論孔子的人本思想對高校思想政治教育“化人”本性復歸的啟示

黃津

（閩南師范大學 馬克思主義學院，福建 漳州 363000）

論孔子的人本思想對高校思想政治教育“化人”本性復歸的啟示

黃津

（閩南師范大學 馬克思主義學院，福建 漳州 363000）

古代圣賢孔子留給后人豐厚的文化遺產，作為一名偉大的教育家，其教育思想中的人本思想對我國高校思想政治教育事業的發展有很大影響。在新時期重新審視孔子的人本思想，是我國高校思想政治教育“化人”本性的復歸的理論基礎，指導“化人”本性復歸的實踐活動，是思想政治教育從“文本”到“人本”的新跨越。

孔子；人本思想；思想政治教育；化人

一、孔子人本思想的內涵及其理論生成

人本思想，顧名思義就是以人為本，其意思是“以人為價值的核心和社會的本位，把人的生存與發展作為最高的價值目標；一切為了人，一切服務于人。”[1]隨著我國素質教育的不斷深入，要求教育者更加重視學生的主體地位，發揮學生的主動性，這也就使得人本思想成為教育者們關注的焦點。孔子的人本思想是人本理論的發端，汲取其理論精華對新時期人本教育具有重要意義。

在我國先秦兩漢時期，人本思想作為一種社會思潮早已形成，這股思潮是孔子人本思想形成的理論淵源。由于古代社會生產力的落后和科技的不發達，人們把各種自然現象歸結為神的作用，神的意志控制著人們社會的發展。隨著人們開始使用各種工具，生產實踐水平的不斷提升，開始把焦點從神靈轉移到人類自身，形成了天地人“三才”的局面。“人貴論”是春秋時期形成的人本思想，這種質樸的人本意識成為孔子人本思想的理論來源。

“仁者，人也”。可見，“仁”是孔子人本思想的核心。孔子的仁學是以人為主體的學說，它的意義在于闡釋人、人的生存發展、人的價值、人與人之間的各種關系，把對人生命的尊重提高到了弘揚人的主體性價值，將人的實質歸結為“仁”。同樣，孔子語錄中對仁的另一經典解釋是“仁者愛人”，這是仁學在社會生活中的運用，告訴人們要關懷、尊重、維護他人的尊嚴，每個人都是平等的個體。孔子認為每個人都是一個受控于自己的主體，有自己的道德追求和自我完善的能力，而如何做到這一點，則體現了孔子人本思想的精華——“我欲仁，斯仁至矣”、“克己復禮為仁”。只有自身發自內心的追求仁愛，用禮克制自己，按照社會規則做事，才能實現人的發展。基于以上觀點，有人認為孔子的仁實際上是一種“具有人道主義博大精深的人本哲學”[2]。

孔子人本思想的基點在于肯定人的價值。在遠古社會，人們的生產能力低下，對于自然災害無能為力，只能將各種自然現象幻化為神的作用，并對其頂禮膜拜，尋求神靈的庇護。人們在生產實踐中不斷發掘自身的潛能，開始意識到自身的價值，因而孔子提出了“天地之性人為貴”的思想。貴，即肯定人的價值，人是天地間最有價值的存在。孔子肯定了人的價值，也就是對神靈的蔑視，他主張“務民之義，敬鬼神而遠之”。其次，孔子的人本思想要求尊重人的尊嚴。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”我們不能只顧自己的發展欲望而忽視甚至阻礙他人的發展，做到兼濟他人、將心比心，忠恕之道就在于此。《論語》中對“恕”的解釋是“己所不欲，勿施于人”。在待人之道上，我們要做到將心比心，尊重他人的人格尊嚴，不將自己的意志強加在他人身上。孔子不僅肯定人的存在，并且告訴人們要有成己成人的利他精神，強調平等精神。

“為仁由己，而由人乎哉”，這是孔子人本思想在忠恕之道基礎上的延伸。人們在推行忠恕之道時，其人格是獨立的、自由的，不受外界干擾。孔子認為每個人都有一顆“仁”心，都有施行仁的意志和自由。在孔子看來每個人都是仁心內具，人們只要自覺激發仁心，做到“仁人”并非難事。同時，孔子大力提倡人們保持這種獨立和自由。

