羲的“彼黍之慟”：“題之曰雪橋者，所以抱彼黍之慟，致維桑之恭焉。昔者元裕雜志，筑野史之亭；表圣工評，居王官之谷。君其若人儔乎！”［1］（序P5）“維桑與梓，必恭敬止”語出《詩經·小雅·小弁》。意為：桑樹梓樹為父母所栽，見桑梓易懷念父母而起恭敬之心。古人喜植桑梓于住宅周圍，后人即用桑梓代稱家鄉。孫序指出楊鐘羲蘊寓其中的故園之思與家國之悲。1919年金蓉鏡指出楊鐘羲身為清遺民，在國變后的“故國之思”。

雷恩海和姜朝暉在校點《雪橋詩話》時認為：楊氏以“雪橋”名詩話，表層寓意是思慕先祖，深層寓意是要以此“詩話”來錄存有清三百年之文獻，以傳史存人，載錄興廢盛衰之所由，寄寓其“遺民”心意，完成作為士人的的歷史使命。

（三）寫作體例研究

楊鐘羲《雪橋詩話·自跋》：“大抵論詩者十之二三；因人及詩、因詩及事，居十之八九。其人足紀而無詩，其詩足紀而無事，概未之及焉。不足括一代之詩之全，而朝章國故，前言往行，學問之淵源，文章之流別，亦略可考見。”［1］（P601）自道《雪橋詩話》為斷代詩話，以論事、論人為主體，廣泛記載朝章掌故，可窺見清代學術史的發展演變。

1926年，陳寶琛《雪橋詩話余集序》最早總結了《雪橋詩話》四集的體例特點：以詩紀事，以詩紀史；每集自為起訖，相對獨立，四集又成一個有機整體；突破傳統詩話的詩人列傳體例。

齊琲說：“它既論詩，又把清代學術文化的淵源流別理出一條脈絡。……基本上是一部記事體詩話。”［3］（P39）指出它的記事體例，突出它在研究清代學術、文化演變中的重要作用。

秦蓁以為《雪橋詩話》記錄人物時的獨特之處在于突破了作者小傳的體例，把詩人、詩作放到一定的社會背景中，便于全面了解該人的活動、地位及詩作的影響與價值。［6］（P57－62）

雷恩海指出《雪橋詩話》在論詩存詩人方面的體例特點：《雪橋詩話》一書記載了諸多詩人經歷、事跡以及舊聞佚事，提供了相關的背景材料，以便對其人其詩有比較深切的理解。”［7］（P18）

綜上所述，楊鐘羲《雪橋詩話》專論清代詩歌；以記人、記事、存詩為主，論詩為次；通過本詩話可考見朝章掌故、學術流變；其體例突破詩人小傳體，引入眾多材料突出其互文性。

（四）著書動機研究

梁鼎芬率先提出創作動機：“博而擇，憤而平，知此可與論此世、讀此書矣。嗟乎！留土宅之話，留土宅之心也。”［8］指出楊鐘羲《雪橋詩話》創作是發憤著書，有深刻復雜的動因。金蓉鏡則指出楊鐘羲的“黍離之感”。［9］（P132）陳三立知人論世，道出楊鐘羲詩話撰寫以清代的政教、學術、風俗為旨歸，寄寓其故國盛況的追憶和濃烈的黍離之悲。

沈曾植《題雪橋詩話圖》“本事或裨中興書”［9］（P133），點明楊鐘羲以為《詩話》有益于復興故國。王乃征《贈儼山前輩》詩“世亂生理乖，道喪群書廢”，“網羅一代期，壽以百千祀”，“嗟彼野史亭，駢鑣與接軫”，［9］（P133）從這些詩句可見楊鐘羲對各類文獻的搜集整理之功，對滿族歷史的追憶，對朝章掌故的重視。劉承干指出楊鐘羲的寫作目的：以詩系人，以詩系事，帶有明顯的以詩話為史，以詩話補史的動機。尤其是“其于前言往行，紀之特詳，而盛衰大要，亦略可考見。”［10］（序P2）劉承干 縱觀四集，要讀者從中窺見清代盛衰和滿族文化流變。陳寶箴指出《雪橋詩話》收錄時段：自晚明迄清末；編排方式，以詩歌為核心，收錄相關的人、事，從中可見國運盛衰、學術變遷，已經遠遠超出了詩話范疇。

李詳《雪橋詩話跋》：“尊著舉本朝之詩，存本朝之人，因本朝之人，存本朝之事。其意深厚，其旨雋永，具征文考獻之心，無標榜門戶之習，別裁偽體，導源正宗，其有資史料。”［11］（P713）明確指出《雪橋詩話》因詩存人，因人存事的特點，存一代之墳典，以為后世之資。

