視角轉(zhuǎn)換，激活語(yǔ)言

《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》（以下簡(jiǎn)稱“《氓》”）是入選高中語(yǔ)文教材時(shí)間并不算特別長(zhǎng)的古詩(shī)，怎樣的教學(xué)才能真正體現(xiàn)出語(yǔ)文課堂的教學(xué)特質(zhì)，背后是關(guān)乎古典詩(shī)歌教學(xué)效果的大問(wèn)題。

《氓》的篇幅較長(zhǎng)，有的教師著眼于文言字詞，索性將其上成文言文課，完全抹殺了《氓》作為詩(shī)歌的文學(xué)特質(zhì)；也有的教師為了營(yíng)造探究性課堂的氛圍，就采取務(wù)虛的態(tài)度，將字詞以諸如小檢測(cè)等形式一帶而過(guò)，然后脫離詩(shī)歌具體的語(yǔ)言與情境空談人物形象、文化底蘊(yùn)。這兩種教學(xué)方式體現(xiàn)了長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)文教師習(xí)慣流于文本表面、習(xí)慣借助外在標(biāo)準(zhǔn)來(lái)解析作品的弊病。

語(yǔ)文教學(xué)的重心理應(yīng)放到“緣何如此遣詞用語(yǔ)”方向上，這樣一來(lái)視角問(wèn)題也就此凸顯。以《氓》為例，我們不妨轉(zhuǎn)換一下視角：嘗試將自己化身成為文本中的人物，自己正在面對(duì)文本中所描寫(xiě)的世界，用“她的”而不是“我的”眼光去感受、去評(píng)價(jià)、去判斷，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這篇詩(shī)歌的遣詞用語(yǔ)，竟然煥發(fā)出如此活潑的生命光彩。

一個(gè)劇本，對(duì)于普通讀者而言，可能僅僅是案頭文學(xué)，因?yàn)樗麄兪钦驹谖谋就獠坑美硇缘难酃馊徱暋⑷ピu(píng)價(jià)的；可是對(duì)于演員而言，其意義就完全不同，因?yàn)檠輪T必須鉆到文本中去，讓自己幻化變身成為劇本中的人物本身，用劇中人物的眼光而不僅僅是演員自己的眼光來(lái)看待所講述描寫(xiě)的一切。現(xiàn)在，我們也進(jìn)入《氓》的文本內(nèi)部，化身為詩(shī)中女主人公，用“她”的而不僅僅是“我”的眼光，來(lái)重新審視重新感知思考這個(gè)世界，即所謂視角轉(zhuǎn)換。

一、從語(yǔ)言到言語(yǔ)

索緒爾區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)的理論對(duì)語(yǔ)文教學(xué)仍有重大意義，語(yǔ)言是普遍的規(guī)則，而言語(yǔ)則講求個(gè)性化運(yùn)用，更加注重具體說(shuō)話者的心理、情境與過(guò)程。

例如開(kāi)篇首句的“氓之蚩蚩”。對(duì)“蚩蚩”一詞的釋義歷來(lái)爭(zhēng)論不休，無(wú)論是“嬉笑貌”還是“忠厚貌”，在我們看來(lái)，都還是站在文本之外、站在人物之外的語(yǔ)言態(tài)的理解。上述二者只有一種存在的可能性，因?yàn)槊鎸?duì)自己心儀的男子如何能同時(shí)產(chǎn)生“嬉笑”與“忠厚”兩種感受？關(guān)鍵在于，一個(gè)滿眼只看到“嬉笑”的“她”，會(huì)是怎樣性情的一個(gè)女子？而一個(gè)傾心于“忠厚”者的女子，又該有著怎樣的情感世界？

