普拉東諾夫反烏托邦小說《切文古爾鎮》中的夢境分析

馮小慶　徐佩

摘要：《切文古爾鎮》是蘇聯回歸作家普拉東諾夫的代表作之一，也是俄羅斯反烏托邦文學發展歷程中不可忽視的一部重要作品。作品中夢境描寫豐富，揭示出反鳥托邦世界中主人公復雜的思想與情感。

關鍵詞：切文古爾鎮；鳥托邦；普拉東諾夫

中圖分類號：I512.074 文獻標志碼：A 文章編號：1008-0961（2014）06-0066-04

《切文古爾鎮》是蘇聯作家普拉東諾夫的反烏托邦小說。作品通過描寫幾位無產者在荒原上建設夢想中的完美社會形態——共產主義，表達了普拉東諾夫對蘇聯社會主義建設時期因政策偏差造成的種種違反自然和歷史規律現象的深度思考。作品中的夢境描寫十分豐富，“夢就是作品的主題”，并且“每一個夢中的情景都蘊含著特別的意義”。作家通過夢幻把握人和世界存在的本質，借助夢境營造出的種種異常場景，從不同側面表現和渲染處于反烏托邦世界中主人公的思想與情感。

一、德瓦諾夫的夢與反烏托邦意識

德瓦諾夫是《切文古爾鎮》中的主要人物之一。他漫游在俄羅斯大地上，以尋找共產主義完美社會為終極目標。俄羅斯人性格中暗藏著一種對未來宗教般信仰的情緒，因此在追尋之旅中，德瓦諾夫也對共產主義產生了過于執著的態度、不可避免的精神依賴和偶像般的崇拜，且賦予其以統治一切的尊嚴和權力。崇高的共產主義理想不僅使德瓦諾夫對世俗物質生活的好壞喪失了明確的感知，也使他壓抑了精神上的對愛的渴求。和母親與父親有關的夢就將此真實地表現了出來。

有母親出現的夢都是追憶式的，因為母親早已逝去。普拉東諾夫將夢中時間設置在德瓦諾夫的幼兒時期，不斷地強調他害怕母親離開。“母親正要去趕集，他邁開還未習慣走路的不穩當的雙腳去追趕她，他相信母親一走就永遠離開了，因而痛哭起來。”而在捷爾馬諾夫林區，德瓦諾夫又一次夢見自己“是個小娃娃，帶著孩提的歡樂，一如他看見別的孩子吃奶那樣的吮吸著母奶，但是他害怕抬眼看母親的面孔，而且也無法抬起”。

文學作品中的潛意識可以通過人物的其他語言行為間接表現，但是它有時很難外化為某些具體的行動，但又是人物內心活動的一部分，因此需要被表現和被展開。俄羅斯文學理論家哈利澤夫認為：“可用于直接刻畫人的內心世界的語言藝術手段的范圍，是相當廣泛的……有人物的日記，乃至對夢境、幻覺的描寫，那些夢境與幻覺揭示出人的無意識，潛意識——潛藏在內心深處不為他自己所知的東西。”弗洛伊德也指出：“夢的揭示是通向理解心靈的潛意識活動的皇家大道”，越是深層次的感情，就越適合作家選擇夢境作為掩護繼而進行更為合理的表現。“普拉東諾夫非常熟悉弗洛伊德”，因此他借虛幻的夢境來表現深藏在追逐崇高理想的德瓦諾夫潛意識中的對母親的復雜感情。現實中德瓦諾夫的心靈和感情已經奉獻給了共產主義理想。他認為安寧平和的生活與充沛豐富的感情阻礙他尋找共產主義。為了在廣闊的天地中尋找光明和完成共同的事業，他選擇禁欲式地冰封自己的感情。他以為舍棄物質和精神的某些羈絆，就可以輕松地縮短自己和未來理想之間的距離。但潛意識中的德瓦諾夫對愛的渴求十分強烈，夢中母親的形象是清晰和溫柔的，他偎依著母親，吃著奶，享受著孩童的歡樂，這都證明母愛讓他感到溫暖和幸福。同時，德瓦諾夫擔心母親一去不返，這說明他渴望母愛，害怕失去。德瓦諾夫是孤獨寂寞和無助的，只是他不愿意承認自己需要感情，不希望受感情羈絆，因此他的理性就將正常的感情包括對母愛的向往打壓下去，使其不得不暫時從有意識的思維中退出。然而，對感情的渴求并沒就此消失，盡管主人公自己對此并沒有清晰的感知，但這種渴求還是進入潛意識，依然或明或暗和或輕或重地對其精神產生影響。