楊鐘羲撰寫《雪橋詩話》主要動機，其師友幾乎都看出來了。繆荃孫稱他是“千古傷心人”。沈曾植、劉承干則不約而同說他“達于事變，而懷其舊俗”。孫德謙說“抱彼黍之慟，致維桑之恭焉”，已然明白地點出其遺民心事；陳三立曰：“但取故紙張殘帙，托之山海，……以默契圣尼‘郁郁乎文哉，吾從周’之志，沒吾身而已矣。”陳寶琛更對楊鐘羲極為同情：“子勤獨韜光晦精，以自謀其不朽。”［7］（序P1）金蓉鏡特意反對僅用掌故之書概括《雪橋詩話》：“正得論世知人之旨，非徒博掌故已也。”［5］（序P10）恰當指出該書背后的政治旨歸，記錄的滄桑之變，以便來者全面透視整個社會情狀。

總之，楊鐘羲寫作動機主要有兩點：一是表達他的遺民情結；二是保存清代的文學、文獻、文化方面的史料。

（五）《雪橋詩話》內部研究

近百年來，學人對《雪橋詩話》文本研究主要集中在以下方面：掌故書、明遺民詩歌、存詩作、存詩人、論詩、保存八旗人詩作等。

1.掌故書

繆荃孫是楊鐘羲的師友，對《雪橋詩話》認識最有代表性、最精當，他指出：“此雖名詩話，固國朝之掌故書也。由采詩而及事實，由事實而詳制度，詳典禮，略于名大家，詳于山林隱逸，尤詳于滿洲……”［1］（序P1）繆先生指出該書特色在于保存清代掌故。陳三立從政教、學術、風俗、其人行誼遭遇等論述了其存史的價值。羅振玉《五十日夢痕錄》、劉德重、張寅彭《詩話概說》強調了它的掌故書價值。汪國垣在《光宣詩壇點將錄》、石繼昌在《雪橋詩話》出版說明、蔣祖怡在《中國詩話辭典》、吳宓在《吳宓詩話》、靳良在《〈雪橋詩話〉研究》中，舉例證實了該特點。鄭升對《雪橋詩話》中掌故做了初步分類并歸納特點。［14］

2.明遺民詩歌

靳良《〈雪橋詩話〉研究》梳理了《雪橋詩話》中的明代遺民的作品，記載了不少忠孝之事；收錄了大量風格凄清悲涼的詩歌，取瑟而歌，以明喻清，抒發自己的身世之感和故國之思。陳香嬌對《雪橋詩話》用專章根據詩歌內容從四個方面研究明遺民詩歌。

雷恩海分析了楊鐘羲收錄這些遺民詩歌的史料價值、文學價值和文化價值。他指出，《雪橋詩話》記載了大量的遺民事跡，保存了一些難得的史料。楊氏以明喻清，用以抒發其懷舊之感，客觀上使得許多名不見經傳的遺民高士的作品、事跡，得以流傳下來。

3.存詩作，存詩人

楊鐘羲自述此書以存詩、存人為內容：“大抵論詩者十之二三，因人及詩，因詩及事，居十之七八。……不足括一代之詩之全，而朝章國故，前言往行，學問之淵源，文章之流別，亦略可考見”［1］（P601）。說明《雪橋詩話》在保存詩作、詩人軼事方面的重要貢獻。沈曾植《雪橋詩話序》點出其圍繞詩歌核心，延及與詩人緊密相關的人、事：“匪獨言詩而已，其于圣賢群輔，諄誨師儒，裘帶都人，英賢姓氏，奠系本牒，征事解題，昭然若親見之，若并游盛世，而聞其謦亥欠。”［1］（序P3）楊鐘羲由詩作而詩人，進而師友，如在目前。

雷恩海：“是書名為詩話，論詩、論詩人，紀載詩歌，以詩傳人，以詩存史，自是其主要內容。”［11］（P16）楊鐘羲服膺章學誠氏，《雪橋詩話初集》卷十云：“所著《文史通義》，于古今學術淵源，輒能條別而得其宗旨。”［1］（P451）章氏謂詩話本于“國史敘詩之意”，可以“通于史部之傳記”，詮釋名物而“通于經部之小學”，泛述見聞而“通于子部之雜家”，“雖書旨不一其端正黨風，而大略不出論辭、論事。推作者之志，期于 詩教有益而已”［1］（P451－452）。因而楊鐘羲論詩主張有益詩教，《詩話》一書以詩傳人，以詩存史，間或詮釋名物、泛述見聞，涉獵廣泛內容豐富。

