馬克思以人為本的發展倫理研究

黃俊杰

摘要：以人為本是馬克思發展倫理思想最根本的價值導向，更是指導我們構建和諧社會的根本性前提。挖掘和整理馬克思以人為本的發展倫理思想，彰顯馬克思以人為本的發展倫理思想的當代價值，對于破解當前中國存在的發展難題具有重要的理論指導意義和實踐價值。

關鍵詞：馬克思；以人為本；發展倫理思想

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1008-2921（2015）02-0035-04

一、馬克思以人為本發展倫理思想的主要內容

盡管馬克思沒有創立專門的以人為本發展倫理學說，但馬克思的論著中卻包含著豐富而深刻的以人為本的發展倫理思想。筆者通過對馬克思著作的研讀、分析、挖掘，認為馬克思以人為本的發展倫理思想的主要內容有以下幾個方面。

1.人的發展是衡量一切生活關系的尺度，是社會發展的價值尺度

馬克思認為，人是衡量一切生活關系的尺度，是社會發展的價值尺度。為什么這樣說呢？在弄清楚原因之前，首先要弄清楚馬克思關于人與社會的關系的論述。馬克思認為，在人與社會的關系中，人是主體，社會是客體。社會并不是決定人的本質的先在的存在，反而是人的生產活動、生產實踐的產物。從這個意義上說，人與社會之間的關系是主客體的關系，人的本質并非由社會決定的，相反，社會卻是人的本質外化的東西。人通過生產活動和生產實踐創造了社會，社會是人的創造本質的表現。也就是說，人創造了社會，又通過社會（作為人自己生產活動的產物）創造著自己。因此，人是一個自我創造的存在物。既然人的一切是在社會中得到體現的，那么，人的本質也不例外，也是要在社會中才得到體現。正因為這樣，馬克思認為：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[ 1]既然，人通過生產活動和生產實踐創造了社會，社會是人的本質外化的東西，是人的創造本質的表現，是人自身存在的方式。那么，我們就“應當避免重新把‘社會當做抽象的東西同個體對立起來”[ 2]（P188）。異化勞動卻是把人與社會對立起來，為了社會的發展和進步，犧牲了大多數人的利益，社會成為了壓制人的在人之上的力量。因此，我們不能通過社會的進步和發展來衡量人，不能為了社會的發展和進步而犧牲人的根本利益，而是要把人的發展當作衡量社會進步的標準，當作社會發展的價值尺度。這個社會進步與否、發展與否，就看它是否為了人的自由而全面發展創造了條件，看它是否為每個人增進了福祉。“人只須認識自身，使自己成為衡量一切生活關系的尺度，按照自己的本質去評價這些關系，根據人的本性的要求，真正依照人的方式來安排世界”[ 3]。也就是說，我們應該把人作為衡量一切生活關系的尺度，作為衡量社會的標準，作為社會發展的價值尺度。而社會發展也只有對人才存在。人是社會發展的主題，社會發展實質上就是人的發展。因此，真正意義上的社會發展應該是屬于人，屬于有意識、有目的的主體人的自我活動的創造。人是社會發展的根本目標、基本動力、終極尺度和力量之源。發展應該圍繞人為中心，而不是人圍繞發展為中心。

