傳統經典教學“五法”

沈曉昕

摘要：對于職業學校的學生而言，《論語》學習不僅有利于拓寬學生的文化視野和思維空間，提高學生的文化修養，更大意義還在于促成其養成良好的職業素養，以滿足其未來發展和健康生活的需要。筆者嘗試運用在演唱中親近《論語》、在時尚中認識《論語》、在世事中理解《論語》、在厚積中內化《論語》、在反躬自省中實踐《論語》等五種教學方法進行《論語》教學，取得了很好的效果，有效地激發了學生學習《論語》的熱情，實現了學生人文素養和職業素養的雙重提升。

關鍵詞：傳統經典；《論語》學習；方法

中圖分類號：G712 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094-C-（2015）09-0046-03

自20世紀80年代，有關中國傳統文化的教育問題重新引起學者們的重視，近幾年更成為學者關注的焦點。在“中國學術網絡出版總庫”以“傳統文化教育”為主題搜索可知，至2015年2月，大約有9821篇文章涉及傳統文化教育主題；再進一步以”中職或職校”字樣輸入“并包含”欄目，結果僅有69篇文章；若以“區域文化或地域文化”字樣輸入“并包含”欄目，結果為56篇。很顯然，后兩者與前者形成十分鮮明的對比，僅占總數的0.7%和0.6%，與職校生半壁江山的規模明顯不協調。

職校生是特色非常明顯的一個群體，在職校生群體中存在著人生態度消極，人格觀念不健全，道德意識缺失，思想浮躁，學習興趣淡漠，厭學的情緒。過去職業學校過于強調職業培訓，相對忽視傳統文化教育，導致許多職校生的行為問題一直未得到根本性解決，以致有些企業家強調，只需要學校給職校生的思想教育好即可，不需要學生有多高深的技術。這給職校的傳統文化教育敲響了警鐘。

傳統文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。加強對職校學生優秀傳統文化的教育，對于培養造就具有高尚思想品質和良好道德修養、掌握豐富知識和扎實本領的優秀人才，具有重大而深遠的戰略意義。

那么，如何對職業學校的學生進行傳統文化的教育？筆者以《論語》教學探索為例，談談職業學校對學生施行傳統文化教育的途徑和方法。

古人通過閱讀《論語》，實現“修身、齊家、治國、平天下”的目的。作為儒學的經典，《論語》匯集了中國人做人做事的學問。然而，今天的學生對《論語》的內容大多不甚了解，也缺少閱讀的興趣。職校生更是少有耐心去學習、背誦、實踐《論語》。如何讓學生親近并喜愛《論語》，進而讓《論語》指導自己的生活實踐？筆者做了以下的嘗試。

一、在演唱中親近《論語》

根據職校生好動、愛唱的特點，筆者把《論語》以主題為模塊，將《論語》的內容編成歌謠，和學生一起唱《論語》。如：為了打消學生對孔子的陌生感和神圣感，筆者在《論語》教學之初，編寫了這樣一段歌謠：

今天我們來拜一位好老師，

他姓孔名丘，人稱孔夫子。

孔夫子，他少也賤，

從小就過苦日子，

三歲父身亡，十七母去世。

孔夫子，有志氣，

他自律自愛自強自立又自謙，

艱難困苦中他把自我來修煉。

十五志于學，三十而有立，

四十不惑五十能夠知天命。

孔夫子年漸長，但依然忘食忘憂也忘老！

發憤圖強，樂以忘憂，

讓中華歷史上有了一個孔圣人。

今天我們再把《論語》讀，

學習孔夫子做人做事做學問，

力爭把自己養成一個真君子，

為家為國為民族，

成就中國夢。

把孔子的生平、孔子的經歷、孔子的精神融于其中，以Rap的節奏，配以快板，讓學生在演唱中認識一個有血有肉的孔子。

二、在時尚中認識《論語》

一說到經典，很多學生就會想到一些詞：過時、老掉牙。如何破除學生對經典的誤解，讓他們理解《論語》的當代價值？筆者在《論語》教學中，試著讓《論語》與時代接軌。

筆者把一段網絡新聞引進教學：2013年春夏款GULI品牌的高級定制大玩哲學路線，跨界中國孔子的哲學理念。GULI品牌的時尚女王自稱從孔子《論語》中得到啟發，在新系列中大膽運用了東方哲學思想，國內禮服都在拼著如何露肉，人家國外高級定制都走內涵了啊，孔子在時尚行業火了！

這樣的新聞激發了學生對《論語》的探究意識。這個時候，筆者再順勢引出《于丹<論語>心得》熱播的現象，“人人都希望過上幸福快樂的生活，而幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關，同內在相連。在《論語》中，孔夫子告訴他的學生應該如何去尋找生活中的快樂。”于是，順理成章把學生引進孔子的“仁者”世界，讓學生認識到“恕”的現代意義，“己所不欲，勿施于人”的當代價值……在與時尚的接軌中，學生理解了“百家講壇”易中天的一句話：我們可以從孔子那里讀到一顆愛心，構建和諧。

