論流行音樂(lè)的審美功能與意識(shí)形態(tài)體驗(yàn)

【摘要】流行音樂(lè)是大眾文化的重要形式，具有情感共鳴、個(gè)性塑造等審美功能，同時(shí)在審美中具有意識(shí)形態(tài)的特征。我們應(yīng)該既要重視流行音樂(lè)的文化屬性，又要重視它的意識(shí)形態(tài)特征；既要用流行音樂(lè)等大眾文化來(lái)滿足人民不斷增長(zhǎng)的精神需求，又要用必要的引導(dǎo)來(lái)增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)對(duì)人們的凝聚力。

【關(guān)鍵詞】流行音樂(lè)；審美功能；情感共鳴；意識(shí)形態(tài)體驗(yàn)

流行音樂(lè)是大眾文化的重要部分，充盈在當(dāng)代人的耳畔。在鬧市街頭、在鄉(xiāng)村集市，在電影電視中、在隨處可見(jiàn)的廣告宣傳中，流行音樂(lè)都扮演著不可或缺的角色。從生產(chǎn)模式上，流行音樂(lè)一般體現(xiàn)出嚴(yán)格的工業(yè)流程、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)；從受眾角度看，流行音樂(lè)有別于 “傳統(tǒng)音樂(lè)”、“宗教音樂(lè)”等，它受眾人群龐大，亦稱為大眾音樂(lè)；從曲風(fēng)特征上看，流行音樂(lè)并無(wú)固定的模式，而是有著靈活多變的形式風(fēng)格，比如新?lián)u滾音樂(lè)、二人轉(zhuǎn)小調(diào)、說(shuō)唱音樂(lè)、鄉(xiāng)村音樂(lè)等。在流行音樂(lè)中，或抒發(fā)情感，或講述故事，或悲或喜，或委婉或高亢，都同步影響著聽(tīng)眾的情感體驗(yàn)。本文嘗試從審美功能和意識(shí)形態(tài)體驗(yàn)的角度予以解析。

一、情感共鳴

流行音樂(lè)的主題就是講述周遭的生活。人類的世界，酸甜苦辣，五味雜陳。成長(zhǎng)的煩惱、事業(yè)的奮斗、親情友情愛(ài)情、逝去的青春等等，它能夠引起不同年齡、不同閱歷、不同國(guó)度、不同種族人們的冥想。流行音樂(lè)好似就在講述著我們的心事。它似乎很懂得我們，在某一時(shí)刻講出我們的心緒。美國(guó)學(xué)者蘇珊·朗格指出，包括音樂(lè)在內(nèi)的藝術(shù)“將人類情感呈現(xiàn)出來(lái)供人觀賞， 把人類情感轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢?jiàn)或可聽(tīng)的形式的一種符號(hào)手段”，“標(biāo)示情感和其他主觀經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生、發(fā)展和消失過(guò)程的概念，，是展現(xiàn)人類內(nèi)心生活統(tǒng)一性、個(gè)別性和復(fù)雜性的概念”[1]。

比如，作為電影《后會(huì)無(wú)期》的主題曲，《平凡之路》講述的是理想世界失落后，看清了前路的平淡，于是無(wú)奈變成了安適，但憂傷仍是一種彌散的情緒。那么，誰(shuí)在憂傷呢？不過(guò)是30歲至40歲的青年。青春的尾巴還在，但理想已被斑駁的現(xiàn)實(shí)磨平殆盡，看似前路廣闊，然而社會(huì)中充了無(wú)形的溝壑。雖然還在路上，但路的盡頭在哪里卻已似乎放下執(zhí)著。歌詞寫到：我曾經(jīng)跨過(guò)山和大海，也穿過(guò)人山人海；我曾經(jīng)擁有著一切，轉(zhuǎn)眼都飄散如煙；我曾經(jīng)失落失望失掉所有方向，直到看見(jiàn)平凡才是唯一的答案；……當(dāng)你仍然，還在幻想；你的明天；她會(huì)好嗎，還是更爛，；對(duì)我而言是另一天；我曾經(jīng)毀了我的一切，只想永遠(yuǎn)地離開(kāi)；我曾經(jīng)墮入無(wú)邊黑暗，想掙扎無(wú)法自拔；我曾經(jīng)像你像他像那野草野花，絕望著，也渴望著，也哭也笑平凡著……?！镀椒仓贰匪磉_(dá)的情緒引起了許多的情感共鳴，因?yàn)樗绱饲刑覀兠總€(gè)人的人生。少年時(shí)社會(huì)和自我的期望是理想遠(yuǎn)大，成長(zhǎng)之后發(fā)現(xiàn)人生布滿荊棘，有時(shí)要放棄有時(shí)要堅(jiān)持，情感便在諸種矛盾復(fù)雜心緒中徘徊。