靳良對《雪橋詩話》詩作、存詩之詩人作了初步的統計：“《雪橋詩話》……初集，十二卷，收錄存詩之詩人1008人，詩作2246首；續集，八卷，收錄存詩之詩人1002人，詩作2466首；三集，十二卷，收錄存詩之詩人1010人，詩作2509首；余集，八卷，收錄存詩之詩人1088人，詩作2281首。《雪橋詩話》共收錄存詩之詩人4108人，詩作9502首。”［12］（P7）并初步整理了各集中的山林草野詩人。

4.論詩

該書專門論述有清一代之詩。楊鐘羲《雪橋詩話》跋曰：“不足括一代詩之全，而朝章國故，前言往行，學問之淵源，文章之流別，亦略可考見。”［1］（P601）這段話點明了作者寫此書的目的：以選詩為核心，把清代學術文化上的“淵源”、“流別”理出一條比較清晰的脈絡來；以詩為中心貫穿“朝章國故”與“前言往行”，留下清代掌故之書。在選材上以“其人足紀而無詩，其詩足紀而無事，概未之及焉”為標準，形成該書“大抵論詩者十之二三，因人及詩、因詩及事者居十之七八”的體例，可視為紀事體詩話，但三、四十萬字批評清詩，已為詩話之大觀。

繆荃孫指出楊鐘羲論詩的側重點：“即其論詩，推重國初之朱、王、葉、沈，悉取正聲，而不甚揚袁、蔣、趙之流波，郢說歧途，掃除凈盡，于詩學亦甚有裨益。”［1］（序P1）楊鐘羲詩論，重視傳統詩教。蔣祖怡客觀敘述了《雪橋詩話》評詩的來源及可信度：“他的《詩話》多引述他人的詩歌觀。自己較少著論，偶有，則較少門戶之見。持論較為平允，有別于明清許多詩論家的各持門戶、意氣用事。”［13］（P189）靳良 碩 士 論 文 《〈雪 橋 詩 話〉研 究》［14］，論 文《〈雪橋詩話〉“實事求是”的詩評觀研究》［15］（P106－107），《析〈雪橋詩話〉“雅正、質厚”的詩學觀》，［16］（P27－28）《〈雪橋詩話〉詩 史 觀 研 究 》［17］（P9－11），《〈雪 橋 詩 話 〉詩 學 思 想 研究》［18］（P83－86），這些文章把《雪橋詩話》的詩學研究又深入了一步。他認為楊鐘羲論詩主雅正質厚，審美以“清、自然”為旨趣，主張“真”。

齊琲指出《雪橋詩話》論詩的貢獻：“《雪橋詩話》通過對一些詩文作者的世傳師承、親友影響、社團活動、書院講習等的記述，闡明了清代文壇的發展變化及其淵源流別。”［3］（P40）

陳香嬌《〈雪橋詩話〉清詩批評研究》專章研究清詩流派，歸納了《雪橋詩話》不同地域流派及各派詩學主張。她還從作家階層視角對所涉及的八旗詩歌做了初步研究；還對楊鐘羲詩學主張含蓄蘊藉、沖淡閑適做了闡發，認為他采用了推源溯流的批評方法。［19］鄭升將時人對楊鐘羲詩教修正為“溫婉雅正”，特別強調應從時代巨變和特殊遺民心態把握其詩學思想成因，［20］（P21－24，P87）把《雪橋詩話》研究推進了一步。

5.保存八旗作家作品

繆荃孫最先指出其保存八旗詩人詩作的特點：“芷晴生長世家，熟諳故事，前與意園同輯《八旗文經》，《詩話》之作，與《文經》同。”［1］（序P2）張佳生論述《雪橋詩話》保存滿族詩人詩作頗多，進行了較為系統研究，涉及專著有：《清代滿族詩詞十論》、《滿族歷史與文化》、《獨入佳境——滿族宗室文學》、《八旗十論》；相關論文如：《論八旗詩歌的主要風格及形成原因》［21］（P61－64）、《中國滿族文學研究百年》、《滿族文化研究百年》。他從四個方面總結了《雪橋詩話》對研究滿族與八旗文學所做的貢獻。［22］（P76－77）在《滿族文化研究百年》中，從五個方面探討了《雪橋詩話》對滿學研究的重要意義，對深入研究滿族文學作用非常大。［23］（P106－107）

