N點一線下的天災24節(jié)氣

劉明武 劉源

內(nèi)容提要太陽與地球，永遠是兩點一線對應關系。太陽歷中的24節(jié)氣，實際上是太陽與地球的24個對應點。24個對應點中，最基礎的兩個對應點是冬至與夏至。冬至，太陽直射于南回歸線；夏至，太陽直射于北回歸線。冬至夏至，決定著氣候中的寒暑，決定著物候中的生死，決定著“離離原上草，一歲一枯榮”。冬至夏至，是太陽與地球兩點一線關系決定的。月亮每月兩次出現(xiàn)在這條直線上，構(gòu)成了三點一線關系。兩次三點一線，形成了太陰歷中的初一十五。初一十五，決定著江河天文大潮。研究地球上的一切，無論如何不能忘記日月，不能忘記日月與地球的點線對應關系。應該繼續(xù)追問的是：日月星四點一線、五點一線、六點一線、N點一線時，地球上會發(fā)生什么？在天文與地球的對應關系上，能否找出各種天災的規(guī)律性與規(guī)定性？中華先賢制定出了正常的24節(jié)氣，后人能否制定出非常的24節(jié)氣，即天災24節(jié)氣。

關鍵詞冬至夏至太陽月亮兩點一線N點一線

〔中圖分類號〕B21〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕0447-662X（2015）01-0001-08

一、24節(jié)氣的長青性與永恒性

24節(jié)氣的確定，應該遠遠早于文字。

1.天文歷法的重要性。沒有天文歷法，地球上與中華大地上不可能出現(xiàn)農(nóng)業(yè)文明。

遵循天文歷法種植，東北延續(xù)有“過了芒種，種了白種”的諺語，河南延續(xù)有“秋分早，霜降遲，寒露種麥正當時”的諺語，湖南延續(xù)有“種稻不能過立秋，過了立秋，種也沒收”的諺語。東北、河南、湖南的諺語說明了這樣一個事實：沒有嚴格定量的時令，種植絕對不會有收獲。

2.提出問題與思考問題。浙江河姆渡出土了7千年前的人工水稻，湖南臨澧出土了9千年前的人工水稻，道縣出土了1萬2千年前的人工水稻。面對7千年前、9千年前、1萬2千年前的人工水稻，是否可以提出這樣一個問題：沒有時令的確定，會種植出人工水稻嗎？

面對7千年前、9千年前、1萬2千年前的人工水稻，是否可以思考這樣一個問題：在中華大地上，什么時候有人工水稻，什么時候就有了確定時令的天文歷法。

3.天文歷法起于何時的追問。在中華大地上，確定時令的天文歷法，到底產(chǎn)生于何時呢？

據(jù)《周易·系辭下》記載，在中華大地上，包羲氏是“仰觀天文”的第一人。蘇勇點校：《周易》，北京大學出版社，1989年，第86頁。仰觀天文的結(jié)果是創(chuàng)作出了八卦。《尸子》：“伏羲始畫八卦，別八節(jié)而化天下。”彭文輯：《百子全書》， 岳麓書社，1993年，第1617頁。《尸子》告訴后人，伏羲八卦是八節(jié)歷。八節(jié)者，四立加兩分兩至也。四立，立春立夏立秋立冬；兩分，春分秋分；兩至，冬至夏至。

據(jù)《周髀算經(jīng)·日月歷法》記載，中華大地上的日月歷法，起于包犧神農(nóng)。⑥[西漢]張蒼等編撰：《九章算術》《周髀算經(jīng)》，重慶大學出版社，2006年，第324、316頁。

據(jù)《春秋左傳·昭公17年》記載，在中華大地上，從炎黃時代開始就有了天文歷法的分至啟閉，太皞、少皞氏時代延續(xù)了分至啟閉。分，春分秋分；至，冬至夏至；啟，立春立夏；閉，立秋立冬。分至啟閉，表達的是八節(jié)。④許嘉璐主編：《文白對照十三經(jīng)》，廣東、廣西、陜西教育出版社，1995年，第351、1頁。