2.人是最大的價值，發展要體現人本價值

既然人創造了社會中的一切，社會是人的本質力量的體現，那么，人就應該是最大的價值，社會的發展要體現人本價值。但是，在資本主義國民經濟中，在異化勞動條件下，人卻是貶值的。馬克思曾在《1844年經濟學哲學手稿》中對此進行了嚴厲的批判。馬克思認為人的尊嚴在資本主義國民經濟學中遭到了嚴重的踐踏，人的價值在異化勞動中遭到了完全的否定。正如馬克思所說：“國民經濟學把無產者即既無資本又無地租，全靠勞動而且是片面的、抽象的、勞動為生的人，僅僅當做工人來考察。因此，它可以提出這樣的論點：工人完全像每一匹馬一樣，只得到維持勞動所必需的東西。國民經濟學不考察不勞動時的工人，不把工人作為人來考察。”[2]（P124）為此，國民經濟學是否定人性、違反人性、忽視人的尊嚴的偽科學。另外，在資本的統治下，勞動者不僅完全喪失了“類”的特性，他們不再是具有創造本質的人，而成為工作和生存的奴隸，而且不得不出賣自己本身和自己作為人的資格，他們不僅失去了人的需要，而且失去了動物的需要。在那個以金錢為人的價值的砝碼的社會里，對一無所有的無產者來說，實現人的價值不僅沒有可能，而是勞動者勞動得越多，他得到就越少，他生產的社會產品越豐富，他就越畸形，他創造的社會財富越多，他就越貧窮，他創造的價值越大，他就越貶值，并且越是淪為自然界的奴隸。在這里，人沒有價值，沒有尊嚴，人被貶值為動物。正是在批判國民經濟學的基礎上，馬克思提出了無產階級關于對待人的價值的問題。馬克思認為，人的價值首先要從現實的社會關系的發展中來考察，并且人的價值的實現，必須建立在集體主義的原則基礎上。“人是最名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物。”[ 4]因此，只有在集體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段。也就是說，只有在集體中才可能有個人自由，才可以實現人的價值。這就是說，社會是由每個個人組成的，社會的發展要體現人的價值。

3.人有實現自己合理性的需要，發展要滿足人的合理性需要

馬克思認為，人有實現自己合理性的需要，人的發展是人的需要的發展，發展要滿足人的合理性需要。這種合理性需要包括人的交往需要、情感需要、實現自己的需要。人是社會的存在物，人的本質是一切社會關系的總和。因此，人只有與他人進行交往，發生關系，才能夠不斷地占有自己的本質，才能不斷實現自己的全面發展。而人的情感需要則是一個人生活當中最不可或缺的部分，也是人感覺到這個世界美好的原因之一。但是，在資本主義社會，人失去了自己的需要。“勞動者變成為沒有七情六欲的存在物……勞動者的任何奢侈在他們看來都是不可饒恕的，而一切超過最抽象的需要的東西——無論是消極的享樂還是積極的享樂——在他們看來都是奢侈。因此，國民經濟學這門關于財富的科學，同時又是關于克制、窮困和節約的科學。”[ 5]由此可見，在資本主義社會，要實現自己的最基本的需要，對于勞動者來說都是這么的奢侈，人完全的失去了自己的需要。馬克思在批判資本主義國民經濟學之后提出，人要真正成為人，就要實現自己的需要。因此，馬克思指出，人的需要即人的本質，人的發展就是人的本質的實現，而人的本質的實現就是人作為人的需要的真正確立和滿足。只有真正實現了對人的需要的全面滿足，人才能真正占有自己的本質，人才能最后真正成為人。從這個意義上說，社會的發展要允許人自由地發揮自己的才能和智慧，要不斷地滿足人的合理性的需要，使人“以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面本質”[6 ]。另外，馬克思認為，人的需要應該是具有全面性的，而人的需要全面性的實現，要在共產主義社會實現。在共產主義社會中，“富有的人同時就是需要有人的生命表現的完整性的人，在這樣的人的身上，他自己的實現作為內在的必然性、作為需要而存在”[2 ]（P194）。也就是說，在共產主義社會里，豐富的人和豐富的人的需要會代替經濟上的富有和貧困，并且只有人的需要表現的豐富完美，個人才會得到豐富完美的發展。在這里，每個人在實現滿足自己的合理的需要的同時，也在滿足實現他人的需要，從而，最終實現自己的需要。

