植根鄉(xiāng)土文化 開展作文審美教學(xué)

吳小紅 郭永軍

【摘 要】

溫嶺鄉(xiāng)土文化豐富多彩，它們都是作文審美教學(xué)的取之不盡的寶藏，教師可以從作文命題素材積累入手，運用鄉(xiāng)土文化進(jìn)行多方面的作文審美教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生寫作的審美情趣和審美能力。

【關(guān)鍵詞】

鄉(xiāng)土文化 作文 審美教學(xué)

鄉(xiāng)土文化是在特定地域內(nèi)繁衍的，打上地域特色和地方個性的物質(zhì)文明和精神文明，是人們智慧的結(jié)晶。它是一個人文化素養(yǎng)養(yǎng)成的源頭，也是一個人的精神家園。紹興的鄉(xiāng)土文化孕育了魯迅作品中的江南水鄉(xiāng)之美，湘西的鄉(xiāng)土文化催生了沈從文筆下的邊城之美，山東高密這方鄉(xiāng)土讓莫言的小說有了獨特的地域風(fēng)光之美。

溫嶺是一個歷史悠久海濱小鎮(zhèn)，人杰地靈，不僅有優(yōu)美的山海自然風(fēng)光，更有夏商周東甌文化源遠(yuǎn)流長，文物古跡遍布鄉(xiāng)村各地，風(fēng)土人情頗具特色。追尋著鄉(xiāng)土文化的視審美意趣與精神境界也就成為作文審美教學(xué)的途徑之一。

1. 親近鄉(xiāng)土風(fēng)光，采擷自然之美妙

大凡美文一般都來自“自然”，與自然的美有著千絲萬縷的聯(lián)系。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適恬淡的情境來源于自然；吳均“自富陽至桐廬一百許里，奇山異水，天下獨絕”的贊嘆來自自然的美景。學(xué)生朝夕生活在家鄉(xiāng)的自然美景中，成為他們生長的元素、心靈的依托。

在我們溫嶺的青山綠水中，如果學(xué)生登過“巍然聳立姿影婆娑”的石夫人；觀賞過長嶼硐天云雄、險、奇、巧、幽的石洞景觀；涉足過清幽澄碧，層巒倒映的花芯水庫；領(lǐng)略過龍勥門清幽、秀麗的山谷風(fēng)光景；見識過方山四季滴翠的樹木、危峭兀立的山峰、飛流奔涌的瀑布、古拙遒勁的石刻，一定會深深地感到震憾，自然就會陶醉其中，會調(diào)動他們的聽覺、嗅覺、視覺等去體會感悟。

原來美就是我們身邊的一草一木、一山一水，學(xué)生真正地領(lǐng)悟“一水一天空，一花一世界”的妙處，就會不自禁地去吟詠、歌頌家鄉(xiāng)的山水之美。

2. 參觀鄉(xiāng)土歷史景觀，抒發(fā)歷史滄桑之美

筆者在教學(xué)中有意識讓學(xué)生在參觀鄉(xiāng)土歷史景觀中感受體味鄉(xiāng)土歷史文化的幽遠(yuǎn)，它不同于歷史教科書上刻板的教條化的知識傳授，是學(xué)生可以看得見摸得著的真切可感的美。

溫嶺有著許許多多的歷史文化遺跡，如溫嶺大溪挖掘出戰(zhàn)國時期徐堰王古城遺址和附近唐、宋時期的七座古窯址，學(xué)生可以觸摸到溫嶺的文明起源，探求溫嶺的歷史文化淵源，讓學(xué)生真切領(lǐng)略那份悠遠(yuǎn)的歷史滄桑之美。

溫嶺新河披云上的烽火臺成為臺州戚家軍抗倭的一個典型烽堠遺址，參觀烽堠遺址可以讓學(xué)生回到倭寇猖獗、烽煙四起的歷史中，那么學(xué)生落于筆下的文字就有了歷史的縱深之美。

觸摸了鄉(xiāng)土中蘊藏的那份悠遠(yuǎn)的歷史文化，他們似乎看見自己祖輩走過的足跡，感受到家鄉(xiāng)的人們跋涉的艱難和無畏，文章也會因此有了文化歷史的真實感和縱深感，學(xué)生的寫作也就完成從感知美到表達(dá)美的過程。