據(jù)《尚書·堯典》記載，堯時代區(qū)分出了“四仲”仲春仲夏仲秋仲冬，即春分秋分冬至夏至；確定出了四時、366天的陰陽合歷。④

據(jù)彝族典籍《土魯竇吉》（漢語意思為宇宙生化）記載，中華大地上的十月太陽歷，是由○●組成的魯素（漢語譯為龍書）記載的。中華大地上的陰陽合歷，是由○●組成的付托（漢語譯為陰陽聯(lián)姻）記載的。魯素音近洛書，其圖形與漢族的洛書完全一致。付托音近河圖，其圖形與漢族的河圖完全一致。王子國翻譯：《土魯竇吉》，貴州民族出版社，1998年，第67頁。天文學是人類第一學，也是中華民族的第一學；歷法是人類第一法，也是中華民族的第一法。書表達太陽歷，圖表達陰陽合歷，彝族文化對圖書的解釋，符合人類的歷史進程，也與東西方的認識完全一致。書表達太陽歷，圖表達陰陽合歷，只有這樣的解釋，才能揭示“河出圖，洛出書，圣人則之”的真實含義。

十月太陽歷，第一個重要節(jié)令是冬至，第二個重要節(jié)令是夏至。“冬至過大年，夏至過小年”，這是彝族十月太陽歷所規(guī)定的兩個年節(jié)。

陰陽合歷，已經(jīng)分出了十二月24節(jié)氣。

4.關于24節(jié)氣的記載。完整的24節(jié)氣，《周髀算經(jīng)》《逸周書》《淮南子》中均有記載。今天沿用的24節(jié)氣，出于《周髀算經(jīng)》。

立竿測影，中午的日影有長極而短、短極而長的變化，中華先賢就是從如此變化中區(qū)分出了24節(jié)氣。《周髀算經(jīng)·天體測量》：

冬至晷長1丈3尺5寸；

小寒1丈2尺5寸，小分五；

大寒1丈1尺5寸，小分四；

立春1丈零5寸2分，小分三；

雨水9尺5寸3分，小分二；

啟蟄8尺5寸4分，小分一；

春分7尺5寸5分；

清明6尺5寸5分，小分五；

谷雨5尺5寸6分，小分四；

立夏4尺5寸7分，小分三；

小滿3尺5寸8分，小分二；

芒種2尺5寸9分，小分一；

夏至1尺6寸；

小暑2尺5寸9分，小分一；

大暑3尺5寸8分，小分二；

立秋4尺5寸7分，小分三；

處暑5尺5寸6分，小分四；

白露6尺5寸5分，小分五；

秋分7尺5寸5分；

寒露8尺5寸4分，小分一；

霜降9尺5寸3分，小分二；

立冬1丈零5寸2分，小分三；

小雪1丈1尺5寸1分，小分四；

大雪1丈2尺5寸，小分五。⑥

日影最長點，冬至；日影最短點，夏至。日影最長點，影長1丈3尺5寸；日影最短點，影長1尺6寸。24節(jié)氣的確定，依據(jù)是日影的變化。日影長度每變化“九寸九分又六分之一”，就確定出一個新節(jié)氣。

24節(jié)氣，本源在太陽與地球兩點一線的對應。

24節(jié)氣，是太陽與地球的24個對應點。

24節(jié)氣，決定著地球上的氣候變化與物候變化。

24節(jié)氣，第一特征是嚴格的規(guī)定性，第二特征是無限循環(huán)性。

5.長青性與永恒性。24節(jié)氣年年有，這里體現(xiàn)的是長青性。24節(jié)氣延續(xù)了幾千年，毫無疑問，還要繼續(xù)延續(xù)下去，這里體現(xiàn)的是永恒性。24節(jié)氣化為一首童謠，附錄在了《新華字典》的后面：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連；秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”長青性與永恒性，同樣是24節(jié)氣的基本特征。

6.“三衡”的區(qū)分與確定。《周髀算經(jīng)·七衡六間》區(qū)分出了“三衡”：外衡、中衡、內(nèi)衡。“三衡”，由太陽運動的軌跡所界定。外衡，是冬至這一天太陽運行的軌道；內(nèi)衡，是夏至這一天太陽運行的軌道；中衡，是春分秋分這兩天太陽運行的軌道。⑤[西漢]張蒼等編撰：《九章算術》《周髀算經(jīng)》，重慶大學出版社，2006年，第298、322頁。用今天天文學解釋，外衡即南回歸線，內(nèi)衡即北回歸線，中衡即赤道線。