4.人是自由的存在物，發展要不斷地擴展人的自由

馬克思認為，人是自由的存在物，人在本質上是自由的。也就是說，自由使人之所以為人，自由使人區別于其他動物。另外，馬克思指出，實踐的目的本身就要體現人的自由，也就是說，發展要不斷地擴展人的自由。然而，在異化勞動條件下，人并不自由，因為異化勞動壓榨人性，不把勞動者當人看，人在異化勞動中失去了自由。在異化勞動中，“人只有在運用自己的動物機能時—吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等—的時候，才覺得自己在自由活動，而在運用人的機能時，覺得自己不過是動物”[2]（P160）。因此，在異化勞動下，人是沒有自由的。在馬克思看來，這種異化現象應該被糾正。因為，人在本質上是自由的，人是自由的存在物，自由的主體是人，人應該自由地進行生產活動，自由地對待自己的生產產品，社會的發展要為實現人的自由創造條件。正如馬克思所說，“人不是由于具有避免某種事物發生的消極力量，而是由于具有表現本身的真正個性的積極力量才是自由的……”[2]（P335）。正因為這樣，所以發展要不斷擴展人的自由，不斷地讓人享受自由。

二、馬克思以人為本發展倫理思想的當代價值

薩特曾經說過：“馬克思主義非但沒有衰竭，而且還十分年輕，幾乎還處在童年時代，它才剛剛發展。因此，它仍然是我們時代的哲學，它是不可超越的，因為產生它的情勢還沒有被超越。”[5 ]薩特的評價是中肯的，馬克思主義的確沒有過時，作為其核心的以人為本發展倫理更是具有強大的生命力。所以說，挖掘和整理馬克思以人為本的發展倫理思想，彰顯其當代價值，對于破解當前中國存在的發展難題，實現又好又快的科學發展，構建社會主義和諧社會具有重要理論和實踐價值。

1.為規范和引領科學發展提供思想資源

為規范和引領經濟社會的科學發展，2003年，中國提出了科學發展觀。科學發展觀的提出正是馬克思以人為本發展倫理思想在當代中國發展問題上的運用和體現。科學發展觀提出的以人為本，體現了馬克思關于以人為本的發展倫理思想。在馬克思看來，人是衡量一切生活關系的尺度，是社會發展的價值尺度和最高目標，人是最大的價值，人的發展是社會發展的核心。社會發展要體現人本價值，要滿足人的合理性需要，要不斷擴展人的自由，要不斷促進人的自由全面發展。馬克思這些倫理思想在科學發展觀中得到深刻的體現。科學發展觀堅持以人為本，想人民之所想，急人民之所急，解人民之所需；“始終把實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發點和落腳點”[ 8]；堅持做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀，堅持誠心誠意地為人民辦實事；“尊重人民主體地位，發揮人民首創精神，保障人民各項權益，走共同富裕道路，促進人的全面發展，做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享”[9 ]。因此，以人為本的科學發展觀和馬克思關于以人為本的發展倫理思想是一脈相承的。

2.為和諧社會的構建提供價值支撐，提供理論指導

馬克思發展倫理思想中蘊含豐富的以人為本的倫理思想，這些倫理思想為和諧社會的構建提供了強大的價值支撐和理論指導。以人為本是馬克思發展倫理思想最根本的價值導向，更是指導我們構建和諧社會的根本性前提。以人為本的價值取向為和諧社會的構建提供了價值的支撐和理論指導。在馬克思看來，人是歷史的創造者，人的發展是衡量一切社會關系的尺度，更是判斷社會發展好壞優劣的價值尺度，人的發展離不開社會，社會的發展要體現人的價值，要促進人不斷地占有自己的本質。也正是在這個意義上，和諧社會確定了人在社會發展中的地位作用，認為人是社會發展的價值主體，人的自由全面發展是社會發展的最終目標。這也從根本上回答了發展為了誰、為了誰的發展、什么樣的發展才是好的發展、等發展的基本問題。和諧社會的這種體現以人為本的價值取向的理念，既滿足了人的現實生存的需要，又為未來的發展提供了可能，是一種和諧發展理念，是一種可持續發展的理念，是對馬克思以人為本的發展倫理思想的繼承與發展。

