音樂形式本體研究

王雙杰　李書宇

【摘要】世間萬物都以獨(dú)特的方式存在于世界，那音樂又是以什么方式存在于藝術(shù)世界？本文擬從漢斯立克所倡導(dǎo)的形式來探討音樂的本體。希望這種嘗試，能為音樂美學(xué)研究提供新的思路。

【關(guān)鍵詞】音樂；本體；形式

世間萬物都以獨(dú)特的方式存在于世界，音樂又是以什么方式存在于藝術(shù)世界？本文擬從漢斯立克所倡導(dǎo)的形式來探討音樂的本體。眾所周知，本體探討事物的終極存在，是該事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)。同理可知，音樂本體所探討的問題就是音樂的終極存在，是音樂區(qū)別于其他藝術(shù)的特殊本質(zhì)。

一、本體問題最早由巴門尼德提出。而本體論概念，則最先出現(xiàn)在德國哲學(xué)家郭克蘭紐和法國哲學(xué)家杜阿姆爾的著作中，后被德國哲學(xué)家沃爾夫采用，沿用至今。

具體過程如下：

第一階段：以古希臘的伊奧尼亞、柏拉圖、畢達(dá)哥拉斯、亞里士多德為代表。

第二階段：以中世紀(jì)的宗教哲學(xué)家為代表。

第三階段：以反宗教哲學(xué)的笛卡爾為代表。

二、歷史上音樂本體的觀點(diǎn)：

（一）數(shù)即音樂本體。

（二）理念即音樂本體。

（三）形式即本體。

三、漢斯立克的本體研究。

首先應(yīng)說明，從目前找到的資料看，并未發(fā)現(xiàn)他對音樂本體的直接論述，本文所闡述的內(nèi)容，是根據(jù)他的美學(xué)理論做出的歸納總結(jié)。漢斯立克的美學(xué)理論是一個(gè)復(fù)合體，在他身上可以看到柏拉圖、亞里士多德、赫爾巴特、奈格利、齊美爾曼等人的影響。

漢斯立克的音樂美學(xué)研究，主要集中于《論音樂的美》。寫作原因就在于當(dāng)時(shí)在音樂理論界彌漫著情感至上的美學(xué)論調(diào)，人們把情感當(dāng)作音樂的內(nèi)容，不去研究音樂美的本質(zhì)。為此，漢斯立克提出了自己的主張，認(rèn)為“音樂的內(nèi)容就是樂音的運(yùn)動(dòng)形式”，“音樂美是一種獨(dú)特的只為音樂所特有的美。這是一種不依附、不需要外來內(nèi)容的美，它存在于樂音以及樂音的藝術(shù)組合中。優(yōu)美悅耳的音響之間的巧妙關(guān)系，他們之間的協(xié)調(diào)和對抗、追逐和遇合、飛躍和消逝，---這些東西以自由的形式呈現(xiàn)在我們直觀的心靈面前，并且使我們感到美的愉快?！?從漢斯立克的論述中我們發(fā)現(xiàn)，無論音樂的內(nèi)容、還是音樂的美，都與音樂形式有著密切的關(guān)系。所以，既然本體要追問事物的終極存在，那么音樂本體就應(yīng)是只為音樂存在的本質(zhì)，在這里漢斯立克發(fā)現(xiàn)了問題。如果說音樂的本體是情感，那么其他藝術(shù)也可以把情感當(dāng)作自己的內(nèi)容，音樂也就失去了存在的合理性。

因此，只有把形式這個(gè)概念當(dāng)作音樂的本體，才更符合他的理論實(shí)質(zhì)。

但是，我們必須要說明的是，漢斯立克所說的形式，根據(jù)現(xiàn)有的資料來看，至少有十余種不同的含義，例如，形式可以是事物的各組成要素及其安排、可以被感官感知的整體呈現(xiàn)、與要素相對時(shí)可以用來表示事物的外在疆界等。

那為什么說漢斯立克的美學(xué)理論可以概括總結(jié)為音樂形式本體論呢？筆者認(rèn)為，既然本體所探討的問題是事物的終極存在，那么這個(gè)存在也許可分為兩部分：一是感性存在，就是漢斯立克所說的（1）“什么是形式呢？也就是樂音本身”2；（2）“在交響曲、序曲、奏鳴曲、詠嘆調(diào)、合唱曲等中，人們把樂曲的組成部分，即連接起來的各部分和各分組的結(jié)構(gòu)稱作形式，更明確地說，即各部分之間在序列、對比、重現(xiàn)和展開等方面的對稱性”3即音樂所呈現(xiàn)在我們面前的那部分，可以被我們的感官所感受到的整體樣式，換句話說就是音樂中聲音的組合方式，這種組合方式豐富多彩，可以創(chuàng)造出不同種類的音樂作品，這些音樂可以被看作是感性存在。這應(yīng)感謝亞里士多德，是他把對本體的研究從理念引入到感性王國。另一部分是理性存在，漢斯立克認(rèn)為“形式這一概念在音樂中的體現(xiàn)是非常特殊的。形式不是空洞的，而是充實(shí)的；不是真空的界限，而是變成形象的內(nèi)在精神”。4也就是說，在這部分存在中，本體有著從感性存在中升華出來的質(zhì)的規(guī)定性。形式概念非是簡單的聲音排列，而是有著決定聲音排列的特質(zhì)。這來自于柏拉圖的貢獻(xiàn)。

有人說，漢斯立克的形式其實(shí)就是柏拉圖的“理念，”對此筆者保留意見。因?yàn)閬喞锸慷嗟碌乃囊蛘f認(rèn)為，在具體事物中質(zhì)料因與形式因更為重要，質(zhì)料因使某物成為某物具有可能性，具體到音樂就是聲音，而形式因才是使某物成為某物的必然性因素，具體到音樂就是使音樂成為音樂的特殊本質(zhì)，包括聲音的組織原則以及影響聲音組織的精神內(nèi)涵。所以，漢斯立克的形式也許應(yīng)該是來自于亞里士多德與柏拉圖兩位哲學(xué)大家對于形式概念的認(rèn)識(shí)之和，也就是可感樣式與理念或內(nèi)在精神的結(jié)合體。

參考文獻(xiàn)

[1]漢斯立克《論音樂的美》，北京，人民音樂出版社，1980年第2版，第49頁。

[2]漢斯立克《論音樂的美》，北京，人民音樂出版社，1980年第2版，第113頁。

[3]漢斯立克《論音樂的美》，北京，人民音樂出版社，1980年第2版，第114頁。

[4]漢斯立克《論音樂的美》，北京，人民音樂出版社，1980年第2版，第52頁。

作者簡介：

王雙杰（1976—），男，漢族，山東濟(jì)南人，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)碩士。包頭師院音樂學(xué)院教師，陰山音樂文化研究所所長。

李書宇，女，漢族，內(nèi)蒙古包頭人，首都師范大學(xué)文學(xué)碩士。包頭師范學(xué)院副教授。