“三衡”界定出了太陽與地球的點線對應關系。太陽直射于外衡，即太陽相交于南回歸線，這一天是冬至；太陽直射于內(nèi)衡，即太陽直射相交于北回歸線，這一天是夏至。太陽南來相交于赤道，這一天是春分；太陽北往相交于赤道，這一天是秋分。太陽與地球，四次兩點一線，形成了四大時令。四大時令決定春夏秋冬四個季節(jié)，決定著風霜雨雪四種氣候，決定著生長收藏四種物候。

從地球公轉(zhuǎn)這一角度看，日影長而短、短而長的變化，實際上是地球公轉(zhuǎn)過程中南北兩半球靠近與遠離太陽的變化。南半球的近日點，在南回歸線上，這里有嚴格的定量。北半球的近日點，在北回歸線上，同樣有嚴格的定量。南半球的近日點，是北半球的遠日點，嚴冬降臨北半球，所以這一天是北半球的冬至。北半球的近日點，是南半球的遠日點，酷暑降臨北半球，所以這一天是北半球的夏至。

地球公轉(zhuǎn)的軌跡，是一個稍微大于365度的橢圓。冬至夏至，正是這個橢圓上的兩個點；這兩點之間的連線即南北子午線，南北子午線將橢圓一分為二分為東西兩個半圓。春分秋分，也是這個橢圓上的兩個點；這兩點之間的連線即東西卯酉線，東西卯酉線將橢圓一分為二分為南北兩個半圓。子午、卯酉兩線將橢圓的面積一分為四分為四等分。這里的一切，可以用幾何圖形來表達。

24節(jié)氣，經(jīng)得起嚴肅的計算，這里首先是一個嚴密的數(shù)理體系。24節(jié)氣，可以用幾何圖形來表達，同時又是一個嚴密的幾何體系。《后漢書·歷律下》：“在天成度，在歷成日。”③[南朝]范曄：《后漢書》，浙江古籍出版社，2000年，第896頁。日行一度，歷中記載一日。一日一度，365天365度。空間天體大圓與太陽回歸年的時間是一體密不可分的關系。這里揭示的是，24節(jié)氣建立起了中華大地上時空一體的時間空間體系。

太陽與地球之間兩點一線對應點的變化，會引起地球上氣候與物候的變化，是本文關注的重點。

二、兩點一線下的冬至夏至

太陽與地球永遠是兩點一線的對應關系，但對應點卻是時時刻刻都在變化。

太陽與南回歸線垂直相交構(gòu)成兩點一線時，冬至；太陽與北回歸線垂直相交構(gòu)成兩點一線時，夏至。正是這兩次的兩點一線，解答了中華文化與中醫(yī)文化中的一系列基礎問題：

1.確定了歲。《后漢書·律歷下》：“日影長則日遠，天度之端也。日發(fā)其端，周而成歲。”③《后漢書》告訴后人，日影最長點為“天度之端”，日影從這一端點出發(fā)再回歸這一端點，就是一歲。日影在端點時是冬至，冬至為一歲之首。苗族太陽歷同樣有以冬至為歲首的解釋。吳心源：《苗族古歷》，民族出版社，2007年，第1頁。

2.分清了氣候中的寒暑。《周髀算經(jīng)·日月歷法》指出，冬至曰寒，夏至曰暑。⑤一個太陽回歸年一分為二，分為一寒一暑兩種氣候。一寒一暑，終則有始，原始反終，無限循環(huán)。正常條件下，一個太陽回歸年，一寒一暑一循環(huán)，秩序永不錯亂。

3.認清了萬物生死的原因。氣候決定著物候！寒暑，決定著萬物的生死，決定著“離離原上草，一歲一枯榮”。地球上萬物的生息，就變化在寒暑這兩種氣候之中。

4.分清了音律中的黃鐘大呂之聲。《禮記·樂記》：“大樂與天地同和。”⑤⑦許嘉璐主編：《文白對照十三經(jīng)》，廣東、廣西、陜西教育出版社，1995年，第168、8、64頁。和，和在何處？和在太陽與地球的對應關系上。《周髀算經(jīng)·陳子模型》：“冬至夏至，觀律之數(shù)，聽鐘之音。”⑧[西漢]張蒼等編撰：《九章算術》《周髀算經(jīng)》，重慶大學出版社，2006年，第295、322頁。中華先賢從冬至夏至這兩個時令點，分清了十二律中的兩個基本音調(diào)。今天全世界沿用的十二平均律，發(fā)源地就在太陽歷，首先在冬至夏至這兩個時令點。

