曾國藩的語文教育思想

曾國藩（1811-1872）是晚清重臣，一生的主要工作是為政做官，沒有教過語文，但他語文修養(yǎng)深厚，詩和古文的水平很高。對此他非常自信：“吾作詩最短于七律，他體皆有心得，惜京都無人可與暢語者。”[1]“惟古文各體詩，自覺有進境，將來此事當有成就，恨當世無韓愈王安石一流人，與我相質證耳。”[2]1908年，林舒（1852-1924）編出了當時影響最大、使用最廣的《中學國文讀本》，其中第二冊收本朝（清朝）文，全冊共有文章30篇，曾國藩的作品就占16篇。[3]人已離世，權力不復，當時學界這么認可，雖與個人偏好有關，但也確能說明曾氏語文造詣之深，成就之大。曾國藩雖沒有專門從事過語文教育工作，但他有科舉功名，是過來人，知道學習內容的輕重主次、學習方法的快慢巧拙、學習目標的遠近虛實，應該可以稱得上經驗豐富。在《曾國藩家書》中，充滿著語文教育的智慧。學習曾國藩的語文教育思想，對完善今天的語文教育內容和方法、提高語文教學效率，無疑有著積極的意義。本文將從學習目的、學習內容、學習方法三個方面予以述評。

一、學習目的：進德修業(yè)，學做圣賢

曾國藩說：“明德、新民、止至善，皆我分內事也。若讀書不能體貼到身上去，謂此三項與我身毫不相涉，則讀書何用？雖使能文能詩，博雅自詡，亦只算得識字之牧豬奴耳！豈得謂之明理有用之人也乎？”[4]讀書的目的在用，在有大用，完善自身，澤及黎民。不注重學以致用，即使能文善詩，亦不過牧豬之奴。只有達到了很高的道德境界，只有能為國家人民造福，書才沒白讀。學習目的是學習的方向，它保證學習行為朝著既定的正確道路前進，不偏不倚。目的正確，在向目的奮斗時就不會浪費時間和精力，保證效率最大化。曾氏根據當時社會的環(huán)境和自身的條件，根據社會的要求和可能，根據自己對社會發(fā)展趨勢的分析和研判，給自己的子弟制定的讀書目的，近中期是進德修業(yè)，最終目標是學做圣賢。

進德是要增進自己的道德修養(yǎng)，提高自己的人格魅力。只有道德修養(yǎng)達到一定境界的人，百姓才會擁護他，追隨他，支持他，保護他，為他服務，甚至為他犧牲。道德修養(yǎng)不高的人，很難取得群眾的信任。道德修養(yǎng)很差的人，百姓會敵對他，排斥他，避而遠之，甚至消滅他。因此，《大學》八條目中的“正心、誠意、修身”都是講進德的事。曾氏對這一點深有體會。他在創(chuàng)辦湘軍之初，軍隊餉銀需要地方政府配合與支持，但因為他當時的聲望不足以讓別人無條件地慷慨解囊，使他的練軍事業(yè)屢屢受挫，心情十分郁悶。曾氏深知道德修養(yǎng)的重要性，在家書中常常談到進德的事。他說：“家敗離不得個奢字，人敗離不得個佚字，討人嫌離不得個驕字。”[5]遠離奢、佚、驕，就可能家庭興旺、事業(yè)成功、受人歡迎。平時要嚴格要求，時刻警醒自己。他常常以自身成敗得失諄諄告誡子弟。他自己己亥年在外游歷，接受過別人的人情，深以為悔，自省以后絕“不肯輕受人惠，情愿人占我的便益，斷不肯我占人的便益”，并告誡子弟“以后凡事不可占人半點便益，不可輕取人財”。[6]

修業(yè)是修習學業(yè)，完善學業(yè)，在古代主要指讀好圣賢之書。曾國藩認為精通了儒家經典，諳熟歷史，又懂文學，就是業(yè)已修好。業(yè)已修好之人是不愁食祿的。孔子說：“不患無位，患所以立。”（《論語，里仁》）只要業(yè)務過硬、技術高超，這個社會自然有自己的位置。曾氏說：“業(yè)之精不精由我作主，然吾未見業(yè)果精而終不得食者也。”“士果能精其業(yè)，安見其終不得科名哉？即終不得科名，又豈無他途可以求食者哉？然則特患業(yè)之不精耳。”[7]“今年初次下場，或中或不中，無甚關系，榜后即當看《詩經》注疏。以后窮經讀史，二者迭進。”[8]考試結果不要太看重，重要的是讀書長知識，修習自己的本領，練就一身非凡武功，就是走遍天下也不用害怕。