作品中，德瓦諾夫的心理狀態在他的追尋之旅中無法全面表現，因為轟轟烈烈的烏托邦運動無形之中已經剝奪了人的感情和愿望，它所擁有的強大力量足以讓人心甘情愿地奉獻，但正常人所擁有的情感需求又總是蠢蠢欲動，作家只能借助夢境將德瓦諾夫追尋之路中表現出來的激情與內心得不到滿足的情感結合起來，給讀者呈現出其整個精神世界，尤其深刻地揭示出他不能向外表露的愿望，因為這一部分才是最真實和最可靠的情感，也是全面了解反烏托邦世界中人物真實性的關鍵。

德瓦諾夫與父親相見的夢同樣是追憶式的。在去切文古爾鎮之前，德瓦諾夫在家里又一次夢見了父親。夢境是片段式的，幾個片段進行切換，因此夢中的時間跳躍錯亂，情節不連貫、無邏輯。

第一個片段的時間是德瓦諾夫的童年時期，空間是穆捷沃湖附近的父親的墳前。一個秋雨紛紛的傍晚，德瓦諾夫站在親生父親的墳前，手里拿著一個空袋子和一根小棍子。他要出遠門，因此來同父親告別。

第二個片段的時間普拉東諾夫并沒有說明，根據作品內容，推測是德瓦諾夫成年后。空間是穆捷沃湖的湖面。父親坐在獨木舟上，他用手劃著小船，扒開水草，將等待他的孩子摟入懷中。

第三個片段的時間沒有變化，空間是穆捷沃湖附近。德瓦諾夫和父親坐在水草里，他們之間展開了一段是否該去切文古爾鎮的談話。

“我怎么能去切文古爾？”孩子問，“那里我會寂寞的。”

“別煩惱”，父親說，“我躺在這里也很冷清。你去切文古爾干一番事業吧：干什么你要像死人那樣躺著呢……”

第四個片段的時間已經是太陽升起時。德瓦諾夫在父親的懷里睡著，陽光照得他的眼睛發癢，于是他睜開眼睛，夢也隨之結束，德瓦諾夫回到現實之中。現實中正是清晨，陽光同樣照射著德瓦諾夫的臉。第四個片段模糊了夢中時間和作品內的現實時間，看起來夢境情節和現實情節連在一起，現實好像是夢境的一種延續。

在有父親的夢中，德瓦諾夫不愿離開，即使父親長眠地下，他也要找來一根木棍，把它埋在墳堆里，代替自己守護在父親身旁，永遠地感受父親溫暖的懷抱。他想讓父親知道，自己獨自離開十分寂寞，“無論何時何地薩沙（德瓦諾夫）都會再回到這里——找棍子，找父親”。處于非睡夢狀態中的德瓦諾夫從不輕言對父親的思念，但是卻在睡夢中將一根埋在父親墳堆里的木棍當成大于共產主義理想的目標來尋找。現實中的德瓦諾夫放棄了與索尼婭組織家庭的機會，舍棄了養父誠摯的愛，卻在睡夢中將父親的墳堆當成家一樣的地方來依靠。在現實中清醒的他排除萬難，為切文古爾鎮營造同志式的情誼氛圍，但夢境卻道出他的真實感受：去切文古爾鎮他會更寂寞。德瓦諾夫鄙視愛，但是潛意識中的他卻在尋找不可能再獲得的愛。因此，忽略夢境中的德瓦諾夫，恐怕只能看到一個為理想奮力拼搏的勇士，卻永遠無法了解那個無助、被崇高理想傷害的孤獨人。

