維吾爾族日常生活中的禮物傳播

提要：自古以來，禮物饋贈是一種普遍存在的社會交往方式，通過禮物交換，人們建構著彼此間的關系。禮物傳播作為維吾爾族日常生活儀式傳播的一部分，在維吾爾族人際交往中起著重要作用。通過對禮物傳播的研究，我們可以窺見一個民族的文化特質及其所蘊含的文化認同。

關鍵詞：維吾爾族 禮物 傳播 認同

禮物是維吾爾族人際交往中司空見慣的、不可或缺的重要形式，也是維吾爾文化一種重要的文化表征。禮物作為儀式傳播的一種，貫穿于維吾爾人的一生，從一個人的出生、成長、婚禮、節日、葬禮等不同儀式上都伴隨著禮物的傳播。禮物傳播不僅僅是“物”的交換，更多的是人們對禮物蘊含意義的分享。通過維吾爾族人際間的禮物饋贈，人們建構著彼此間的各種社會關系，進而尋求著文化身份的認同。

一、維吾爾族日常生活中的禮物傳播

日常生活是作為社會主體的人基本活動場域，是我們每個人日常交往活動、消費活動和觀念活動的總稱，它是靠一個社會中人們世代沿襲的文化傳統、經驗、血緣、習慣等加以維系的重復性的實踐活動。維吾爾族人民的日常生活離不開儀式，儀式在日常生活中扮演著既神圣莊嚴又有著世俗的角色，在維吾爾民族成員一生當中都要經過一系列的儀式，被一系列儀式所貫穿。如人生禮儀（誕生禮、成年禮、婚禮、葬禮等）、歲時節慶（古爾邦節、肉孜節等）、民間活動（麥西萊普）等，這些儀式同其他慣例、傳統共同維系著維吾爾民族日常生活的連續性和恒常性。這些儀式展演，通過不同的儀式符號、儀式程序、儀式氛圍、儀式內容等傳遞著人們對人生的基本信念、對儀式主體的豐富感情以及對所屬群體文化的認同。維吾爾族的儀式主要有人生禮儀、家庭禮儀和社交禮儀等，在不同的儀式中人們為維系相互間的情感，增進認同感都會伴有各種禮物的饋贈。

維吾爾族人把出生看成是人生的大禮，由此產生了許多傳統的禮儀習俗。孩子出生后，男方要迅速派人到女方家報喜，娘家人及好友攜帶一些馕、大米、羊油、牛奶、砂糖等物前往男方家，男方家用女方家帶來的大米、羊油、牛羊奶制成各種食品設宴招待女方客人。在醫療條件比較差的農村，婦女分娩不僅標志著一個新的生命的到來，同時也意味著隨時會發生生命危險，維吾爾諺語“分娩就是一場戰斗”由此而來。因此，維吾爾人一出生就要為他舉行接生禮、命名禮、40天禮等儀式，以表示對生命的尊重和對民族興旺的期待。孩子長大了要為孩子舉行成人儀式，男孩子7歲要舉行割禮儀式，女孩子16歲要舉行“梳小辮儀式”，用來表征一個人從兒童、青少年過渡到成人了，以“棄爾幼志”“責成大人”。在進行割禮前，男孩的父母要給他準備新衣服、新被褥、新枕頭等，親朋好友要送衣服、衣料、腰巾等禮物給男孩，并給騎來的馬頭上掛滿各種顏色的布條。到了嫁娶的年齡，要為新人舉辦隆重的婚禮，其中包括3個重要的儀式：“尼卡”儀式、“熱孜里希”儀式、揭面紗儀式及婚禮慶賀儀式，儀式隆重而熱烈，以表達人們對未來新生活的美好向往。婚禮前，男方要為女方父母兄弟姐妹及其他親屬送彩禮，以衣料為主。喪葬是為一個人的一生做的最后一次禮儀，包括報喪、浴尸、殯葬、服喪等一系列程序，嚴格遵循伊斯蘭教簡喪事、薄葬、速葬之禮，充分體現了維吾爾文化遵守生態道德原則，承擔起對自然、社會以及人自身的道德責任和道德義務。葬禮中親朋好友要給死者家屬送大白面馕、磚茶、方塊兒糖、白布等，男人不送禮物，一般女人帶禮物送給主人。