學做圣賢是讀書治學的最終目的，是人生追求的最高境界。曾氏說：“人茍能立志，則圣賢豪杰何事不可為？”“我欲仁，斯仁至矣。我欲為孔孟，則日夜孜孜，惟孔孟是學，人誰得而御我哉？”[9]人生需要正確方向，學做圣賢重在品行德操，修習德行完全可以由自己把握，每天都可以做，每件事都可以做，只要時時想著去做，只要處處想著去做，只要心中常常有圣賢，常常按照圣賢的標準來規(guī)范自己的行為，就是學做圣賢。這是一種精神追求，完全超脫了物欲勢利。他說：“凡富貴功名，皆有命定，半由人力，半由天事。惟學作圣賢，全由自己作主，不與天命相干涉。”[10]人生于世，要有自己的奮斗目標，要有自己的事業(yè)理想，這樣人生才有方向，工作才有動力，活著才有精神支柱。曾氏自己一生就是時時以圣賢為標準，偶有戲言戲動，則在日記中對自己大加撻伐，毫不留情。他平時勤苦努力，對自己要求極其嚴格，雖身居高位，依然勤勉不止，節(jié)儉如寒士。不僅如此，他帶兵“要求湘軍不染惡習”，“嚴禁偷盜、奸淫、搶掠、吸鴉片、賭博、造謠、搬弄是非，盡量不要飲酒”。[11]李鴻章愛睡懶覺，曾國藩競用“李鴻章不到，湘軍全體不許吃飯”的辦法來逼他，從而使李鴻章自此養(yǎng)成勤奮、規(guī)則的好習慣。[12]曾氏去處理“天津教案”，自感可能一死，遺囑兒子“概不許收禮。所留奏稿、古文，絕不許刻布”[13]，對自己要求之嚴，可見一斑。他自己以圣賢的要求為準則，也教育子弟向圣賢看齊。他說：“君子之立志也，有民胞物與之量，有內圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之所生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以不如舜不如周公為憂也，以德不修、學不講為憂也。是故頑民梗化則憂之，蠻夷猾夏則憂之，小人在位，賢人否閉則憂之，匹夫匹婦不被己澤則憂之。所謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也。若夫一體之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失、貴賤毀譽，君子固不暇憂及此也。六弟屈于小試，自稱數奇，余竊笑其所憂之不大也。”[14]做人要做君子，做完人，做偉人。關注天下，心憂萬民，不在意個人得失榮辱，這樣才算“不忝于父母之所生”，才算得上男子漢大丈夫。這是曾國藩自己的人生追求，也是對子弟的要求與希望。這種學做圣賢的思想應該是人生的大境界，足以使人去掉任何私心雜念。一個人如果有了這種人生信仰，即使沒有物質上的成功，他的人生也應該是充實而幸福的。

二、學習內容：重視科舉考試，更重視全面提高

科舉登第，是封建社會一般讀書人的奮斗目標。通過自己的努力，進入上流社會，過著一種衣食無憂的體面生活，光宗耀祖，受人尊重，是古時學子們的理想人生。對讀書人而言，通過科舉進入仕途比通過其他途徑如經商、行醫(yī)等獲得成功要容易，且更易得到社會肯定。曾國藩自己就是走的科舉之路，登第之后做官，然后攀升，如果沒有科舉，他也就不可能有這么巨大的成功。作為過來人和受益者，曾國藩是重視科舉考試的。他在家書中諄諄告誡子弟，要讀什么書，怎樣讀書，才能更好地贏得科舉，如“若夫為科名之學，則要讀四書文，讀試帖律賦，頭緒甚多”[15]。

曾國藩認為對科舉應該有一個正確的科學的態(tài)度，不要死死盯在科舉上。科舉一旦成功，就認為萬事大吉，不用再努力了，甚至喜極而瘋，成為笑話，自不足取；科舉失敗，就萬念俱灰，一蹶不振，甚至剃度為僧，或者自尋短見，當然更不好。曾氏主張眼光應該放高一點，應該看遠一點。科舉是謀生的一種手段，一種比較高級的手段；由科舉成功而做官是一種生活方式，一種比較理想的生活方式。然而，科舉不是一切，除了科舉，人生還有很多事，還有很多謀生手段，也還有很多生活方式。人只能利用科舉，不能被科舉困死。他在家書中常常提醒子弟：“吾所望于諸弟者，不在科名之有無，第一則孝悌為端，其次則文章不朽，諸弟若果能自立，當務其大者遠者，毋徒汲汲于進學也。”[16]“四弟、六弟考試，不知如何？得不足喜，失不足憂，總以發(fā)憤讀書為主。史宜日日看，不可間斷。”[17]“萬不可徒看考墨卷，汩其性靈。”[18]對科舉考試采取既重視又順其自然的態(tài)度，是曾國藩的境界，也是他的智慧。現代心理學研究表明，動機過于強烈，效果往往不佳；動機適當，效果最好。

曾國藩重視科舉，但不局限于科舉，表現出非同凡響的氣概與胸襟。曾氏認為，長知識、長學問更重要。知識淵博、能力高超，即使科舉落第，也不愁挨餓。他還認為，智商超群的人不應斤斤于科舉，應該有大視野，可以參加科舉，以為自己的奮斗提供便捷；但是科舉之外，還應想得更多，看得更多，讀得更多，做得更多，以成就自己的完美人生和家國夢想。智商一般的人雖然也應多讀書，但把最高目的放在科舉上也就算了，因為沒有更多能耐做其他事情。“六弟謹記之。讀經讀史讀專集，講義理之學，此有志者萬不可易者也，圣人復起，必從吾言矣。然此亦僅為有大志者言之。”[19]“四弟、九弟、厚二弟天資較低，必須為科名之學；六弟既有大志，雖不科名可也。”[20]追求有分別，人生目標有不同，完全根據自己的情況來定。