流行音樂(lè)善于把玩復(fù)雜的人類情感，因?yàn)樽鳛橐环N精神性商品，它以迎合人們需要為第一原則，它不斷地解讀著人們的情感變化，把諸種情緒帶入流動(dòng)的音符中，用多變的節(jié)奏釋放出共鳴的因子。從情感共鳴的角度上，流行音樂(lè)成了人與自我對(duì)話的中介。在日漸疏離的社會(huì)中，流行音樂(lè)也為人際之間提供著共同的話題與話語(yǔ)，整合著多樣的情緒體驗(yàn)。

二、體現(xiàn)個(gè)性

人們始終面臨一個(gè)問(wèn)題：如何確證自我？為此，人們?cè)陂喿x、書(shū)寫及諸種生活體驗(yàn)中，不斷的追求自己是誰(shuí)？不斷的尋找自我有別于他人的個(gè)性。作為當(dāng)代人身邊無(wú)所不在的流行音樂(lè)，也無(wú)疑成為人們自我確證的重要途徑。在色彩斑斕的流行音樂(lè)及歌曲、歌手中，人們都在尋找著屬于自己個(gè)性的那份音樂(lè)。當(dāng)然，人群中存在著膚色、民族、階級(jí)、年齡、性別、教養(yǎng)之別，選擇音樂(lè)時(shí)亦有所區(qū)別。如此看來(lái)，流行音樂(lè)仿佛一鏡子，人們從流行音樂(lè)中辨認(rèn)出自己，亦在鏡中自我欣賞。美國(guó)的黑人族群多喜歡說(shuō)唱和嘻哈曲風(fēng)，中國(guó)上了年紀(jì)大叔大媽則喜歡在朗朗上口、歌詞直白、節(jié)奏明快的音樂(lè)中跳起廣場(chǎng)舞。法國(guó)學(xué)者拉康認(rèn)為，人類在幼年存在著鏡像體驗(yàn)，嬰兒的自我意識(shí)產(chǎn)生于對(duì)鏡自視，在鏡中確認(rèn)自己和區(qū)別他人。筆者認(rèn)為，這種鏡像體驗(yàn)不僅存在于嬰兒期間，人類漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)歷程始終存在著類似鏡像體驗(yàn)。不過(guò)替代鏡子的，是廣泛存在于生活周圍的文化環(huán)境和意識(shí)形態(tài)氛圍。在中世紀(jì)，如果鏡子的替代物是宗教、風(fēng)俗，那么今天流行音樂(lè)等大眾文化則起著重要的鏡像作用。

人們選擇傾聽(tīng)某種音樂(lè)或某個(gè)歌手演唱的歌曲，之后他會(huì)說(shuō)：這就是我。今天人們已不再懷疑文化對(duì)人的無(wú)形影響。但是，有些人對(duì)此還是保持警惕。德國(guó)學(xué)者阿多諾是西方研究大眾文化的重要人物，他在《啟蒙辯證法》《新音樂(lè)哲學(xué)》《文化工業(yè)》《論流行音樂(lè)》著作中，談到了流行音樂(lè)的個(gè)性塑造功能，由于產(chǎn)生背景的差別，“每一首古典樂(lè)曲都是獨(dú)異的，而流行音樂(lè)則是膚淺、簡(jiǎn)陋、雷同的”[2]。流行音樂(lè)的盲目跟風(fēng)、千篇一律，可以通過(guò)工藝上的工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)行規(guī)模生產(chǎn)，獲取即時(shí)的經(jīng)濟(jì)贏利。阿多諾認(rèn)為包括流行音樂(lè)在內(nèi)的大眾文化實(shí)際上在形塑個(gè)性方面是“千人一面”。個(gè)性變成了偽個(gè)性，流行音樂(lè)起著“復(fù)制人”的功效。歸根結(jié)底，流行音樂(lè)包藏著資本的野心，而資本關(guān)心的不是造就人們真正的個(gè)性和自我，而是把他們變成消費(fèi)者，變成資本的俘虜。阿多諾還指出，真正的個(gè)性必須基于自我反思之上。但是流行音樂(lè)卻消解了人們的反思能力。人們跟著歌曲不斷地歌頌夢(mèng)想、體會(huì)慵懶舒適、傳遞憂傷浪漫，削減了在流行音樂(lè)中的反思和批判能力。