5.認清了運動中的升降。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·六微旨大論》：“氣之升降，天地之更用也。”南京中醫(yī)學院編著：《黃帝內(nèi)經(jīng)素問譯釋》，上海科學技術出版社，1991年，第492頁。天地二氣有升有降，升降之中演化了萬物。“更用”之用，用在萬物演化處。升降是循環(huán)運動，升極而降，降極而升。萬物生息的變化，就是升降兩極之處，《六微旨大論》對此的描述是：“升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣騰于天。故高下相召，升降相因，而變作矣。”升降的循環(huán)運動，形成了萬物。《六微旨大論》對此的描述是：“升降出入，無器不有。”有形謂之器。有形之器，就是萬物。有形之萬物，就是演化在天地之氣的升降循環(huán)之中。萬有引力，有降無升。天地之氣，有升有降。冬至，是陽氣上升點。夏至，是陰氣下降點。

6.抽象出了陰陽。《苗族古歷》：“冬至陽旦，夏至陰旦。”吳心源：《苗族古歷》，民族出版社，2007年，第7頁。《周髀算經(jīng)·日月歷法》指出，寒曰陰，暑曰陽。一陰一陽，最初是由○●表達的，○●組成了洛書，構(gòu)成了河圖。一陰一陽，之后是由陰陽兩爻表達的，陰陽兩爻組成了八卦。一陰一陽，奠定了中華文化的基礎，奠定了中醫(yī)文化的基礎。元旦是新年的第一天。陰旦是陰氣萌芽的第一天，陽旦是陽氣萌芽的第一天。“兩旦”之說，合理地解釋了“冬至一陽升，夏至一陰降”。

7.抽象出了一系列至理名言。《尚書·大禹謨》：“滿招損，謙受益。”⑤千古流傳的至理名言，創(chuàng)造于日影變化下。《周髀算經(jīng)·天體測量》：“冬至夏至，為損益之始。”冬至日影最長，夏至日影最短；長極而短，短極而長；長極為滿。短極為謙。影長為益，影短為損。日影縮短為損，日影增長為益。日影變化演化出了“冬至夏至，為損益之始”之說，最終演化出了“滿招損，謙受益”這一至理名言。

冬至寒，夏至暑，這里演化出了“寒極生熱，熱極生寒”的至理名言。

“冬至陽旦，夏至陰旦”，這里演化出了“陰極生陽，陽極生陰”的至理名言。

以兩個時令點為基礎，中華先賢創(chuàng)造出如此眾多的重大成果，是不是值得后人學習？！

8.界定出了“道”的概念。道，在中華文化中居于至高無上的地位；道，在中醫(yī)文化中居于至高無上的地位；道，在諸子百家中居于至高無上的地位；道從何處來？太陽可以論道！《管子·樞言》：“道之在天，日也。”彭文輯：《百子全書》， 岳麓書社，1993年，第1290頁。

《周易·系辭上》：“一陰一陽之謂道。”⑦

太陽本身能夠論陰陽嗎？能！請看以下三個論據(jù)：

論據(jù)一源于《周髀算經(jīng)》。《周髀算經(jīng)·日月歷法》以冬至夏至論陰陽，夏至陰而冬至陽。⑧

論據(jù)二源于苗族文化。《苗族古歷》中有冬至陽旦，夏至陰旦之論。

論據(jù)三源于彝族文化。彝族十月太陽歷中有“一年分兩截，兩截分陰陽”之論。

三個論據(jù)，說明了一個問題：太陽本身可以論陰陽。“一陰一陽之謂道”，成立于太陽歷的“兩至”之中。

冬至夏至，背后隱藏著深厚的天文意義。太陽與地球兩點一線關系，是第一重根本意義。

道，是諸子百家論證問題的基本依據(jù)。儒家以道論禮，道家以道論德，醫(yī)家以道論醫(yī)，兵家以道論兵……知道了道與太陽的關系，知道了道與天文的關系，才能真正理解諸子百家——理解諸子百家的本源。