三、學習方法：先專后博，既巧且恒

為了使弟子學得正，學得快，學得好，曾國藩常常不厭其煩地對他們進行學習方法的教育。

1 先專后博，打基礎與廣視野相結合

曾國藩家書中很多地方都談到讀書做學問要專。“求業(yè)之精，別無他法，日專而已矣。”[21]“若志在窮經，則須專守一經；志在作制義，則須專看一家文稿；志在作古文，則須專看一家文集。作各體詩亦然，作試帖亦然。萬不可以兼營并騖，兼營則必一無所能矣。”[22]

光有精專還不行，還應該廣博。只有在廣博基礎上的精專，才是有分量的。曾氏說：“紀澤看《漢書》，須以勤敏行之，每日至少亦須看二十頁。不必惑于在精不在多之說。今日半頁，明日數頁，又明日耽擱問斷，或數年而不能畢一部。……甲五經書已讀畢否？須速點速讀，不必一一求熟，恐因求熟之一字，而終身未能讀完經書。”[23]曾國藩把“看生書宜求速，不多讀則太陋”看作“為學四要事”之首[24]，可見他對旁通博覽的重視程度。

2 既巧且恒，尊重規(guī)律和勤奮持恒相結合

巧是指巧妙的方法，恰當的方法；恒是指有恒心，有毅力。事物的發(fā)展都有自己的規(guī)律，掌握了事物的規(guī)律，并按規(guī)律辦事，就是巧。做事情刻苦努力，絕不輕言放棄，能夠堅持不懈，能夠奮斗到底，就是恒。

語文學習主要包括閱讀、寫作和書法等內容，在這幾方面曾國藩對子弟都有細致入微的教導，我們重點提一下他的閱讀方法。閱讀方法是曾國藩談得最多的語文學習方法。他非常重視精讀，指出：“讀經有一耐字訣。一句不通，不看下旬；今日不通，明日再讀；今年不精，明年再讀。此所謂耐也。”[25]對摘錄記疑，曾國藩也特別重視。他認為讀書要認真用心，要做摘錄，記疑問，寫感想，談體會。這樣才能理解得深透，能出能人，形成自己的獨得之見，為自己今后做學問打基礎。曾氏認為，當朝大儒王念孫、王引之父子的《讀書雜志》《經義述聞》就是用這種方法日積月累慢慢寫成的。[26]因此，他建議子弟也用這種方法。他說：“爾治經之時，無論看注疏，看宋傳，總宜虛心求之。其愜意者，則以朱筆識出；其懷疑者，則以另冊寫一小條，或多為辯論，或僅著數字，將來疑者漸晰，又記于此條之下，久久漸成卷帙，則自然日進。”[27]葉圣陶先生也說過：“終身寫作讀書筆記，便將受用無窮，無論應付實務或研究學問，都可以從筆記方面得到許多助益。”[28]引可謂英雄所見相同。

曾國藩也非常重視勤奮持恒。他說：“學問之道無窮，而總以有恒為主。”[29]“諸弟每日自立課程，必須有日日不斷之功，雖行船走路，須帶在身邊。”[30]“二十三史每日讀十頁，雖有事，不間斷。”[31]“習字臨千字文亦可，但須有恒，每日臨一百字，萬萬無問斷，則數年必成書家矣。”[32]蘇軾在《晁錯論》中說：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。”沒有持之以恒的精神，沒有堅忍不拔的意志，是做不成事的。在正常情況下，非智力因素永遠比智力因素重要。意志力，不僅讀書干事業(yè)需要，日常生活也不可或缺。正因為此，曾國藩教子弟不忘一個“恒”字。

曾國藩的時代已經過去一個多世紀了，但他的語文教育思想并沒有過時，對我們今天的語文教學仍具有重要的借鑒作用。

參考文獻

[1][2][5][6][7][8][10][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23][24][26][27][29][30][31][32]曾國藩，曾國藩家書[M]，鄭州：大象出版社，2011：67，245，153，273，49，22，82，52，64，74，230，245，64，64，49，49，138，98，67，23，77，58，60，67

[3]洪宗禮等，母語教材研究：10[M]，南京：江蘇教育出版社，2007：53

[4][9]曾國藩，曾國藩家書[M]，長春：吉林出版集團有限責任公司，2010：50，107

[11][12][13]馬東玉，曾國藩大傳[M]，北京：團結出版社，2008：15，90，91

[25]張隆華，曾仲珊，中國古代語文教育史[M]，成都：四川教育出版社，2000：401

[28]葉圣陶，葉圣陶語文教育論集[M]，北京：教育科學出版社，1980：33