與當下正在發生的，正在熱播的、正在熱議的事情相結合，將學生帶入了向往經典的情境。

三、在世事中理解《論語》

失意或得意的時候，筆者總會在《論語》中找到如長者般溫暖的勸慰或是告誡。如何讓學生也能夠有這樣的體驗，筆者常常聯系生活、聯系歷史事實幫助學生理解《論語》。

有一課，學習的內容是“子貢問友。子曰：忠告而善道之，不可則止，毋自辱也。”（《論語·顏淵篇第十二》）

為了讓學生理解此章內容，筆者講了曾國藩和下屬的一個故事：曾國藩下面一位幕友王湘綺（壬秋），當時他是湖南的才子，也是近代以來有名的大儒。他著有《湘軍志》，對曾國藩有褒貶之處。曾國藩所領的湘軍，在前方和洪秀全作戰，開始露敗象的時候，王湘綺就要請假回家。曾國藩知道他讀書人膽小，如果這仗敗下來就不得了了。所以也想讓他回去。不過事情很忙，沒有立即批這件公文。有一天晚上，曾國藩因為有事去找他。看見他正坐在房里專心看書，就站在后面不打擾他。差不多半個時辰，王湘綺還不知道，曾國藩又悄悄地退回去了。第二天早上，曾國藩就送了很多錢，誠懇地安慰一番，讓王湘綺立刻回家。有人問曾國藩，為什么突然決定讓王湘綺回去？曾國藩說，王先生去志已堅，無法挽留了，朋友之道，不能勉強。尤其打仗的時候，勝敗自己都沒有把握，如何能保住別人？再問曾國藩何以知道王湘綺去志已堅？曾國藩說，那天晚上去王湘綺那里，他正在看書，并不知道我就站在他身后。而且有半個時辰，王湘綺沒有翻過書。可見他不在看書，在想心思，也就是想回去，所以還是讓他回去的好。

這樣，學生自然就明白不論是長官對部下或與朋友相處，都要恰到好處。如果過分，那么朋友都變成冤家了。人生交一個朋友是很難的，所以孔子告訴子貢，交朋友適可而止的道理。

四、在厚積中內化《論語》

熟讀成誦一直是學習古代文化經典的傳統方法。語言的學習是一種習得，通過背誦習得經典內容也是語言學習必要的途徑。荀子云“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。”積累，也是學好《論語》，養成必要的語言敏感度的必由之徑。

在要求學生背誦之前，筆者著力從現代意識認同的“五常”（仁義禮智信）中提取教育資源，按主題淘選精髓，精選篇目，以讀促背，熟讀成誦。例如，“孝”主題模塊，《論語》中關涉“孝”的篇目多達十幾章。對于大多數職業學校學生而言，“孝”是他們所公認的人所必須具備的品德。但他們對“孝”的理解往往顯得膚淺。問及何謂“孝”，大多數認為將來賺錢，讓父母吃好穿好即為“孝”。筆者引導他們讀孔子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”（《論語·為政第七篇》）

在反復的誦讀中背誦。讓學生在同主題內容的反復吟誦中反思、感悟“孝”的內涵。如結合孔子參加鄉人飲酒聚會時的表現——“鄉人飲酒”，離席之際，總是“杖者出，斯出矣”（《論語·鄉黨第十》），等到年長于自己的人都走了出去，才離開。感悟孔子對年長者的尊重；結合《論語》中孔子參加葬禮的記敘文字：“食于有喪者之側，未嘗飽也”（《論語·述而第七》），在喪親之人旁邊吃飯，從不吃飽。這種發自內心的自然的哀悼之情，表現了孔子對亡者的尊重，故而孔子食之無味，不忍下咽；孔子參加完吊唁活動，“于是日哭，則不歌”（《論語·述而第七》），在這一日，他只哭泣，而不唱歌，他會始終沉浸在對逝者的懷念和對生命消逝的悲傷之中。通過對這些章節的熟讀成誦，感悟一個有血有肉的孔子，進而理解孔子關于“孝”的思想，從而自覺地矯正自己對“孝”的片面化認識，并將之化為自己的情緒，融于自己的靈魂，指導自己的行為。

五、在反躬自省中實踐《論語》

《論語》的最大價值在于對實踐的指導意義，所以孔子強調，學習要“知行合一”。

《論語》和孔子在現實生活中仍有著重大的影響，無論是治國安邦還是教育教學，無論是待人接物還是自我修養，我們都可以從《論語》和孔子那兒汲取營養。因此，熟讀成誦之后，筆者以“反省日記”為載體，要求學生結合自己的生活實踐，反思自己的行為，并且學會運用所學的《論語》道理來認識歷史和現實社會。比如，學習孔子的義利觀，引導學生聯系社會上時有出現的以假藥假酒、劣質奶粉等牟利的不良現象，反思孔子義利觀的現代價值。并且要求學生把思考和感悟寫成文字，進行思想提升。

例如，學習“君子不器”之后，有學生寫下：作為一名職業學校的學生我們不應該就像一個容器一樣，滿足于只學會某一種技藝，去謀求一個生存下去的崗位。“君子不器”，我們應該以寬廣的心胸去對待萬事萬物……

對于職業學校的學生而言，《論語》學習不僅有利于拓寬學生的文化視野和思維空間，提高學生的文化修養，更大意義還在于促成其養成良好的職業素養，以滿足其未來發展和健康生活的需要。因此，作為語文教師更有責任激發學生學習《論語》的熱情、引導學生親近《論語》，實現職校生人文素養和職業素養的雙重提升。

（責任編輯：章躍一）