三、三點一線下的初一十五

初一十五，是太陰歷朔望月的兩個具有重要天文意義的日子。

月如何確定？《周髀算經(jīng)·日月歷法》中的答案是：“故月與日合，為一月。”[西漢]張蒼等編撰：《九章算術》《周髀算經(jīng)》，重慶大學出版社，2006年，第323頁。日月每重合一次，即是一月。

冬至夏至，是太陽歷決定的，準確地說，是太陽與地球兩者對應關系決定的。初一十五，是太陰歷決定的，準確地說，是太陽月亮地球三者對應關系決定的。

太陰歷每月的初一稱朔。《說文解字》：“朔，月一日始蘇也。”《釋名·釋天》：“朔，月初之名也。朔，蘇也。月死復蘇生也。”朔的確定，在早期的中華大地上是一件大事。④[東漢]許慎：《說文解字》，岳麓書社，1998年，第928頁。《周禮·春官·大史》：“頒告朔于邦國。”⑥⑦許嘉璐主編：《文白對照十三經(jīng)》，廣東、廣西、陜西教育出版社，1995年，第81、31、140頁。這一論斷告訴后人，并不是每一個邦國都能夠確定初一的。確定了哪一天為初一，中國有責任告訴周圍的邦國。

太陰歷每月的十五稱望。望，指的是日月相望。日月相望，正是月圓之時。《說文解字》：“望，月滿與日相望。”《釋名·釋天》：“望，月滿之名也。月大十六日，月小十五日，日在東，月在西，遙相望也。”④

用今天的天文學解釋，初一十五形成于太陽月亮地球兩次三點一線之下。

太陽-月亮-地球，如此三點一線時，形成的是初一。太陽-地球-月亮，如此三點一線時，形成的是十五。初一十五背后隱含著深厚的天文意義；隱含著數(shù)學上的嚴格規(guī)定性；隱含著幾何學中的點線對應性。

朔望月的初一十五決定著江河大潮，《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·歲露論》：“故月滿則海水西盛……月郭空則海水東盛。”南京中醫(yī)學院編著：《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞譯釋》，上海科學技術出版社，1991年，第504頁。

十五月滿，月滿則有海水西盛；初一月缺，月缺則有海水東盛。初一十五與潮漲潮落之間，有著如影隨形的對應關系。大江大海在地球上，但大潮的決定因素在月亮，月亮背后的因素是太陽。初一十五所引起的天文大潮，歸根結(jié)底，是太陽月亮地球三點一線的作用，這一點，也是人文研究者應該知道的。

四、異常天災與新問題的提出

24節(jié)氣，是正常的天氣。有正常也有異常。正常是天氣，異常是天災。論正常的天氣，論異常的天災，論證問題的依據(jù)均為日月星。

1日月星論異常

（1）日影長度與風雨交會。日影最短點是夏至，夏至是風雨交會點，這是《周禮》記載的認識。《周禮·地官》：“日至之景（影），尺有五寸，謂之地中，天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也。”⑥用日影長度來確定風雨，這里是經(jīng)典中的第一例。1尺6寸，是《周髀算經(jīng)》中夏至點的日影長度。《周禮》的1尺5寸，與《周髀算經(jīng)》中的1尺6寸，可能是不同觀測點的數(shù)據(jù)。總之，兩個數(shù)據(jù)都是中華大地上的日影最短點。日影最短點，就是24節(jié)氣中的夏至。日影最短點的夏至，是風雨交會點。根據(jù)筆者十多年的實際觀察，臺風暴雨的一般規(guī)律是始于夏至，密集于秋分。起始點也有提前，也有推后，但基本規(guī)律如此。以日影最短點論風雨交會，論出的是規(guī)律。

（2）月亮與恒星兩點一線論滂沱大雨。《詩經(jīng)·漸漸之石》：“月離于畢，俾滂沱矣。”⑦月，月亮。畢，畢星，二十八星宿西方白虎七宿中的第五宿。離，通麗，指靠近。 站在地球上看，一旦發(fā)現(xiàn)月亮接近畢星，對應區(qū)內(nèi)會發(fā)生滂沱大雨。地球上的觀測者，月亮，畢星，這里實際上也構(gòu)成了三點一線關系。

《尚書·洪范》：“星有好風，星有好雨。……月之從星，則以風雨。”許嘉璐主編：《文白對照十三經(jīng)》，廣東、廣西、陜西教育出版社，1995年，第52頁。風雨的發(fā)生，在于月亮與好風、好雨之星的接近與對應。好風之星，被解釋為28星宿中東方蒼龍七宿中的箕星。好雨之星，被解釋為28星宿中西方白虎七宿中的畢星。天文中的月亮與恒星，地球上的觀測者，《尚書》所記載的應該是最早的三點一線的風雨預報。