二、思想政治教育“化人”的內涵及其相關內容

我國傳統的思想政治教育范式主要以課本為主，照本宣科是其主要特征，這樣的教育方式造成了“以物為本”、“人學空場”的教育景象，在提倡素質教育的今天，我們應當反思傳統的教育范式。所謂物本思想政治教育是一種片面強調思想政治教育的社會外在價值，忽視思想政治教育的人文關懷和長遠效益的急功近利傾向的思想政治教育形態。傳統的“以書為本”的思想政治教育范式致使其自身失去了應有的學科魅力，無法與學生產生共鳴，學生自然對思想政治教育“無感”。大學生作為高校思想政治教育的教育主體，其主體意識十分強烈，而我們在思想政治教育恰恰壓制了大學生主觀能動性，純粹的理論灌輸，“填鴨式”的教學方式，大學生的主體意識得不到發揮，進而導致思想政治教育有效性的降低。

思想政治教育“化人”本性的實質就是以人為本的思想政治教育。人本思想政治教育是以“現實的人”為出發點，以培養“四有公民”為目標，以實現人的自由而全面發展為價值旨歸的思想政治教育。[3]高校思想政治教育以大學生為出發點，是新時代的呼喚和社會對人才的要求。高校思想政治教育教師對大學生主體本性的尊重與重視，能夠促進其教育更有針對性，進而提高教育的實效性。思想政治教育“化人”本性的復歸，是思想政治教育的新跨越，作為思想政治的新模式，人文關懷不可或缺，關懷學生的精神世界，尊重學生的主體性，形成和諧的師生關系。當代高校思想政治教育的使命，不是把大學生訓練成一個只會遵守教條、循規蹈矩的“機械人”，更為重要的是把大學生培養成一個“社會人”，以大學生的本性為基礎，尊重學生的個性，從學生的實際出發，使他們懂得人生的價值和意義，充實他們的精神世界，實現學生的全面發展，感受思想政治教育帶來的樂趣。思想政治教育“化人”本性的復歸，其關注的焦點不再是學生理論的灌輸和學習的成績，更多的是面向每個人的現實世界，使思想政治教育跳出課堂的局限，融入學生的日常生活當中，達成思想政治教育與社會生活的和諧統一。

人的存在是“從不滿足周圍現實，始終渴望打破他之此時——此地——如此存在的界限，不斷追求超越環繞他的現實——其中包括他自己的當下的現實”。[4]人是能動的人，總是在不斷尋求超越，因此，人的超越本質，促使思想政治教育不能按照其原來培養“政治人”、“經濟人”的軌跡繼續發展，從而轉“化人”的培養理念，進而實現人的全面發展。

三、復歸途徑

深厚的中國傳統文化不僅成功地建構了我們的文化本性，使我們擁有了自己的文化身份，而且其本身所包含的豐富的倫理文化因素，也為中國思想政治教育提供了豐富的思想資料，營造了良好的文化語境。[5]作為我國古代偉大的教育家，孔子所提出的人本的教育思想，在今天仍有重要意義。汲取孔子人本思想的精華，推動高校思想政治教育“化人”本性的復歸。

1.有教無類，一視同仁。基于孔子的人本思想既肯定了人的價值，還要求尊重他人的人格尊嚴，我們可以在孔子的教育思想中找到相應的答案——有教無類，一視同仁。“有教無類”是指學生無論貧富貴賤都有享受教育的權利，不管學生的資質如何，都要一視同仁。高校的大學生來自五湖四海，每個人的家庭背景都不相同，正處于敏感的年紀，老師一個細微的眼神和舉動都會讓他們產生聯想。因此，相對于初高中的政治老師以成績區分學生，高校思想政治教育課的老師應當把重點放在學生個人身上，平等對待每一個學生，只要他們誠心向學，都加以教誨。高校是一個開放的平臺，不管你出生如何，都可以綻放屬于自己的光芒。“師者，所以傳道授業解惑也”，這是教師的職責所在，人人上而平等，學習的機會也是平等的，這就要求教師做到“有教無類，一視同仁”。

2.關愛學生，師生和諧。孔子作為一代名師學生慕名而來，有三千弟子，他并沒有擺出一副高高在上的樣子，相反他平易近人，尊重學生，關愛學生。孔子對學生的關愛和尊重贏得了學生對他的尊敬與愛戴，師生關系和諧融洽。高校更加注重師生關系的建設，思想政治教育作為大學生的必修課，和學生的接觸機會多，師生的平等交流是構建和諧師生關系的基礎。因此，除了學習方面，教師更關注學生的生活世界，精神世界，關愛學生的成長，通過自己的實際行動，表達對學生的愛。“君子學道則愛人，小人學道則易使”。教師和學生在學習的同時，能夠學會愛人，幫助他人，從而構成和諧的師生關系。如今，師德是人們熱議的話題，教師暴力事件頻繁報道，教師猥褻學生屢見不鮮，在這時代不得不呼喚師德的回歸。教師是人類靈魂的工程師，是陽關下最為神圣的職業，為人師表，行為世范。