禮物在維吾爾人之間的流動，本質上是一種社會關系的體現，人們通過禮物傳播建構各種親密關系，進而相互影響，相互作用。因此，禮物傳播是一種社會性的傳播，正如施拉姆所說，“我們研究傳播時，我們也研究人、研究人與人的關系以及與他們所屬集團，組織和社會的關系；研究他們怎樣相互影響、知他人和被告知，教別人和受別人教，娛樂別人和受到娛樂；要了解人類傳播，我們必須了解人是怎樣相互建立聯系的。” 維吾爾族人崇尚“禮尚往來”，通過人們之間的禮物交換，實踐著三重義務，即禮物的“給予、接受和回報”。最早系統研究“禮物”的人類學家莫斯，通過對“禮物”的考察，指出了“禮物”在聯結人與人并進而形成社會的象征功能和意義，“人們將靈魂融于事物，亦將事物融于靈魂。人們的生活彼此相融，在此其間本來被混同的人和物又走出各自的圈子再相互混融，這就是契約與交換。”①禮物傳播作為一種儀式化的人際交往形式，在人際間的交換不是純粹“物“的流動，而是“社會總體性事實”的象征和典范。

二、 維吾爾族禮物傳播的變遷

新疆是個文化多元的多民族聚居區，這里的維吾爾人在長期的歷史發展過程中，受特定的歷史、經濟、政治、宗教、文化、地理環境的影響，形成了自己獨特的傳統生活方式及特點，構建了維吾爾人完整的精神風貌。傳統生活方式以一種完整的文化系統，具體反映在維吾爾人的日常生活中。當作用于這個系統的條件發生變化時，其傳統生活方式的內容也隨之轉型。改革開放以來，由于現代傳播媒介的作用，人們從封閉的村落中看到了現代化的生活方式，城市工業品也源源不斷地涌進了維吾爾聚居的市場。經濟的發展、外來文化的涌入促進了各地區、各民族之間的交流，也引起了維吾爾傳統生活方式的現代化變遷。維吾爾族人際交往中禮物傳播形式也有了很大變化，以往人們出席不同的儀式大多都會送一些布料、馕、方塊糖、茶葉等和與日常生活中衣食住行密切相關的實用的物品，而如今維吾爾族人特別是生活在城市里的人們會選擇一些包裝精美的各種物品。維吾爾族把“割禮”看作是一件喜事，參加“割禮”儀式的人們往往給孩子送的主要禮物是雞蛋等，現在城市居民送的是包裝好的雞蛋或者兒童用品等。婚禮上人們也開始送紅包，用“禮錢”代替物品。在一些外來節日上，如母親節、父親節、情人節、圣誕節、復活節、萬圣節等，人們也送鮮花、巧克力等帶有西方文化元素的禮物。一些傳統儀式也發生了變化，比如男孩子的“割禮”儀式，以往都在家里舉行，而現在男孩子的割禮會在醫院完成，傳統的鄉村“割禮”儀式后招待客人的飯食主要是抓飯，儀式中“吃”并不是最主要的內容；而都市的儀式宴會，桌上擺滿了按照都市標準提供的菜肴，杯盤碗盞，層層疊疊，客人們滿意與否成為父母親擔憂的大事，菜肴成為了另外一個符號，這個符號與“割禮”儀式本身卻沒有多少直接的關系，很大程度上是“面子”問題。在鄉村儀式中，人們為了表示祝福，要給孩子送禮，禮物的種類和多少并不重要。但是在都市里，儀式活動的一項重要內容是收“例錢”，參加儀式的客人們毫無例外地要把自己的“例錢”交給幾位打扮時尚的婦女，她們手里拿著“例錢賬本”和筆，挨個兒到所有桌前登記和收取客人們應該交納的“例錢”，鄉村里多樣的禮物在都市中只能以貨幣的形式體現出來。

隨著文化的變遷，傳統維吾爾族人際交往各種儀式中的“禮物”有了被“禮錢”代替的趨勢，特別是在婚禮儀式中。筆者就此現象針對不同年齡、職業的維吾爾族人做了調研，被訪者普遍認為在如今維吾爾人的婚禮中，“禮錢”被看做是一個人身份的象征，很多人為了面子交的“禮錢”超過了自己的實際收入。同時維吾爾族的很多儀式上，親朋好友間都開始用“錢”代替傳統的“物”，這在某種程度上使儀式失去了原本應該有的神圣氛圍，儀式本身的文化意義淡化了，同時也給參與者帶來了很重的經濟負擔。這不僅不利于和諧人際關系的構建，更不符合維吾爾族傳統風俗習慣和道德規范。作為人際交往中不可或缺的“禮物”有被“禮錢”取代的趨勢。對此，國家雖然不能通過制定政策來強制人們回歸傳統，但可以通過各種形式，特別是大眾媒介進行宣傳、鼓動，讓一些優秀的少數民族傳統文化不至于被時代所遺棄。

