老子在《道德經(jīng)》中對(duì)生命的觀點(diǎn)

摘要：立足一般價(jià)值論的視角，從《道德經(jīng)》出發(fā)，對(duì)老子的生命價(jià)值觀進(jìn)行整理、歸納和剖析。老子在《道德經(jīng)》中體現(xiàn)出的觀點(diǎn)主要有以下幾個(gè)方面：一是要尊重和遵循生命的客觀規(guī)律，尊重生命，尊重萬(wàn)物；二是要看清楚“生”和“死”的關(guān)系，弄明白有生必有死，生死相依的道理；三是事物強(qiáng)壯也就難免衰老，生命必定會(huì)經(jīng)過(guò)弱小、青春、強(qiáng)盛、衰敗、凋零的過(guò)程；四是生命是很脆弱的，不應(yīng)該傷害別人的生命，同時(shí)要保護(hù)好自己，處處小心，不能進(jìn)入危險(xiǎn)的范圍，才能保全性命。

關(guān)鍵詞：老子；《道德經(jīng)》；生命；價(jià)值觀

立足一般價(jià)值論的視角，從《道德經(jīng)》出發(fā)，對(duì)老子的生命價(jià)值觀進(jìn)行整理、歸納和剖析。

一

在《道德經(jīng)》中第五章原典中這樣說(shuō)：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐鑰乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。”

在這一章中“芻狗”是指用草扎成的狗，在古代，多用于祭祀，用的時(shí)候是備受關(guān)注的，但是用完了之后就胡亂丟棄了。當(dāng)時(shí)，在祭祀之前和祭祀時(shí)，芻狗都是受人尊敬的，但是等到祭祀過(guò)后，芻狗就會(huì)被人胡亂丟棄，行人都可以隨意踩踏，甚至撿柴的人還可以把它拿去當(dāng)柴火燒了。天地大愛(ài)，賦予生命，養(yǎng)育萬(wàn)物。但是大愛(ài)無(wú)親，生命、萬(wàn)物均是順道則昌，逆道則亡。人要學(xué)天地大道，不遠(yuǎn)不近，不悲不喜，奉獻(xiàn)不知，自然而然。告訴我們要尊重規(guī)律，尊重事情的道理，順其自然才能做好，不能妄為強(qiáng)求。透過(guò)這段話看老子對(duì)待生命的看法，我們可以感受到，老子認(rèn)為生命需要遵守自然規(guī)律，不能妄為強(qiáng)求，要順其自然才能做到最好。

二

《道德經(jīng)》中第十一章原典這樣寫(xiě)道“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用也。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用也。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用也。故有之以為利，無(wú)之以為用。”

這一段話舉了三個(gè)例子，分別是車(chē)轱轆、器具和房子，為了說(shuō)明“有”和“無(wú)”的關(guān)系。三十根輻條共同湊合到轂上。在“轂”和“軸”中間必須是空的，否則就無(wú)法轉(zhuǎn)動(dòng)了。正因?yàn)橛兄虚g空的，是“無(wú)”，所以這個(gè)車(chē)輪子才可以轉(zhuǎn)起來(lái)，如果中間不空，是實(shí)的，那車(chē)輪還怎么動(dòng)呢？所以“有”給了方向，給了給了便利，而“無(wú)”給是空出的空間和便利，所以空是很重要的。第二個(gè)例子和第三個(gè)例子都是一樣，說(shuō)明中間是空的，四周是實(shí)的，希望大家看到“無(wú)”的大用，如果僅有“有”，而無(wú)“空”，那么器具和房子也就沒(méi)有用了。對(duì)于“有”和“無(wú)”的關(guān)系，老子總結(jié)為“有之以為利，無(wú)之以為用”。有生必然有死，因此，不要迷戀生而畏懼死，應(yīng)該坦蕩的面對(duì)生和死的問(wèn)題，就像面對(duì)“有”和“空”一樣，他們都是他們的意義所在，而“生”和“死”也一樣，人生短短幾十年，有了生我們才能來(lái)到世界上，看書(shū)、吃飯、睡覺(jué)、娛樂(lè)……因?yàn)橛辛恕八馈辈艜?huì)分外的珍惜“生”的每一天。我想老子在告訴我們不要迷戀生同時(shí)也不能畏懼死的時(shí)候，也希望我們能珍惜生命，珍惜時(shí)間，好好生活，如果“死”到來(lái)時(shí)，能夠無(wú)悔今生。

三

在《道德經(jīng)》中第三十章這樣一段：“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。善者果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。”

大部分人認(rèn)為這是老子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀和軍事策略，但是透過(guò)他反戰(zhàn)愛(ài)好和平的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，我們也可以看到他對(duì)待生命的態(tài)度。他認(rèn)為事物強(qiáng)壯也就難免衰老，不合于道德就必定滅亡。反觀生命，生命都經(jīng)過(guò)弱小、青春、強(qiáng)盛、衰敗、凋零的過(guò)程，在強(qiáng)盛之后就會(huì)開(kāi)始走下坡路，生命沒(méi)辦法避免結(jié)束，沒(méi)辦法回避死亡。

四

《道德經(jīng)》第五十章寫(xiě)到：“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所用其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。”

從這段話，我們可以看出，老子認(rèn)為這個(gè)世界到處埋伏著危險(xiǎn)，生命隨時(shí)會(huì)受到威脅。他主張?zhí)幪幮⌒模灰M(jìn)入危險(xiǎn)的范圍，只有無(wú)所作為，才能安全，足以保全性命。老子有這樣消極的觀點(diǎn)，也不足為奇，因?yàn)樵诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)征戰(zhàn)，處于亂世之中，他親眼目睹到人們的生命安全不斷的受到威脅，也感慨人的生命的脆弱，所以老子主張不要靠戰(zhàn)爭(zhēng)、掠奪來(lái)保護(hù)自己，生活不要奢侈，作人不要蠻橫，而是清靜無(wú)為，恪守“道”的原則。可以看出，老子的生命觀點(diǎn)是認(rèn)為，生命是很脆弱的，不應(yīng)該隨意傷害別人的生命，同時(shí)要保護(hù)好自己，處處小心，不能進(jìn)入危險(xiǎn)的范圍，才能保全性命。

以上四段可以看出，老子對(duì)生命的看法大致為四個(gè)部分：一是要尊重和遵循生命的客觀規(guī)律，尊重生命，尊重萬(wàn)物，不能妄為強(qiáng)求，要順其自然，才能達(dá)到生的滿足；二是要看清楚“生”和“死”的關(guān)系，弄明白有生必有死，生死相依的道理，不能迷戀生而畏懼死，要珍惜“生”的每一天，同時(shí)當(dāng)“死”到來(lái)時(shí)，能夠無(wú)悔；三是事物強(qiáng)壯也就難免衰老，生命必定會(huì)經(jīng)過(guò)弱小、青春、強(qiáng)盛、衰敗、凋零的過(guò)程。生命沒(méi)辦法避免結(jié)束，沒(méi)辦法回避死亡；四是生命是很脆弱的，不應(yīng)該傷害別人的生命，同時(shí)要保護(hù)好自己，處處小心，不能進(jìn)入危險(xiǎn)的范圍，才能保全性命。通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》中老子部分段落的分析、整理和剖析，我認(rèn)為，老子的生命觀點(diǎn)大致可以規(guī)劃為以上的四個(gè)部分，都對(duì)我們現(xiàn)在的生命觀有借鑒和教育的意義。

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作者簡(jiǎn)介：張議方（1990—），女，白族，云南昆明，云南財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士研究生。