同時(shí)，不同性格特點(diǎn)的人物形象，勢(shì)必引發(fā)與下文內(nèi)容之間的不同“接榫”效果。例如，“爾卜爾筮，體無(wú)咎言”這兩句，兩個(gè)“爾”不免讓外部的讀者生疑：真的占卜過(guò)了嗎？女子沒(méi)有親眼見(jiàn)到怎么就信了“體無(wú)咎言”呢？可是不妨設(shè)身處地想一想，喜歡“嬉笑”對(duì)象的女性，愛(ài)的不就是男子的瀟灑幽默么？“爾卜爾筮”的潛臺(tái)詞是：男子為了女子辛苦忙活，所以在女子眼里，“嬉笑”的男子有沒(méi)有說(shuō)實(shí)話完全不重要。如果視角轉(zhuǎn)換，再將自己變身成喜歡“忠厚”男子的女性，可以這樣體驗(yàn)一番：既然判定了對(duì)方是“忠厚”的，又焉能再懷疑對(duì)方？下意識(shí)中給對(duì)方貼上了誠(chéng)實(shí)本分、穩(wěn)重有信的標(biāo)簽，“你”（爾）說(shuō)什么當(dāng)然就是什么，“體無(wú)咎言”在女子心中是必然的事實(shí)，根本不用檢驗(yàn)。可能正因?yàn)槿绱耍X(qián)鍾書(shū)才會(huì)引明院本中的話來(lái)評(píng)價(jià)《氓》的女主人公：“男子癡，一時(shí)迷；女子癡，沒(méi)藥醫(yī)。”口’

在言語(yǔ)的觀念下，讀者旁觀的身份轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)事人的身份，與其說(shuō)是解釋一個(gè)詞，不如說(shuō)是從情感上捫心自問(wèn)、反躬自省，而這也正是視角轉(zhuǎn)換所以能激活語(yǔ)言的奧秘所在。

二、從比興到興發(fā)

通常講到“桑之未落，其葉沃若；于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚”這部分，教師的興趣似乎都被“比興”的知識(shí)點(diǎn)給牽絆住了，把熱乎乎的詩(shī)歌感情場(chǎng)域變成了冷冰冰的知識(shí)講座。“興”的技巧著眼于為抒情氛圍增色，這點(diǎn)毋庸置疑，但是我們要問(wèn)，為什么偏要選擇桑葉和斑鳩來(lái)“起興”？桑葉、斑鳩意象是否有可能是直接觸動(dòng)棄婦心境的“當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)亍钡恼鎸?shí)存在？

據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)結(jié)果，《詩(shī)經(jīng)》全文言及“桑”意象27次，絕大多數(shù)是實(shí)指其樹(shù)或者類(lèi)似地名標(biāo)志，個(gè)別描繪了桑葉“柔”的特征，獨(dú)有《氓》中的桑，不僅有性狀（沃若，黃）的描寫(xiě)，還有過(guò)程性的描寫(xiě)（從“沃若”到“隕”）；“鳩”意象出現(xiàn)10次；而將“鳩”意象與“桑”意象結(jié)合寫(xiě)的，除本篇外只有《曹風(fēng)-鸕鳩》，但后者與意象所關(guān)聯(lián)的是“君子”而不是“女子”。統(tǒng)計(jì)結(jié)果所顯示的《氓》的獨(dú)特性，不能不使我們疑心本篇中的“桑之未落”幾句，已經(jīng)突破了套語(yǔ)而成為本篇特有的獨(dú)語(yǔ)，“桑”“鳩”意象不應(yīng)僅視為作者用“起興”以渲染氛圍的工具，應(yīng)當(dāng)被視為棄婦心境的直接外化，是從棄婦角度發(fā)出的獨(dú)特視聽(tīng)覺(jué)感受。轉(zhuǎn)換視角，“起興”就成了“興發(fā)”。

女子從興高采烈出嫁，到過(guò)上“靡室勞矣”的日子，紅顏摧折變成黃臉婆，旁觀者可能只是一聲嘆息而已，然而，棄婦自己眼睜睜看著“沃若”的桑葉一天天地變“黃”“隕”落，觸景傷懷、睹物傷己，情何以堪！再看到快活嗚叫的小斑鳩，天真爛漫一頭撲向所愛(ài)的桑林，又豈能不讓棄婦在依稀問(wèn)看到自己曾經(jīng)的身影。“于嗟”“無(wú)食”的哀嘆與勸阻聲中，多少幽怨情懷躍然紙上！這些，正是葉嘉瑩教授所說(shuō)的“興發(fā)感動(dòng)”：“透過(guò)了心與物之間的交感或結(jié)合，在作品中提供了足以使讀者觸發(fā)感動(dòng)的鮮明生動(dòng)的形象。”

三、從環(huán)境到情境

筆者聽(tīng)過(guò)一些教學(xué)《氓》的公開(kāi)課，幾乎沒(méi)有一例肯在“淇水湯湯，漸車(chē)帷裳”一句稍作停留。站在文本之外的施教者，當(dāng)然只能看到這是一句“客觀描寫(xiě)”環(huán)境的句子而已，而且?jiàn)A在“自我徂爾，三歲食貧”與“女也不爽，士貳其行”中間，反倒“客觀”得如同梗阻一般，把好好的“悲憤控訴”給拆斷了。