3.因材施教，注重啟發。“孔子教人，各因其才，有以政事人者，有以言論人者，有以德行人者。”這是程頤對孔子教學方法的評價，同樣，朱熹也在其集注中支持這個說法。孔子在平時會細心觀察每個學生，總結每個學生的個性特點，針對不同學生提出的相同問題都有不同的回答，符合學生的實際情況，也從側面體現出孔子對每個學生都一視同仁。在教學過程中，孔子對不同的學生有不同層次的要求，這是因為他能發現每個學生的特質，強調學生個性的發展。孔子提出的因材施教的教學理念，對當今高校思想政治教育有重要啟發，在教學追求量的基礎上產生質變，這就要求高校教師在教學中有的放矢，把統一要求和個別對待相結合，制定適合大學生的寬松自由的教學方式，最終讓學生在學習中得以受教。孔子還提出了“不憤不啟，不悱不發。舉一隅，不以三隅反，則不復也。”這是教育方法中的經典，啟發式教學在今天仍有十分重要的地位。啟發式教學是相對于灌輸式教學，其重點在于通過教師的引導啟發學生思考，學生最終自己得出答案。啟發式的教學方法，對于高校教師來說是一種挑戰，大學生思維活躍，如何正確引導這就要求教師在教學中采取靈活多樣的教學方法，充分發揮學生的主體性。尊重學生在教學過程中的主體地位，是我國高校思想政治教育“化人”本性的復歸的要求。

4.培養才能，完善人格。在馬克思看來，社會主義是“以人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式”[6]，我國是典型的社會主義國家，在這樣的社會制度下，實現學生的全面發展，不僅是社會的要求，也是高校思想政治教育“化人”本性的復歸的最終落腳點。孔子說過“君子不器”，想要成為君子，只有單一的技能是不夠的，君子應當是全面發展的人才。在傳授知識之余，孔子也注重學生能力的培養，六藝“禮”、“樂”、“射”、“御”、“書”、“數”是古時候孔子認為君子必備的技能。早在幾千年前，孔子就能認知到要培養全面發展的人，而如今的高校教育則過于片面強調分數，忽視了學生其他能力的培養。在培養各種能力的同時，也是自身人格的不斷完善，社會是合作的社會，一個人很難在社會中生存，只有依靠團體的力量，而只有不但完善自己的人格，構建和諧的人際關系才能不被社會遺忘。少年強則國強，大學生綜合素質的提高，是我國綜合實力增強的基礎，更是“中國夢”實現的重要保證。◆

[1]馮契.哲學大辭典：下卷（修訂本）[M].濟南：齊魯書社，2001.

[2]匡亞明.孔子評傳[M].濟南：齊魯出版社，2001.

[3]萬光俠.論思想政治教育人本研究范式[J].學校黨建與思想教育，2012（05）.

[4]舍勒.人在宇宙中的地位[M].上海：上海文藝出版社，1989. 43.

[5]顧友仁.中國傳統文化與思想政治教育的創新[M].安徽：安徽大學出版社，2011.236.

[6]馬克思.資本論（第一卷）[M].北京：北京人民出版社，1972：649.

On the Enlightenment of Confucian Human-centered Thoughts to the Nature Regression of Cultivating People in College Ideological and Political Education

Huang Jin
（Minnan Normal University，Zhangzhou Fujian，363000）

Confucius leaves abundant culture heritage to later generations.As a great educator,Confucian human-centered thoughts have a great influence on the development of the cause of ideological and political education in colleges.The reexamination of Confucian human-centered thoughts in the new era is the theoretical basic of the nature regression of cultivating people in our country's college ideological and political education.The practicalactivity isa new span from “book oriented” to“people oriented” in ideologicaland politicaleducation.

Confucius，human-centered thoughts，ideological and political education，cultivating people

G460

A

1674-0416（2015）04-0095-03

［責任編輯：謝敬囡］

2015-05-28

本文系福建省馬克思主義理論（思想政治教育）研究生教育創新基地項目的研究成果。

黃津，女，1991年生，福建漳州人，思想政治教育專業2014級碩士研究生。