月圓月缺與潮起潮落關系，即太陽、月亮、地球三點一線構(gòu)成三點一線時的天文大潮，前面已有討論，此處不贅。

（3）北斗指向與風雨判斷。北斗歷，為中華民族所獨有，《黃帝內(nèi)經(jīng)》《鶡冠子》《淮南子》均有北斗歷的記載。

《鶡冠子·環(huán)流》：“斗柄東指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，天下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。”黃懷信撰：《鶡冠子匯校集注》，中華書局，2004年，第71頁。斗柄在天上，四時在地球上，天上的斗柄四個方向的指向，決定著地球上的四時。空間中的東南西北，時令中的春夏秋冬，統(tǒng)一在了斗柄之下。

《淮南子·天文訓》記載了北斗歷決定的24節(jié)氣。以斗柄指向北方子位定冬至：“斗指子則冬至。”彭文輯：《百子全書》， 岳麓書社，1993年，第2829頁。以冬至為24節(jié)氣之首。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·九宮八風》篇記載北斗八節(jié)歷。八節(jié)，始于冬至，終于冬至。八節(jié)依次順序是：冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬。《九宮八風》對天氣正常與異常，做出了三點結(jié)論：天氣正常，八節(jié)的當日天必有風雨，“是這樣”則有“歲美民安”的良好結(jié)局。《九宮八風》的原話是：“天必應之以風雨，以其日風雨則吉，歲美民安少病矣。”這是正常的情況。正常之外還有異常。異常分兩種情況：“先之則多雨，后之則多旱。”南京中醫(yī)學院編著：《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞譯釋》，上海科學技術出版社，1991年，第476頁。異常情況之一，是風雨早于節(jié)日；異常情況之二，是風雨晚于節(jié)日。異常之一預示著多雨的澇災；異常之二預示著少雨的旱災。《黃帝內(nèi)經(jīng)》以斗柄論八節(jié)，以八節(jié)論風雨。以風雨早于、晚于節(jié)日論異常。

《九宮八風》篇還出現(xiàn)了判斷邪風的標準。邪風如何判斷？以北斗星斗柄指向為標準判斷。與斗柄指向相反的風為正風，順斗柄而來的風為邪風。例如，斗柄東指，天下皆春，春風應該從東方來；春，東風為正，西風為邪。斗柄西指，天下皆秋，秋風應該從西方來；秋，西風為正，東風為邪。八節(jié)，有八種正風，也會有八種邪風。一種邪風會引起一種病，八種邪風會引起八種病。大面積的邪風病，就是疫病。《禮記·月令》中有“孟春行秋令，其民大疫”的論斷，《呂氏春秋》也有相同的論斷，以氣候異常論疫病，是中醫(yī)文化對人類的貢獻。

（4）天文異常與天氣異常。正常的天文，有正常的寒暑；異常的天文，有寒暑的異常。《周髀算經(jīng)·日月歷法》：“日月失度，而寒暑相奸。”西漢張蒼等編撰：《九章算術》《周髀算經(jīng)》，重慶大學出版社，2006年，第323頁。這一論斷告訴后人，寒暑次序一旦錯亂，一定與“日月失度”即天文異常相關。地球上氣候的正常與異常，背后的因素是天文的正常與異常。論地球上的任何事物，一定不能離開天文，這是《周髀算經(jīng)》中的基本常識，也是中華文化與中醫(yī)文化中的基本常識。