錢仲聯《近百年詩壇點將錄》認為《雪橋詩話》是研究八旗詩人的重要文獻。齊琲與其觀點相近。靳良突出了《雪橋詩話》保存八旗文學寶貴資料的貢獻；闡述了《雪橋詩話》滲透了作者強烈的八旗文學史意識。［14］（P4－6）

6.學術價值研究

梁鼎芬在1916年致楊鐘羲信，李詳《雪橋詩話跋》，都明確指出《雪橋詩話》“因詩存人，因人存事”的特點，可資史學。靳良以詩史互證方法發掘《雪橋詩話》的文獻價值和史學價值，認識到《雪橋詩話》在詩歌批評史和文化史上的地位。

董文成先生從滿族文學的角度，認為《雪橋詩話》有三方面價值：一是重視、突出滿族詩歌的獨立性；二是總結了滿族詩歌的總體風格，提出“北方詩派”的概念，確定滿族詩歌在清代詩史上的地位；三是闡述了滿族詩歌與漢族詩歌的關系。［24］（P308）

雷恩海歸納《雪橋詩話》的學術價值，突出其掌故之書，記錄之功、搜集資料之力，以及詩學、民俗學、社會學等方面的價值，認為《雪橋詩話》可作清詩紀事讀。［25］（P86－P92）

齊琲指出《雪橋詩話》為研究清代詩歌、中國近代史提供了豐富的資料。論證該書補遺糾繆的價值，闡釋得尤為精辟：“……成書較晚，參考了各家之什，因而內容翔實，具有證史、補史、糾謬之功，無疑為清史、清代文學、文學批評的研究提供了豐富而有價值的史料。”［3］（P41）

《雪橋詩話》具有考證的價值。胡適贊頌《雪橋詩話》在確定曹雪芹真實身份方面所起的作用。［26］（P63－67）朱則杰先生稱贊楊鐘羲糾正鐵保《熙朝雅頌集》和法式善《八旗詩話》對伊麟、伊福訥父子失序之誤。［27］（P653－654）另外，《雪橋詩話》對《熙朝雅頌集》的糾謬其它內容，可參看韓麗霞論文《八旗文學視域下的＜雪橋詩話＞與＜熙朝雅頌集＞》。［28］（P653－654）

二、《雪橋詩話》研究之展望

《雪橋詩話》研究目前已取得了一定的成果，但尚缺乏系統、深入的探尋。

近現代中國社會思潮與《雪橋詩話》撰集。應把楊鐘羲《雪橋詩話》寫作同鴉片戰爭、甲午戰爭前后的西學東漸背景下的洋務運動、中體西用相聯系；將其與辛亥革命、五四新文化運動以及與之相關的文化保守主義、民粹主義連類思考。

文化遺民立場與傳統士身份。首先，楊鐘羲作為清朝遺民，不可避免地在《雪橋詩話》中流露出強烈的遺民意識，關注之社會鼎革下作者的民族情感變化及在社會轉型中的心態，這種意識轉換為他對清代文學、文獻、文化的整理和保存，由此可見楊鐘羲鮮明的民族意識。其次，楊鐘羲身為八旗漢軍，保存了大量八旗文學、文獻、文化資料，與《熙朝雅頌集》、《八旗文經》、《八旗藝文編目》等重要八旗詩文集的互補、互見、互相考證的作用。再次，身為傳統的士，楊鐘羲深受儒家文化三不朽觀念影響，經常流露出立言的思想，他始終以士要求自己，把國家和民族的盛衰放在顯著的位置加以探究。在寫作過程中，這三種身份不是割裂的，而是共同起作用。只有準確定位楊鐘羲，才能更接近作者的寫作意圖，更深入研究《雪橋詩話》。

分類研究。第一，明遺民文學。這需要系統全面地掌握《雪橋詩話》中的明遺民，把握楊鐘羲對明遺民的復雜態度，他如何敘寫明遺民，選擇該群體哪些方面特點等，這些都需要進一步研究。第二，家族文學與地域文學。楊鐘羲在《雪橋詩話》中收錄了眾多家族文學文獻，這對于研究八旗家族文學具有重要意義；其收錄不同群體、不同地域的文學交流，可補其他詩話不足，可資借鑒以研究各地地域文學。第三，八旗文學。八旗文學占《雪橋詩話》四集的四分之一篇幅，應該多層次綜合研究：梳理《雪橋詩話》八旗文獻，以文學選本研究法，構建八旗文學史，探討《雪橋詩話》對八旗文學所作的貢獻，以八旗文學史、清代文學史視野研判其地位和價值。第四，詩學研究。先從《雪橋詩話》詩歌批評理論淵源和新變入手，研究楊鐘羲對具體作家作品批評；然后研究他對清代重大文學思潮及流派的評議；最后結合楊鐘羲其它文學選本，研究楊鐘羲的美學思想。以此為基礎，從八旗文化和中華傳統文化視角，研究楊鐘羲文學思想特征與成因。第五，典制掌故與民俗文化研究。《雪橋詩話》記錄清代朝章國故，楊鐘羲家族世代為宦，他本人身歷其間，對于清代掌故研究要以整個中華文化為參照，作出判斷，以資于當代制度建設；要以文化學、民俗學方法，研究《雪橋詩話》中的地域文化、多元一體文化的認同與交融；借助文化地理學方法，研究《雪橋詩話》所輯錄的物產、地理、民俗，如北京、東北、西北等地域文化。