3.有助于促進人本發展，更好地保障和改善民生

以人為本的倫理建設是中國特色社會主義現代化建設的重要內容。馬克思發展倫理理論提倡的是以人為本的發展，強調發展要尊重人，尊重人的尊嚴，尊重人的生命，尊重人的價值，認為人的發展是衡量社會發展的價值尺度。馬克思以人為本的發展倫理思想對于我們大力促進人本發展，更好地保障和改善民生具有重要的實踐價值。馬克思發展倫理理論啟示我們，在中國特色社會主義現代化進程中，在全面建設小康社會的今天，我們一定要堅持以人為本的發展，強調發展的全部出發點和落腳點是人而不是物，強調人才是一切發展的根本目的和根本價值。要做到關注民生，關注人民的生活質量，關注人的發展倫理，也就是要做到：一是發展為了人民。一切的發展都是為了造福人民，都是為了增加人民的福祉，都是為了讓人民過上有尊嚴的幸福美好的生活。要做到以廣大人民的根本利益作為發展的出發點和落腳點；要著力保障和改善民生，建立民生政府，實施民生工程，以提高民生質量為宗旨，以廣大民眾是否滿意作為評價民生工程的唯一標準，努力解決廣大人民群眾最直接、最關心、最現實的就業、社會保障、貧富差距、教育公平等問題。二是發展要依靠人民。廣大人民群眾不僅是社會發展成效的受益者，更是社會發展的建設者和參與者。因此，我們要做到尊重人民群眾的主體地位，尊重他們的首創精神，聯系群眾、相信群眾、依靠群眾，最大力度地調動他們的積極性、創造性，使廣大人民群眾的積極性和創造性在經濟社會發展的實踐中得到充分有效的發揮。只有真正地依靠廣大人民群眾的積極性和創造性的發展，建立在廣大人民群眾熱情參與和支持上的發展，才能實現可持續發展，才能不斷地實現和改善民生，為人民謀福祉。三是發展成果由人民共享。要把改革開放帶來的成果，體現在保障廣大人民群眾享有各方面權利上來，體現在不斷提高廣大人民群眾生活質量上來，體現在不斷增進廣大人民群眾福祉上來，體現在不斷讓廣大人民群眾過上有尊嚴的幸福生活上來，讓改革開放發展成果惠及人民，讓人民群眾過上幸福安康、快樂美好的生活。

總之，從馬克思關于以人為本的發展倫理思想中我們得到的啟示是發展就是為了讓人不斷地占有自己的本質，就是為了不斷擴展人的自由，就是讓人得到全面發展。而以人為本的發展，就是以具體的、現實的個人為本的發展，就是以廣大人民群眾的根本利益為出發點的發展，就是為了不斷地增加人們福祉的發展，就是為了讓人過上有尊嚴的幸福生活的發展。可以說，馬克思關于以人為本的發展倫理思想科學地回答了發展為了什么、發展為了誰的價值問題，這些發展倫理對于中國思考和解決當前遇到的發展問題具有重要的啟示作用。

參考文獻：

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[3] 馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：521.

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[5] 馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].劉丕坤，譯.北京：人民出版社，1979：88.

[6] 馬克思恩格斯全集：第42卷[M]. 北京：人民出版社，1984：120.

[7] [法]讓·保羅·薩特.林驤華，等，譯.辯證理性批判（上卷）[M].合肥：安徽文藝出版社，1998：28.

[8] 胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2012：08.

[9] 十七大以來重要文獻選編 （上）[M].北京：中央文獻出版社，2009：12.

Abstract： "People oriented" is the most fundamental value orientation of Marxs development thought of ethics，is fundamental premise for guiding us to construct harmonious society.Approaching and sorting out ethical thought of Marxs people-oriented，showing contemporary value of development ethics from Marxs people-oriented thought has important theoretical value and practical significance for the development of solving the problem existence in current China.

Key words： Marx；people-oriented；development ethics

責任編輯：文 會