傳統(tǒng)與現(xiàn)代的理性連接

加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育這個主題在理論上其實(shí)無須論證。我們生活于其中的這片古老國度，上下五千年來已經(jīng)形成了豐富的傳統(tǒng)文化，滲透在日常生活里，體現(xiàn)在言談舉止間。然而，與“獨(dú)尊儒術(shù)”的年代相比，現(xiàn)代人的生活方式和價值觀已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，這就必然要求當(dāng)代中國人重視傳統(tǒng)文化教育，努力尋求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的理性連接。之所以還要提出這樣一個主題，是因為要回答這些問題：為什么我們在今天仍然需要討論它，以及應(yīng)該如何正確地討論它？尤其是作為傳統(tǒng)文化教育重要載體的語文教材，應(yīng)該如何編排以發(fā)揮其作用？

這就涉及傳統(tǒng)文化教育在當(dāng)代中國的經(jīng)驗和教訓(xùn)。傳統(tǒng)文化曾經(jīng)被當(dāng)作“四舊”的代名詞而加以批判，似乎只要講到傳統(tǒng)文化，就是迂腐、過時，就會立即聯(lián)想到魯迅所說的“吃人的禮教”?；诖?，援引西方文化中的典型觀念來批判中國傳統(tǒng)文化成為某種思想解放的標(biāo)志，在現(xiàn)代文明中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的不適用性成為某種思想進(jìn)步的象征，從而使傳統(tǒng)文化受到了冷落?；仡^來看曾經(jīng)的語文教科書，在所有課文中，古典文學(xué)作品所占比例很小，且以短小的寫景、狀物、抒發(fā)個人感情的詩詞和故事性的文言文為主，與博大精深的傳統(tǒng)文化幾乎無關(guān)。今天傳統(tǒng)文化斷裂的現(xiàn)實(shí)正是這一歷史過程的結(jié)果，重新倡導(dǎo)也應(yīng)該直面這個現(xiàn)實(shí)，嚴(yán)肅反思這段歷史。在此基礎(chǔ)上研究今天的語文教材應(yīng)該怎樣編排、由誰編排以及編排準(zhǔn)則等問題，才能更好地改進(jìn)傳統(tǒng)文化教育。

從新中國成立以來普遍使用的語文教材的編排來看，一個很明顯的特點(diǎn)是現(xiàn)代文與文言文按單元分開，小學(xué)和初中低年級教科書中現(xiàn)代文數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過文言文數(shù)量，這一特點(diǎn)背后是簡單的“二元對立”思維方式，即現(xiàn)代文與文言文根本對立、完全不同，其根源在于現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化根本對立的思想。我們往往將這一思想指向五四時期，然而，對傳統(tǒng)文化失落的討論不必與現(xiàn)代文化的建立對立起來。認(rèn)真檢閱五四新文化運(yùn)動先驅(qū)者的思想，會發(fā)現(xiàn)五四并不是一個中華文化大斷裂的時期，這已經(jīng)在學(xué)界形成共識。當(dāng)時知識分子批判的鋒芒所向，主要在于儒學(xué)的獨(dú)尊地位以及與自由民主思想格格不入的禮教，而這兩點(diǎn)并不等于整個中國傳統(tǒng)文化。翻閱五四新文化運(yùn)動倡導(dǎo)者的文章，我們可以體會到他們對“傳統(tǒng)”懷有一份崇敬之情，比如他們對待孔子的態(tài)度并不是徹底的批判，在蔡元培的《中國倫理學(xué)史》、胡適的《中國哲學(xué)史大綱》等著作中，都對孔子進(jìn)行了中肯的評價?？鬃印爸洳豢蔀槎鵀橹钡姆e極進(jìn)取精神也得到陳獨(dú)秀、魯迅等人的肯定。新文化運(yùn)動倡導(dǎo)者拋棄了中國傳統(tǒng)文化中的一些內(nèi)容，但并非全盤否定，他們還在研究先秦諸子思想、梳理中國小說史、采用清代樸學(xué)方法等，這些現(xiàn)象都表明，他們始終置身于中國傳統(tǒng)文化之中，從未離開。實(shí)際上，許多現(xiàn)代文化的大師本身就是中國傳統(tǒng)文化的繼承者。五四新文化運(yùn)動中扮演了領(lǐng)袖角色的胡適說：“原來在我十幾歲的時候，我就已經(jīng)深受老子和墨子的影響。這兩位中國古代哲學(xué)家，對我的影響實(shí)在很大。墨子主‘非攻’，他底‘非攻’的理論實(shí)在是篇名著，尤其是三篇里的《非攻上》實(shí)在是最合乎邏輯的反戰(zhàn)名著；反對那些人類理智上最矛盾、最無理性、最違反邏輯的好戰(zhàn)的人性。”[1]魯迅從小受到系統(tǒng)的私塾教育，熟讀以四書五經(jīng)為代表的傳統(tǒng)文化書籍，他認(rèn)為自己“就是思想上，也何嘗不中些莊周韓非的毒，時而很隨便，時而很峻急”[2]。對于建設(shè)新文化，魯迅始終認(rèn)為應(yīng)該“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈”[3]。這種例子無法一一列舉，總而言之，五四時期的知識分子并沒有將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化對立起來，他們作為傳統(tǒng)文化的繼承者，秉持吸其精華、剔其糟粕的態(tài)度對待中華古老文明，并以此為基礎(chǔ)努力建造現(xiàn)代文化?？梢?，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神是一以貫之的，沒有完全斷裂，更不存在絕對對立。因此，在語文教材的編排上，沒有必要嚴(yán)格按單元來將現(xiàn)代文和文言文截然分開，現(xiàn)代文中表達(dá)的愛國主題、思想主題、歌頌英雄主題等，同樣可以在文言文中找到，現(xiàn)代文的藝術(shù)技巧、構(gòu)思方式、行文邏輯，也同樣可以在文言文中找到。這樣看來，完全可以在從古至今的文學(xué)作品中選取一些典型作為課文，讓學(xué)生通過閱讀這些作品，感受中華民族的精神文化演變，使語文教科書變得更厚重，極大地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

