探究春秋戰(zhàn)國時期儒家的音樂美學(xué)思想

【摘要】春秋戰(zhàn)國時期群雄爭霸紛爭四起，在思想上也形成了“百家爭鳴”的局面。先秦時期諸子百家的音樂思想主要分“倡樂”和“非樂”兩部分，以儒、墨、道三家最具代表性，各流派在對于音樂的價值性和功能性問題上提出不同觀點(diǎn)。本文主要以先秦時期儒家的音樂思想為探究對象，深入分析儒家音樂美學(xué)思想，以便全面的了解儒家思想在我國音樂文化中的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】春秋戰(zhàn)國時期；儒家；音樂美學(xué)思想

一、春秋戰(zhàn)國時期的歷史背景

春秋戰(zhàn)國時期（公元前770年-公元前221年）周代分為西周和東周，西周時期，周室依舊掌控著統(tǒng)治天下的權(quán)威，直至東周，王室日漸衰落，只落得天下共主的虛名并無實(shí)權(quán)。中原各國之間開始相互兼并和爭霸，群雄四起，紛爭不斷，在歷史上出現(xiàn)了著名的春秋五霸。周王室岌岌可危，早已出現(xiàn)了禮崩樂壞的局面。朝代更迭，新舊社會交替，一場重大變革隨即而來。

二、儒家學(xué)派代表人物及其思想主張

儒家學(xué)派的重要代表人物主要是孔子、孟子、荀子，他們對于音樂問題的某些主張，對儒家音樂思想產(chǎn)生重大影響。

孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，世界聞名的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，有“圣人”之稱。相傳孔子曾問禮于老聃，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，晚年致力于教育，曾修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。與空談理論者所不同的是，孔子能從相當(dāng)廣闊的角度看音樂問題，他的音樂思想是從他的只言片語中體現(xiàn)出來的。其審美理想是“文質(zhì)彬彬，盡善盡美”，即音樂的形式和內(nèi)容要相得益彰，內(nèi)容要盡善，形式要盡美；他聽過《韶》樂后“三月不知肉味”，認(rèn)為其盡善盡美，是完美音樂的代表，并評價《大武》“盡美矣未盡善也”；孔子的準(zhǔn)則是“思無邪，樂而不淫，哀而不傷”，即思慮純正，沒有邪念，快樂但不放縱，憂傷但不傷其身心。孔子講究“仁”與“樂”，重視音樂的社會功能，強(qiáng)調(diào)音樂在政治教育中所發(fā)揮的作用，“為政必先興禮樂”，“移風(fēng)易俗，莫善于樂”，他認(rèn)為改善社會風(fēng)尚再也沒有比音樂更好的手段了。他還認(rèn)為音樂與成人之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，即所謂“成人必先文之以禮樂”，“興于詩，立于禮，成于樂”重視音樂對人身心成長及修養(yǎng)所產(chǎn)生的重大作用。孔子提倡雅樂，反對鄭衛(wèi)之音，并將禮樂相提并論，要求樂要合乎禮的規(guī)范，曾有大夫違反等級規(guī)定在庭院中觀賞了周天子才能觀看的八佾之舞，即歷史上的“八佾舞于庭”，孔子對此極為憤慨，認(rèn)為其“士可忍，孰不可忍也”。

孔子作為儒家思想的創(chuàng)立者，站在統(tǒng)治階級的立場上所提出的一系列見解與主張是入世的。他的思想以“仁”為核心，其音樂觀在本質(zhì)上也是相對保守的。孔子晚年周游列國，考察并修訂了《詩經(jīng)》，給后人留下了一部無價瑰寶。他是一位有德有才的圣人，也曾一度被世人膜拜，他的思想極大的影響了整個封建時期音樂美學(xué)思想的發(fā)展，其崇高的地位是無法取代的。