但是，如果我們轉(zhuǎn)換視角，把自己當(dāng)作棄婦，那就不妨閉上眼睛、打開(kāi)心門(mén)來(lái)想象如下場(chǎng)景——

桑葉黃落的時(shí)節(jié)，我終于被休棄趕出了家門(mén)，滿心滿腹都是哀傷與牢騷。這時(shí)，小車(chē)慢慢地駛進(jìn)了淇水，淇水嘩嘩地在身邊流淌，漸漸地越走越深了，輪子陜被淹沒(méi)了，再走—會(huì)兒，連車(chē)上的幔帳都慢慢地被浸濕了……

不妨問(wèn)問(wèn)自己，如果我正在回腸九曲、憤懣盤(pán)旋之時(shí)走進(jìn)淇水，聽(tīng)到淇水甚至觸碰到淇水，放眼四望，那將是怎樣的一種情懷：茫然、孤獨(dú)，明明走向歸程卻不知該往哪里去。詩(shī)歌的細(xì)膩之處就在于，受了冤屈正在內(nèi)心郁悶回思以往的女主人公，忽然間被湯湯的淇水聲激醒，環(huán)顧水上，此時(shí)此刻的棄婦對(duì)自己命運(yùn)的感受，如何不是汪洋中的一條船？經(jīng)此激發(fā)，潛藏的幽怨終于噴吐而出，發(fā)出了古代社會(huì)中罕見(jiàn)的直抒胸臆控訴男性的吶喊之聲。沒(méi)有這樣的噴吐，就不可能有結(jié)尾“亦已焉哉”的真正放下，而這一聲吶喊，也就從此回蕩在湯湯的淇水之上，回響在感同身受的千年后的讀者心中。這已經(jīng)不是“環(huán)境”問(wèn)題，而是身為棄婦的“我”那充沛的“真情”與此時(shí)此刻的“實(shí)境”水乳交融，它不是冷漠外在于抒情主人公的客體，而是與主人公的情懷打成一片、物我不分。

清代方玉潤(rùn)看得很準(zhǔn)：“《氓》，為棄婦作也。……此與《谷風(fēng)》相似而實(shí)不同。《谷風(fēng)》寓言，借棄婦以喻逐臣；此則實(shí)賦，必有所為而作。”“實(shí)賦”論的精彩處就在于，鑒賞者看出了這是極富濃郁現(xiàn)實(shí)生活氣息的一幕活劇。面對(duì)如此生氣勃勃的上古世界，我們?nèi)绻麃G棄了視角轉(zhuǎn)換這個(gè)利器，卻一頭扎進(jìn)煩瑣訓(xùn)釋的泥潭或落入微言大義的圈套，哪里還能品咂到詩(shī)中如此細(xì)膩的語(yǔ)言，哪里還能細(xì)看那人間世中活生生的男男女女、老老少少的歡笑與哀歌？

視角轉(zhuǎn)換，更需要讀者用同理心、同情心去揣摩體悟。只做一個(gè)文本外的讀者，而不能抓住文本語(yǔ)言隨時(shí)變形化身，就很難做到設(shè)身處地、如臨其境。運(yùn)用視角轉(zhuǎn)換來(lái)讀《氓》，詩(shī)中的一切語(yǔ)言就不僅僅是作者“為她”而設(shè)計(jì)的，也不僅僅是讀者“為她”而被動(dòng)接受的，它將翻轉(zhuǎn)成為潛入人物心靈、攫取人物靈魂后鮮活的表述，整首詩(shī)最終成了“我”與“她”熔融后的產(chǎn)物。

視角轉(zhuǎn)換、以我觀物，所引發(fā)的絕不是視角的單向改變，讀者也絕不會(huì)因?yàn)檫M(jìn)入文本內(nèi)部、暫時(shí)化身為文本人物而淪喪了自己的主體性。恰恰相反，從“我”到“她”再回到“我”，這樣的經(jīng)歷帶來(lái)的毋寧說(shuō)是視角的復(fù)合。這對(duì)于文學(xué)作品尤其是對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的鑒賞而言，具有單向度視角難以比擬的優(yōu)勢(shì)，而“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”的奧秘，其實(shí)也正在于此。

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