（5）冬至與厄爾尼諾。西班牙語中的“厄爾尼諾”，漢語譯為“圣嬰”。欒巨慶：《行星運動與長期天氣地震預報》，北京師范大學出版社，1998年，第243頁。“圣嬰”，是一種奇異的海洋現(xiàn)象。“圣嬰”來臨，沿赤道的太平洋東部和中部，洋面上的水溫會增溫2度左右。太平洋洋面增溫，一會引起中美洲氣候的異常，二會引起亞洲氣候的異常。在西方，厄爾尼諾至今仍然是個謎。有專家解釋為“上帝的玩笑”。“圣嬰”之圣，取之于圣誕節(jié)。因為，厄爾尼諾往往發(fā)生在“圣誕節(jié)”前后。在人看來，厄爾尼諾是個謎。放在太陽歷中來認識，放在太陽與地球的對應關系中來認識，“圣嬰”在時間與空間上即刻顯示出了極其嚴格的規(guī)定性：時間上發(fā)生在冬至點附近，空間上發(fā)生在太陽相交于南回歸線時。這是典型的“點線效應”。點，是冬至這一時令點；線，是南回歸線這條線。年年有冬至，并不是年年有“圣嬰”，所以然則何？“圣嬰”的發(fā)生，太陽與南回歸線的兩點一線是基礎因素。如天文大潮一樣，兩點一線之間必須出現(xiàn)第三或第四種天文要素時，才能有“圣嬰”的發(fā)生。

2新問題的提出

（1）原則性問題。地球上氣候物候的變化與太陽相關，地球上潮汐變化與太陽月亮相關，地球上的疫病與邪風相關，這是結(jié)論。

這里新的原則性問題有三：

第一，地球上的海嘯、地震、臺風暴雨、干旱、疫病與天文有沒有關系呢？某一種天災與系統(tǒng)的天災，會是孤零零的獨立事件嗎？

第二，能否從天文與地球的對應關系中，找出某種天災的規(guī)律性與規(guī)定性？

第三，能否從天文與地球的對應關系中，找出所有天災的規(guī)律性與規(guī)定性？

（2）具體性問題。太陽與地球兩點一線時，會引起地球上氣候物候的變化，這是太陽歷所揭示出的規(guī)律。

太陽月亮地球三點一線時，會引起地球上江河潮起潮落的變化，這是陰陽合歷所揭示出的規(guī)律。

這里新的具體性問題是：日月星四點一線、五點一線、六點一線時，會發(fā)生什么變化呢？這里有這樣幾個新問題：

①太陽、月亮、地球與地內(nèi)行星發(fā)生對應關系時，地球上會發(fā)生什么變化？

太陽、月亮、地球、金星四點一線時，地球上會發(fā)生什么變化？

太陽、月亮、地球、水星四點一線時，地球上會發(fā)生什么變化？

太陽、月亮、地球、水星、金星五點一線時，地球上會發(fā)生什么變化？

②太陽、月亮、地球與地外行星發(fā)生對應關系時，地球上會發(fā)生什么變化？

太陽、月亮、地球、火星四點一線時，地球上會發(fā)生什么變化？

太陽、月亮、地球、土星四點一線時，地球上會發(fā)生什么變化？

太陽、月亮、地球、木星四點一線時，地球上會發(fā)生什么變化？

太陽、月亮、地球與地外行星五點一線、六點一線時，地球上會發(fā)生什么變化？

③太陽、月亮、地球與五大行星N點一線時，地球上會發(fā)生什么變化？

④太陽、月亮、地球與恒星二十八宿中的某一宿四點一線時，地球上會發(fā)生什么變化？例如與箕宿的對應，與畢宿的對應，與牽牛宿的對應。

⑤第五個問題：北斗星斗柄作用加上日月星的因素，地球上會發(fā)生什么變化？

⑥彗星出現(xiàn)時，加上日月星的因素，地球上會發(fā)生什么變化？

⑦太陽相交于南回歸線時，地球上發(fā)生過什么樣的天災？太陽相交于北回歸線時，地球上發(fā)生過什么樣的天災？太陽相交于赤道線時，地球上發(fā)生過什么樣的天災？

⑧八節(jié)時令上，地球上發(fā)生過什么樣的天災？24節(jié)氣的時令點上，地球上發(fā)生過什么樣的天災？

五、N點一線下的天災24節(jié)氣

宇宙間的一切都有嚴格的規(guī)定性！

冬至夏至有嚴格的規(guī)定性，這個嚴格的規(guī)定性就是太陽與南北回歸線兩點一線的對應。

春分秋分有嚴格的規(guī)定性，這個嚴格的規(guī)定性就是太陽與赤道線兩點一線的對應。

初一十五有嚴格的規(guī)定性，這個嚴格的規(guī)定性就是太陽月亮與地球三點一線的對應。

太陽歷有嚴格的規(guī)定性，太陰歷有嚴格的規(guī)定性，北斗歷有嚴格的規(guī)定性，陰陽合歷有嚴格的規(guī)定性。回顧以上內(nèi)容，是希望推導出以下結(jié)論：天地之間的一切都有嚴格的規(guī)定性。