伴隨著商品化、工業(yè)化的浪潮，包括流行音樂(lè)在內(nèi)的大眾文化確有阿多諾批判的諸多問(wèn)題。以當(dāng)代中國(guó)的搖滾音樂(lè)為例，在改革開(kāi)放初期的80年代，搖滾音樂(lè)用風(fēng)格迥異的詞曲表達(dá)來(lái)反思現(xiàn)實(shí)、訴說(shuō)矛盾的社會(huì)問(wèn)題。正如崔健所說(shuō)：“搖滾必須與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有沖突，有沖突才說(shuō)明更緊密，如果沒(méi)有沖突，就跟流行樂(lè)沒(méi)什么區(qū)別了”。不過(guò)到了今天，崔健身后的新?lián)u滾音樂(lè)卻已然成為流行音樂(lè)的一種了。今天的新?lián)u滾音樂(lè)除了高喊夢(mèng)想和談?wù)搻?ài)情之外，對(duì)社會(huì)的那份應(yīng)有的關(guān)懷越來(lái)越少。

三、意識(shí)形態(tài)體驗(yàn)

流行音樂(lè)不僅是標(biāo)準(zhǔn)化的工業(yè)流程的產(chǎn)品，符合商品生產(chǎn)的邏輯；而且流行音樂(lè)中滲透著無(wú)形的政治，是當(dāng)代最常見(jiàn)的意識(shí)形態(tài)載體。在馬克思的時(shí)代，馬克思把宗教理論、哲學(xué)、藝術(shù)理論等理論化、系統(tǒng)化的世界觀歸為意識(shí)形態(tài)，并認(rèn)為意識(shí)形態(tài)受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治決定；葛蘭西擴(kuò)展了馬克思的觀點(diǎn)，把人們的整個(gè)的稀松平常的生活世界（市民社會(huì)）納入意識(shí)形態(tài)起作用的領(lǐng)域。日常生活是各種觀念、主義、價(jià)值彌漫和沖突的場(chǎng)域，在今天，大眾文化是日常生活的支配性力量之一，包括流行音樂(lè)在內(nèi)大眾文化夾雜著濃郁的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。賈克·阿達(dá)利就認(rèn)為聆聽(tīng)音樂(lè)本身就是一種政治行為[3]。流行音樂(lè)與意識(shí)形態(tài)的結(jié)合，使意識(shí)形態(tài)從原來(lái)嚴(yán)肅的思想教育、政治宣講轉(zhuǎn)變?yōu)樾蓛?yōu)美、歌詞溫軟的耳旁聆聽(tīng)，加之現(xiàn)代新媒體配以極富感染力的畫(huà)面，這使意識(shí)形態(tài)更能走入人群、深入人的心底?？梢哉f(shuō)，借助流行音樂(lè)的傳播，意識(shí)形態(tài)確能無(wú)處不在、無(wú)往而不勝。

意識(shí)形態(tài)是混雜的綜合體，它體現(xiàn)出一定的階級(jí)或階層觀點(diǎn)、族群、集體或個(gè)人觀點(diǎn)，體現(xiàn)出對(duì)權(quán)力的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)也是流行音樂(lè)潛在的主題。流行音樂(lè)通過(guò)建構(gòu)各種陳述和情感，召喚著聆聽(tīng)音樂(lè)的受眾，讓他們與流行音樂(lè)情感同步，從而征服受眾的情感，讓受眾不自覺(jué)地接受意識(shí)形態(tài)的無(wú)形宣講。法國(guó)學(xué)者阿爾都塞認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)的作用，旨在讓受眾產(chǎn)生聯(lián)想和想象，“意識(shí)形態(tài)作為一種體驗(yàn)關(guān)系和想像關(guān)系，雖然更多地表現(xiàn)為一種意志（保守的、順從的、改良的或革命的），甚至一種希望或一種留戀”[4]。而流行音樂(lè)則成為了這種想象、希望和體驗(yàn)關(guān)系的最佳載體。