為維護維吾爾族禮儀社會的規范，在禮物傳播中人們制定了一系列的禁忌。維吾爾族的禮物交往，首先要注意禮物的挑選，不能跟他們的宗教、風俗相悖，不得送人形的禮物，也不能送酒、雕塑和女人的畫片，因為他們視酒為萬惡之源。遞送的時候，他們忌用單手接送禮物。這些禁忌以“不允許”的形式，維護了維吾爾族傳統規范，約束了有可能出現的個體破壞社會規范行為的產生。

在維吾爾族傳統文化的歷史形成過程當中，禮物作為人際交往中的一種非語言符號，本身承載著更多的信息和意義，人們之間的禮物交換是在一定關系中進行的，并且遵從一定的社會規范。該規范是文化的產物，表征著禮物所負載的社會關系。梁漱溟在談到中國倫理時一語中的：“倫理本位者，關系本位也。”因而，關系在維吾爾族人的日常生活中顯得尤其重要，人們通過禮物傳播構建關系網絡，禮物作為人際關系的發生和延續并聯結的中介或載體，對維吾爾族的文化認同和傳播就具有了特別的意義。

三、 維吾爾族禮物傳播中的文化認同

“認同”是文化共同體中的每個個體為尋求自身本體性安全的產物。“認同”意味著“身份”的確認，意味著個體的自我歸屬和存在意義的確證。任何文化主體都會在自己的文化活動中尋找著文化共同體共享的意義或文化背景，獲得一個相對穩定的心理狀態，這也是我們每個人在社會中生存發展的基本條件。認同在一個以熟人關系為基礎的社會里，具有非常重要的意義，它不僅是凝聚文化共同體成員的重要力量，也是共同體證明自己合法性的基礎。

作為一種儀式化的傳播方式，禮物本身是一種承載著意義的文化符號，禮物的展演蘊含的是文化群體成員共同建構并共享的意義。人們之所以需要禮物傳播，其要旨在于通過這種蘊含了文化意義的禮物來傳達彼此共處一個共同體的內在經驗和情感，并由此建構著相互間的關系，從而為人們的自我認同提高一種穩定的信仰支撐，同時也正是通過禮物的循環饋贈，再生產著人們的“自我”。禮物互換是儀式傳播的一種表現，普遍存在于維吾爾族的日常生活中，人們通過禮物傳播實現自我認知、物質性自我、社會性自我、精神性自我，進而逐漸建立和諧穩定的人際關系，交流與獲取人生經驗，滿足禮物互換雙方之間的情感需要并促進和諧社會關系。新疆少數民族大多信仰伊斯蘭教，他們選擇符合自己道德規范的禮物表征，體現宗教認同和文化認同，進而強化族群認同。因此，禮物傳播也是實現民族認同、文化認同的有效途徑。“在傳統的維吾爾社會和文化中，禮物贈與是一種道德規范和邏輯，是一種與市場和利潤相對立的人性禮物，在個人和群體的想象中，它是與權力關系、利益關系截然相反的。因此，傳統社會的儀式活動中的禮物就起團結友誼的作用”②。

四、結語

維吾爾人的一生伴隨著很多儀式，禮物作為儀式傳播的一個文化符號，承載著維吾爾人對人生的基本態度、對大自然的敬畏，對美好生活的向往。禮物傳播雖然以“物”為媒介，但又不僅僅是一般的財物相贈，更是一種情感的表達方式和文化認同的途徑。

（本文系新疆維吾爾自治區哲學社會科學研究規劃基金資助項目“新疆少數民族傳統禮儀文化研究”階段性成果之一，編號：13BXW085. 2013年度新疆維吾爾自治區高校科研計劃項目“新疆少數民族日常生活中的儀式傳播研究”階段性成果之一，項目編號：XJEDU2013I25）

注釋：

①古德利爾.《禮物之謎》，上海人民出版社，2007年，第6頁.

②吾熱亞提.玉素甫.《淺析都市維吾爾人的人生儀式“Gul Qay”產生的文化背景及意義》，《改革與開放》，2010年第10期

作者簡介：羅彬，新疆財經大學新聞與傳媒學院副教授、 博士、碩士生導師

編輯：邰山虎