海嘯、地震也應該有嚴格的規(guī)定性！

臺風暴雨也應該有嚴格的規(guī)定性！

旱災也應該有嚴格的規(guī)定性！

疫病也應該有嚴格的規(guī)定性！

各種天災都應該有嚴格的規(guī)定性！

天災的規(guī)定性，應該在太陽與地球兩點一線的對應關系上，應該在太陽、月亮、地球三點一線的對應關系上，應該在太陽、月亮、地球、行星N點一線的對應關系上。

太陽在南北回歸線之間的循環(huán)有周期性，月亮圓缺有周期性，五大行星循環(huán)有周期性，北斗斗柄循環(huán)有周期性，月亮與二十八星宿的對應有周期性，天災的周期性，應該就在天文的周期性里。

同樣的天文現(xiàn)象，江河流域會引起天文大潮！同樣的天文現(xiàn)象，撒哈拉地區(qū)無論如何也不會引起天文大潮。“仰觀天文”，“俯察地理”，一是認識天文，二是認識地理，就一定會找出各種天災的規(guī)律性。幾千年前，中華先賢制定出了正常的24節(jié)氣。今天，先賢的子孫加以努力，一定會制定出異常的24節(jié)氣——天災24節(jié)氣。

六、 結(jié)語：接著說，重新說，再出發(fā)

天文學是人類第一學，歷法是人類第一法；創(chuàng)造第一學與第一法，中華先賢遠遠走在了世界前面。中華先賢先后創(chuàng)造出了幾十種，甚至上百種天文歷法，在民族（彝族、苗族、水族、傈僳族、華族）大家庭中稍加統(tǒng)計，僅太陽歷就有近十種之多。陳久金：《中國少數(shù)民族天文史》，中國科學技術出版社，2008年，第322～407頁。以太陽為觀測對象，中華先賢創(chuàng)造出了太陽歷；以月亮為觀測對象，中華先賢創(chuàng)造出了太陰歷；以北斗星為觀測對象，中華先賢創(chuàng)造出了北斗歷；以二十八星宿為觀測對象，中華先賢創(chuàng)造出了二十八宿歷，還有五星歷，最終形成了今天還在沿用的太陽歷、太陰歷、北斗歷三歷合一的陰陽合歷。歐美有太陽歷（埃及學者制定的），阿拉伯有太陰歷，印度有太陽歷、太陰歷合二為一的陰陽合歷，唯有我中華先賢創(chuàng)造出的太陽歷、太陰歷、北斗歷三歷合一的陰陽合歷。在中華大地上，陰陽合歷指導著生產(chǎn)，指導著生活。

欲知陰陽合歷的準確性，可以看看“冬至日影長，夏至日影短”的規(guī)律。欲知陰陽合歷的嚴密性，可以看看“十五月圓，月圓十五”的規(guī)律。欲知陰陽合歷的準確性、嚴密性、周期性，可以看看“斗柄指寅，正月建寅”的對應。

陰陽合歷，是一個嚴密的數(shù)理體系，是一個嚴密的幾何體系，是一個嚴密的時空體系。有天文歷法，才有偉大的中華文化與偉大的中醫(yī)文化；有天文歷法，才有生氣勃勃的諸子百家。不懂天文歷法，根本讀不懂中華文化，根本讀不懂中醫(yī)文化，也無法真正認識諸子百家。

陰陽合歷沿用了幾千年，太陽歷可能沿用了上萬年，這里顯示的豈不就是永恒性與長青性？！

永恒意義與長青意義的成果，其中有沒有永恒的思路、長青的方法？！永恒的思路，應該是“以天文論人文”；長青的方法應該是“以太陽論之，以月亮論之，以北斗論之，以五大行星論之，以二十八宿論之，以日月星綜合論之”。如果后人沿著先賢的思路與方法接著說，重新說，在先賢的基礎上再出發(fā)，一定會找出各種天災的規(guī)律性。中華先賢利用太陽建立了正常的24節(jié)氣，后人應該利用太陽、月亮、行星、北斗等綜合因素建立起異常的24節(jié)氣，即天災24節(jié)氣。

作者單位：廣東珠海自由學者

責任編輯：無語