二、科片金的夢與烏托邦理想

夢在時間和空間上具有超越性，因此虛構的夢境可以突破現實障礙增加作家表達思想的可能性。夢中死者可以“死而復生”，也可與生者在夢中交談和相處，這就混淆了現實與非現實之間的關系，營造出超現實的氣氛。普拉東諾夫作品中的夢就常常講述與逝者有關的事情并表達與逝者重新相見的愿望。德瓦諾夫穿越現世在夢境中與故去的家人相聚。科片金在切爾諾夫卡村做相似的夢，夢中科片金與死去的母親和羅莎·盧森堡相見。科片金是《切文古爾鎮》中與德瓦諾夫并肩作戰的無產階級戰士。他懷揣著對女革命家羅莎·盧森堡的愛戀奔跑在俄羅斯大地上，同一切阻礙和破壞革命前進腳步的落后勢力斗爭，他想當然地認為只要革命徹底成功，共產主義就會自然地產生。從本質上講，科片金對立刻進入共產主義完美社會形態宣傳的認知與為之采取的相應行動，是一種出自于對遙遠未來世界絕對信仰和渴求精神重生的宗教情懷，因而未來的共產主義是什么，他并不清楚，也不探究，只是把全部的肉體和精神都奉獻給夢寐以求的烏托邦。

此處要分析的科片金的夢與德瓦諾夫的夢相比更加具有跳躍性，且虛幻性更強。夢呈現出電影蒙太奇的藝術效果，盡管是動態的，但是卻有內在的接續性。

夢的第一個場景中只有成年后的科片金和母親。母親在長大的兒子面前顯得矮小和憔悴。她埋怨兒子因為有了新戀人羅莎而背棄自己。

“你又給自己找了個放蕩女人，斯捷普葉卡（斯捷潘·科片金的小名）。又扔下你母親孤單單一個人去受人欺侮！隨你的便吧。”

“媽媽，她跟你一樣，也死了”，科片金說，他因對母親的怨恨感到無可奈何而難受。

“哎呀呀，好兒子，你就聽聽人家都說什么吧！”母親開始胡言亂語了，“她會跟你說話，她會扭頭轉身，全都像樣，可是等你一結婚——能跟誰睡去啊！一把骨頭加一張皮，脖子上凈是丹毒。瞧她，給你灌迷魂湯的妖精，扭搭著來了：哼，下流女人，勾引小伙子！……”

第二個場景中只有羅莎和科片金。羅莎在大街上走著，科片金想看清楚羅莎的模樣，于是將屋里的玻璃砸碎。

第三個場景發生在鄉村的大街上。一群人抬著一口棺材，里面躺著羅莎。當科片金想再次認清楚她的時候，卻發現羅莎變了模樣。科片金非常意外地喊了一句話：“你們把我母親埋了吧！”。

第四個場景中只有科片金。他在等待莊稼漢從墓地回來。一陣風吹來，科片金想把打碎的玻璃堵上，卻發現它完好無損，此時的科片金已經回到現實中。夢的第四個場景與現實之間似乎沒有界限，科片金完全是自由穿梭的。普拉東諾夫使夢境與現實交錯，做夢的科片金也分不清是做夢還是在現實中，喪失了明確的時空感。德瓦諾夫的夢同樣具有這樣的特征。普拉東諾夫在描寫德瓦諾夫的夢的時候也有意使作品的現實時空和夢幻時空相連，忽視了它們的差異，使實境與虛境相互滲透。

普拉東諾夫將夢作為小說的敘述手段之一，因此必然要對夢中人物精挑細選。母親和羅莎都是塑造科片金人物形象和展示其內心世界的關鍵。“科片金同樣地愛母親和羅莎，因為對他來說，母親和羅莎都同樣的重要，猶如過去和未來同時活在他的生命中一樣。”而在科片金的這個撲朔迷離和神秘莫測的夢中，母親和羅莎成為一個人。弗洛伊德指出，夢中的情感為了逃避稽查，往往會通過凝縮和移置的方式，重新拼接組合不同的觀念材料，因此在將隱匿的潛意識轉化為外露的夢象的同時，夢中事物的形狀、性質、功能都會發生變化。母親與羅莎成為一個人是因為在科片金的潛意識中她們是自己靈魂中無法舍棄的重要部分，而母親象征的“過去”和羅莎象征的“未來本來也應該是融合的，不相斥的，因此普拉東諾夫使科片金母親和羅莎的存在方式發生了意想不到的變異，使科片金無法辨認出她們。兩個人合為一個人是違背自然規律的，現實中不會出現的怪異現象卻被夢的神奇和怪誕賦予了合理性。夢突破了理性制約下的現實秩序，幫助普拉東諾夫建構出一個超越現實的作品空間。