另外，語文教材的編排應(yīng)該立足于將中國傳統(tǒng)文化內(nèi)化為學(xué)生精神世界的重要組成部分，這樣才能成為他們將來發(fā)揮創(chuàng)新能力、推動現(xiàn)代文化發(fā)展的力量源泉。從五四一代大師們的學(xué)習(xí)經(jīng)歷來看，傳統(tǒng)文化是完全融入其生命的。這可以借鑒臺灣的方式，那里對傳統(tǒng)文化的重視屬于現(xiàn)代文化發(fā)展之一支。在小學(xué)階段，傳統(tǒng)文化思想的培養(yǎng)和古文訓(xùn)練就已開始；在高中階段，《中華文化基本教材》作為文科必修課程，其內(nèi)容完全是“四書”。2010年，臺灣教育主管部門又通過了新的“國文科新課程”綱要，根據(jù)這一綱要，高中課程中的文言文所占比重達(dá)到45%～65%，皆出自《論語》《孟子》《莊子》《墨子》《韓非子》《禮記》等經(jīng)典?？梢?，不論是文章的比例，還是選材的視野，臺灣的語文教材都遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于大陸。更重要的是，他們的傳統(tǒng)文化教育從小學(xué)就開始，而且從小學(xué)開始，其語文教學(xué)的著眼點(diǎn)就已深入到精神文化層面。在這種教育之下，臺灣的流行音樂、電視劇等現(xiàn)代藝術(shù)形式都帶有深深的傳統(tǒng)文化印記，瓊瑤、鄧麗君、白先勇、周杰倫等都有以流行的形式演繹傳統(tǒng)文化的作品，在大陸乃至海外受到青少年的歡迎。這就有力地反映出傳統(tǒng)文化不僅不會與現(xiàn)代文化截然對立，反而可以與現(xiàn)代文化有機(jī)配合，使兩者都煥發(fā)出活力與魅力；同時也充分說明語文教材提高設(shè)計目標(biāo)，將有力推動傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的傳承和演進(jìn)。