3. 采集風(fēng)土風(fēng)俗，表現(xiàn)家鄉(xiāng)人情美

家鄉(xiāng)的風(fēng)土風(fēng)俗，無不浸染了人們最樸實最美好的愿望和情感。但是，長期生活在這樣的生活環(huán)境當(dāng)中，學(xué)生們就會熟視無睹，覺得平淡無奇，感受不到風(fēng)土之美、人情之美。這就需要教師在日常教學(xué)中，有目的有意識地引導(dǎo)學(xué)生從鄉(xiāng)土文化中吸取素養(yǎng)，展示、采集風(fēng)土人情美，激發(fā)學(xué)生的寫作熱情，寫出一篇篇具有鄉(xiāng)土風(fēng)情的習(xí)作。

學(xué)生習(xí)作片段1：

石塘是位于東海之濱的小漁村，這里的石屋、石窗、石街、石巷組成一個石鎮(zhèn)，這里的每一塊石頭都是樸實而有棱角，粗糙而有分量，就像石塘漁民們粗獷、直爽、豪邁的性格。每一間石屋都給你質(zhì)樸厚重的感覺，形狀不一石頭砌成粗獷的墻，譜出了橫、斜、曲、直的石頭交響樂，一如漁民們的生活，酸甜苦辣咸，各種滋味盡在其中。（學(xué)生林宏穎）

學(xué)生習(xí)作片段2：

印糖龜?shù)哪＞呤峭钢派畔愕拈L方形木塊，刻著壽桃，烏龜，金魚，花卉，它們都象征著吉祥如意，每一條線條仿佛都透著歲月的痕跡。做糖龜通常在過年時。做好的糖龜切成片，或蒸或炸，一家人圍著熱氣騰騰的糖龜，享受著香甜細(xì)膩，或許是再美好不過的事了。（學(xué)生郭欣宇）

從這兩篇習(xí)作可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生掌握一定數(shù)量的鄉(xiāng)土素材，然后在寫作時進(jìn)行取舍。他們帶著自己的生活經(jīng)驗去發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土中的美點，而溫嶺的鄉(xiāng)土文化也在滋潤著學(xué)生成長的心靈，所以這些鄉(xiāng)土風(fēng)情喚起學(xué)生對家鄉(xiāng)對鄉(xiāng)土的無限情思，習(xí)作中自然會生發(fā)出地域風(fēng)土人情特異的淳美，從家鄉(xiāng)普普通通的風(fēng)俗中看到了世態(tài)人情的美。

4.追憶鄉(xiāng)土名人，體悟人格精神美

在溫嶺民間關(guān)于謝鐸謝祭酒的故事流傳特別多，特別是澤國大溪地區(qū)，人們在傳頌這他睿智善良的故事，傳頌這他打擊惡霸救助弱小的故事。比如《一雙龍頭靴》《炭燒》《半碗米條》《五鳳樓》《船撞船》故事，這些故事百姓口口相傳，褒美抑丑，憎奸揚善，謝鐸人格之美深深影響著學(xué)生的人生觀和價值觀。

南宋江湖派詩人一生浪跡江湖長達(dá)四十年，足跡遍及大半個中國，作詩千首。在游歷的過程中，他看到了戰(zhàn)爭給百姓帶來的災(zāi)難，他感時傷事，心憂百姓，寫下了大量的憂國憂民詩詞，表達(dá)自己一腔的赤子之心。

筆者組織學(xué)生參觀戴復(fù)古故里的石屏廟，參觀石屏巖，組織誦讀他反映人民疾苦的石屏詩作，追憶南宋著名布衣詩人戴復(fù)古愛國情懷之美。鄉(xiāng)土文化是學(xué)生的情感培植的土壤，家鄉(xiāng)人文精神之美，激發(fā)熱愛家鄉(xiāng)的情懷。

學(xué)生習(xí)作片段：

我們參觀了戴復(fù)古故里的戴公廟，沿著山間小路來尋找石屏石。不久，就有一塊三米多高的石屏石矗立在眼前，那是一塊歷經(jīng)了歷史風(fēng)雨的石頭，古樸肅穆。遙想當(dāng)年，戴復(fù)古在石屏前吟詩作賦，我的眼前似乎浮現(xiàn)了戴復(fù)古單薄而蒼老的身影，憂郁的眼神看著世間的苦難，把心頭的感慨和痛苦化為了一行行詩歌。（學(xué)生趙尉盛）

在鄉(xiāng)土文化中，學(xué)生學(xué)會了與自然溝通，學(xué)會與古跡對話、學(xué)會與鄉(xiāng)賢交流。這樣，學(xué)生的審美視野擴(kuò)大了，文化底蘊豐厚了。在寫作中融入鄉(xiāng)土文化的審美教學(xué)，有利于提高學(xué)生作文的思想深度。鄉(xiāng)土文化打開學(xué)生的心靈，能夠懷著一種鄉(xiāng)土的情懷與熱情去關(guān)注腳下這塊土地。

【參考文獻(xiàn)】

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