這個怪異的夢中還有一個值得關注的地方。科片金分不清棺材里躺著的是誰，但最后決定該去埋葬誰的時候，他毫不猶豫地喊道：“你們把我母親埋了吧！”科片金可以同時愛母親和羅莎，過去和未來也可以相容，但是在母親與羅莎之間，即在過去和未來之間抉擇的時候，他只傾向于未來。科片金的選擇完全符合反烏托邦世界中人的普遍行動準則。反烏托邦世界中的人拋棄歷史，對未來過多投入。未來就像科片金母親所言，給所有的人灌了迷魂湯，讓他們失去辨別力。普拉東諾夫沒有直接去抨擊這樣的危險行為，而是將它隱藏到這個令人驚訝、不合邏輯的夢中，一點點地用夢的語言去演繹。這是一種高超的藝術手段，正如維尤金所指出的，“《切文古爾鎮》的夢可以使人十分清晰地看出隱藏著的作者意圖”。

弗洛伊德認為，夢念大多數都來自于日常生活中人們的愿望、欲望和期望等主觀感受，因而從某種程度來講，夢是現實生活的延續。盡管夢中的感情經過了思維和大腦一系列的刪除、減縮以及顛倒等復雜過程之后才得以形成，但是經過詳盡的分析后，它們是可以成功地被辨認出來的。科片金的這個夢就是其日常精神的最終體現。現實生活中，羅莎是科片金一切行動的理由，他騎在戰馬上，“心花怒放，因為再奔跑一個夜晚，就可以和羅莎·盧森堡相見了”，因此夢中的那些驚異行為，已不僅僅是夢的無邏輯和無厘頭，而是來源于他白天活動著的思維。科片金的現實生活和夢幻世界已經完全被羅莎的形象填滿，以至于他根本分不清夢幻和現實，兩個空間對他來說儼然是不分離的。普拉東諾夫在描寫科片金的夢境時也刻意模糊了現實與夢境的界限，使虛實相滲，在作品中“夢是現實生活的延續”，“所有夢中的感情都和現實有關”，這樣“現實的生活影響了夢境，夢境影響了現實生活”。而超現實主義者也認為，“不僅現實生活深深地影響著人的夢幻生活，而且夢幻也會反過來影響人的現實生活。從這個意義上講，如果我們承認夢幻是現實的繼續，那么反之亦然，現實也是夢幻的延伸”。

由于分不清夢幻和現實，科片金在整篇小說中都處于一種意識不清的狀態，他只活在一個美好的夢里面，活在與羅莎相見的期望中。德瓦諾夫也期望與死去的父親相見，不同的是，德瓦諾夫在失去了對未來世界的信心之后，企圖與死去的父親相見，去尋找另一種生活的意義；而科片金的羅莎則是美好未來，迫切地想與之重逢表現出的則是反烏托邦世界中主人公盲目而無知的對未來簡單和幼稚的單方面幻想。

夢境似乎創造一個獨立和超越于現實之外的世界，但是超現實世界根本無法超越現實，只能與其密切相連，因為夢的所有要素都來源于生活，有時簡直就是現實，甚至比現實更真實，因而普拉東諾夫十分重視夢境描寫。《切文古爾鎮》中主人公的現實生活和夢中生活都必不可少，甚至夢中的生活對反烏托邦世界中的人來說更為重要，只有在夢里才會流露出人真正的渴望和感情。作家是把夢當作了認識手段。他使主人公的心理機制在夢中全面啟動，讓他們的大腦處于松弛狀態，從而將他們精神世界呈現出來。

夢可以深入人的心靈，表達個體對世界的印象和感受，探視個體精神深處的世界。普拉東諾夫將夢作為“作品的主題”，他對夢境的鐘愛可見一斑。作品中，除了不斷地描繪德瓦諾夫、科片金、切普爾內伊等人物的夢境之外，還頻繁使用“夢”以及和夢有關的字眼：“這里人人都有一個職業——做夢”，“你哪怕在夢里見他還是活著的”，“科片金已進入切文古爾，恍若進入夢鄉”，“他們就不再分離，在睡夢中靠彼此的提問御寒”。普拉東諾夫沒有將夢境和現實對立起來，而是刻意模糊了它們的界限，將它們融為一體，這樣人物分不清自己是在現實中，還是在夢境中。夢的無邏輯性、片段性、跳躍性，使作品世界具有了神秘和非理性的特征。

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