以《站在草原望北京》為例，這首歌由蒙古族歌手烏蘭托婭演唱，歌詞寫道：“瓦藍(lán)藍(lán)的天上飛雄鷹，我在高崗眺望北京，側(cè)耳傾聽(tīng)母親的聲音，放眼欲穿崇山峻嶺，綠波波的草場(chǎng)駿馬行，我在草原歌唱北京，誰(shuí)的眼睛掠過(guò)了風(fēng)景，迎風(fēng)高唱五星紅旗”。歌詞中有直白的情感流露，更有隱喻和代指。雄鷹、草場(chǎng)指向的是蒙古族人的家鄉(xiāng)，母親、北京、五星紅旗則指向的是統(tǒng)一的國(guó)家。一方面抒發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，一方面表達(dá)出濃濃的愛(ài)國(guó)之情。加之該歌曲的音樂(lè)電視播放著蒙古包、民族服飾、遼闊的草場(chǎng)、五星紅旗等畫(huà)面，自然使受眾感受到無(wú)比的家國(guó)情懷。這種感情通過(guò)電視、廣場(chǎng)舞等形式不斷的傳播到祖國(guó)的每個(gè)角落，變成受眾的潛在情緒，對(duì)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、激發(fā)愛(ài)國(guó)主義善莫大焉。再如，近幾年頗為流行的“中國(guó)風(fēng)”歌曲，善于挖掘傳統(tǒng)文化中的詩(shī)詞、景致、服飾，善于利用民族器樂(lè)，整體彰顯出濃郁的中國(guó)風(fēng)情，無(wú)形中對(duì)受眾國(guó)家意識(shí)的增強(qiáng)也有重要作用。

在某種程度上，流行歌曲是最易征服人心的意思形態(tài)符號(hào)。按照索緒爾的看法，符號(hào)表征著意義、情感，并外化為行動(dòng)。作為意識(shí)形態(tài)載體的流行音樂(lè)，它自身不斷生產(chǎn)著意義，人們通過(guò)流行音樂(lè)獲取著對(duì)意識(shí)形態(tài)的體驗(yàn)，并在這種體驗(yàn)中擁護(hù)和喜歡一些東西，反對(duì)著一些東西。它甚至不斷生產(chǎn)著獨(dú)立的意義與話語(yǔ)，讓人們自覺(jué)的順從、主動(dòng)的歸附。

四、結(jié)語(yǔ)

今天我們生活的時(shí)代，是大眾文化崛起和占支配的時(shí)代。流行音樂(lè)在大眾文化中占據(jù)著重要地位，在交織著平淡、瑣屑、繁雜的日常生活中，流行音樂(lè)賦予我們?nèi)松脑S多記憶與期盼。我們隨著流行音樂(lè)的節(jié)拍抖動(dòng)，跟著流行歌曲說(shuō)詞哼唱，與流行音樂(lè)中所演繹的酸甜苦辣、悲喜憂愁產(chǎn)生情感共鳴，同時(shí)我們通過(guò)聆聽(tīng)流行歌曲，又在無(wú)形中塑造著自己的個(gè)性。當(dāng)然，正如阿多諾指出的，通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化、工業(yè)化的流程，流行歌曲也造成了“千人一面”，使人喪失必要的反思和批判能力。作為大眾文化的一種形式，流行音樂(lè)無(wú)疑是當(dāng)代意識(shí)形態(tài)的載體，其中體現(xiàn)著諸多政治的態(tài)度，包括階級(jí)、階層、族群、國(guó)家、性別等。在加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)和不斷強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的當(dāng)代中國(guó)，我們應(yīng)該既要重視流行音樂(lè)的文化屬性，又要重視它的意識(shí)形態(tài)特征；既要用流行音樂(lè)等大眾文化來(lái)滿足人民不斷增長(zhǎng)的精神需求，又要加以必要的引導(dǎo)，來(lái)增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的凝聚力。

參考文獻(xiàn)

[1]蘇珊·朗格.情感與形式[M].北京.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986.

[2]霍克海默，阿多諾.啟蒙辯證法[M].重慶.重慶出版社，1990.

[3]轉(zhuǎn)引自肖璇.音樂(lè)中的意識(shí)形態(tài)表達(dá)[J].人民音樂(lè)，2012（11）：72.

[4]轉(zhuǎn)引自衣俊卿.20世紀(jì)的新馬克思主義[M].北京.中央編譯出版社，2001：482.

作者簡(jiǎn)介：牟茗（1986—），女，重慶人，音樂(lè)碩士，阿壩師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈系教師，研究方向：鋼琴表演與教學(xué)。