綜上所述，楊鐘羲的《雪橋詩話》尚未得到應有的重視，其研究也應當借鑒新方法、新理論進行多層次、多視域綜合展開。

［注 釋］

①按：“1991”應為“1992”。

②該書整理出版說明言：“《雪橋詩話》四集四十卷，……刻入《求恕齋叢書》。此次整理影印即據此本。”楊鐘羲撰集，禮廣賢、路明義等整理《雪橋詩話》，遼沈書社，1991年出版。

［1］楊鐘羲，撰集，劉承干，參校.雪橋詩話［M］.北京：北京古籍出版社，1989.

［2］蔣寅.清詩話考［M］.北京：中華書局，2005.

［3］齊琲.楊鐘羲及其《雪橋詩話》［J］.方志天地，1988（1）.

［4］鄭升.清末名士楊鐘羲著述及其版本考略［J］.蘭臺世界，2015（3）.

［5］楊鐘羲，撰集，劉承干，參校.雪橋詩話三集［M］.北京：北京古籍出版社，1991.

［6］秦蓁.《清詩紀事初編》論略［J］.史林，2002（3）.

［7］楊鐘羲，撰集，劉承干，參校.雪橋詩話余集［M］.北京：北京古籍出版社，1992.

［8］楊鐘羲，著，劉承干，校刊.雪橋詩話初集［M］.癸丑季冬劉承干求恕齋刊本.

［9］楊鐘羲.雪橋自訂年譜（四）［J］.中和月刊，1941（二卷）（2）.

［10］楊鐘羲，撰集，劉承干，參校.雪橋詩話余集［M］.北京：北京古籍出版社，1992.

［11］雷恩海，姜朝暉，校點.雪橋詩話全編（一）［M］.北京：人民文學出版社，2011.

［12］劉德重，張寅彭.詩話概說（修訂版）［M］.合肥：安徽教育出版社，2009.

［13］蔣祖怡，陳志椿，主編.中國詩話辭典［M］.北京：北京出版社，1995.

［14］靳良.《雪橋詩話》研究［D］.烏魯木齊：新疆師范大學碩士論文，2009.

［15］靳良.《雪橋詩話》“實事求是”的詩評觀研究［J］.神州，2011（24）.

［16］靳良.析《雪橋詩話》“雅正、質厚”的詩學觀［J］.牡丹江師范學院學報（哲社版），2011（6）.

［17］靳良.《雪橋詩話》詩史觀研究［J］.牡丹江大學學報，2011（10）.

［18］靳良.《雪橋詩話》詩學思想研究［J］.古籍整理與研究叢刊，2014（4）.

［19］陳香嬌.《雪橋詩話》清詩批評研究［D］.南昌：江西師范大學碩士論文，2011.

［20］鄭升.論《雪橋詩話》詩學思想的特點及其成因［J］.樂山師范學院學報，2014（3）.

［21］張佳生.論八旗詩歌的主要風格及形成原因［J］.遼寧大學學報，1991（5）.

［22］張佳生.中國滿族文學研究百年［J］.民族文學研究，2002（1）.

［23］張佳生.滿族文化研究百年［J］.滿語研究，2003（1），（2）.

［24］董文成.清代滿族文學史論［M］.北京：中國文聯出版社，2000.

［25］雷恩海.楊鐘羲《雪橋詩話》學術價值述略［J］.社科縱橫，2012（1）.

［26］杜春和.胡適考證《紅樓夢》往來書信選（三）［J］.歷史檔案，1994（4）.

［27］朱則杰.清詩考證［M］.北京：人民文學出版社，2012.

［28］韓麗霞.八旗文學視域下的《雪橋詩話》與《熙朝雅頌集》［J］.滿族研究，2014（4）.