孟子（約前372-約前289），名軻，鄒國人，戰(zhàn)國中期思想家、政治家，儒家思想的繼承者，世人尊稱“亞圣”。他在政治上提出“民為貴，君為輕”，提倡“行仁政”。在音樂文化方面，他高度評價音樂的作用，認(rèn)為“仁言不如仁聲之入人深也”。孟子認(rèn)為音樂是人內(nèi)心歡樂之情不可抑制的自然外露，人生來就有享受音樂的需求和能力，并對音樂有著共同的美感。音樂的表現(xiàn)內(nèi)容應(yīng)為“仁義之德”，他還主張“與民同樂”，認(rèn)為統(tǒng)治者的音樂享受，應(yīng)建立在老百姓快樂的基礎(chǔ)上，這是“仁政”思想。孟子的音樂思想對后世儒家音樂美學(xué)思想的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

荀子（約前313-約前238）名況，趙國人，戰(zhàn)國末期思想家，儒家學(xué)派代表人物之一。他以儒家音樂思想為基礎(chǔ)，批評總結(jié)了先秦諸子的音樂思想，建立了一套完整的音樂理論體系。其音樂美學(xué)思想集中體現(xiàn)在《樂論篇》，他從“性惡“論出發(fā)，反對墨子的”非樂“觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)音樂的社會功能，認(rèn)為音樂“入人也深，化人也速”，并且，音樂還具有感化人心陶冶性情的教化作用，是人們生活中不可缺少的部分。他提出音樂的形態(tài)特征是“審一定和”并認(rèn)為“中和”才是音樂理想的審美觀。荀子繼承和發(fā)展了以孔孟為代表的儒家音樂思想，其創(chuàng)作的《樂論》是我國古代第一篇音樂美學(xué)論著，對以后的《樂記》影響很大，他提出的許多主張標(biāo)志著儒家學(xué)派音樂思想的成熟。

三、《樂記》及其音樂思想

作為儒家音樂思想的集大成者，《樂記》系統(tǒng)闡述了儒家學(xué)派在創(chuàng)立、發(fā)展、成熟過程中所提出的一系列觀點(diǎn)及見地。關(guān)于作者目前學(xué)術(shù)界有兩種觀點(diǎn)：《漢書·藝文志》認(rèn)為是漢代河間獻(xiàn)王劉德等人所著；唐代張守節(jié)《史記正義》認(rèn)為是戰(zhàn)國時期的公孫尼子所著。《樂記》全書共11篇，內(nèi)容涉及音樂的諸多方面，其對中國音樂美學(xué)史的貢獻(xiàn)主要包括對音樂的本源、音樂的特征以及音樂與政治教育之間的關(guān)系問題所進(jìn)行的探究。《樂記》認(rèn)為音樂起源 于人情感表達(dá)的需要。音樂以聲音為表現(xiàn)手段，是聲音的藝術(shù)，表現(xiàn)的是人內(nèi)在的情感，而不同的音樂會激起不同的情感，音樂的根本特征是和諧。其強(qiáng)調(diào)音樂在政治教育中發(fā)揮了不可替代的作用，認(rèn)為音樂可以陶冶情操，修養(yǎng)身心，并能調(diào)和人與人之間的關(guān)系，是政治統(tǒng)治的手段。《樂記》以其豐富的美學(xué)思想對中國乃至世界的音樂美學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

當(dāng)時的儒家理論，已經(jīng)形成了一個較完整的理論體系。站在統(tǒng)治階級立場的儒家已經(jīng)看見了音樂的政治意義和藝術(shù)意義，也為音樂的施行運(yùn)用指出了道路。儒家學(xué)派對音樂既有觀點(diǎn)主張，又有施樂方法，并強(qiáng)調(diào)音樂與現(xiàn)實(shí)人生之間的鏈接，這一點(diǎn)也正是其他學(xué)派所沒有的。

四、結(jié)語

綜上所述，儒家認(rèn)為音樂可以修身齊家治國平天下，對音樂的社會功能及教化作用給予了充分肯定。先秦儒家的音樂思想初步奠定了我國音樂美學(xué)的思想體系并貫穿其后兩千多年的歷史，對我國音樂史產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響，也豐富了世界音樂美學(xué)史，其保存下來的音樂論著成為后人研究音樂文化史學(xué)不可多得的重要財富。

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作者簡介：薛穎，陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院，研究方向：聲樂（美聲）。