以上探討的是“如何編排”，與之相關(guān)的是“由誰編排”。所謂傳統(tǒng)文化并不僅僅是精英階層的那一部分，在更廣大的民間，鄉(xiāng)村道德、日常人倫習(xí)俗等基本的生活形態(tài)保持了傳統(tǒng)有效的、堅韌的部分。然而在新中國以后相當(dāng)長的時期內(nèi)，這一層次的文化根基被破壞，最終造成了不可挽回的損失，由此造成教育思想高度單一化，帶來了高度集中統(tǒng)一的教育體制。在這一體制之下，教學(xué)計劃、教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容、培養(yǎng)規(guī)格和招生考試都是統(tǒng)一的，各種民間教育形式從此不再具有合法性。同時，一系列管理措施和制度的制定，使教育行政部門成為主導(dǎo)者，知識分子只能按照規(guī)定行事，各種教育探索受到約束。我們認(rèn)為，“國家運(yùn)動”的形式并不適合傳統(tǒng)文化教育的推行，在語文教材的編排和設(shè)計過程中，應(yīng)該避免不必要的政治干預(yù)。“國家運(yùn)動”是一種政治行為，在這一形式之下，參與者之間是一種政治關(guān)系；而傳統(tǒng)文化教育是一種文化行為，參與者之間是一種文化關(guān)系。正如王富仁先生所言：“政治的作用在現(xiàn)實(shí)社會是有形的、直接的，而文化的作用在現(xiàn)實(shí)社會則是無形的、間接的。政治與文化的直接對立永遠(yuǎn)是政治戰(zhàn)勝文化，政治權(quán)利壓倒知識分子。這同時也改變著整個社會對文化、對知識分子的感受和理解。”[4]“國家運(yùn)動”的形式很可能造成教育行政部門高度集中統(tǒng)一的指揮，完成各種任務(wù)、指標(biāo)等功利性行為將取代任重道遠(yuǎn)的精神文化建設(shè)，急躁冒進(jìn)情緒將使教師脫離學(xué)生實(shí)際、脫離文化業(yè)務(wù)知識的學(xué)習(xí)，并違背教育自身的規(guī)律。

我們認(rèn)為，在教育行政部門充分發(fā)揮引導(dǎo)和管理作用的前提下，應(yīng)該充分重視廣大民間知識分子的教育探索，吸納更多的學(xué)者加入教材內(nèi)容的討論，在公開、平等、自由的氛圍中各抒己見，形成一套全新的教學(xué)大綱，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化充分融合起來。另外，各類民間藝術(shù)形式也應(yīng)該納入視野，因為它們傳承了大量傳統(tǒng)文化瑰寶，尤其是其中豐富的神話、傳說、歷史故事等，都可以適當(dāng)進(jìn)入語文教材，所以，在編排語文教材的過程中，民間藝術(shù)家的意見也可以聽取。當(dāng)然，拒絕不必要的政治干預(yù)，并不意味著完全無視當(dāng)前社會的基本價值取向，在教育過程中，應(yīng)該始終堅持傳統(tǒng)文化教育和踐行社會主義核心價值觀相結(jié)合，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、求大同的時代價值，既要大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神，又要積極弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。

今天我們重提傳統(tǒng)文化的教育價值，應(yīng)該具有嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)思考和對未來負(fù)責(zé)的理性思考，這也是編排語文教材時應(yīng)考慮的準(zhǔn)則。因為一個民族的文化發(fā)展是連續(xù)性的，是一個繼承舊有文明、吸納新興事物的過程，所以要站在現(xiàn)代文化的角度來繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。一方面，傳統(tǒng)文化中有許多富有生命力的精華，鑄造了中華民族共同的文化意識，比如天下興亡匹夫有責(zé)的愛國精神、追求崇高人格的重德精神、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、厚德載物的寬容精神等，它們?nèi)匀皇乾F(xiàn)代文化的精髓，對于建設(shè)現(xiàn)代人格有重要作用，這些內(nèi)容理所當(dāng)然成為語文教材內(nèi)容的取材范圍；另一方面，在外來文化不斷涌入的情況下，我們還要充分考慮傳統(tǒng)文化如何與外來文化對話，這在教材編寫方面主要體現(xiàn)為如何實(shí)現(xiàn)中國文學(xué)作品與外國文學(xué)作品的有機(jī)組合與相互呼應(yīng)。中國文化是世界文化的一個組成部分，我們要開眼看世界，這不僅是為了吸取世界其他民族的文化精華，更是在“走出去”的過程中反觀自身的傳統(tǒng)文化，明確哪些內(nèi)容是順應(yīng)時代潮流的、應(yīng)該繼續(xù)傳承的，以此不斷為現(xiàn)代文化注入活力，推動中華文明的可持續(xù)發(fā)展。以上兩方面決定了語文教材所涉及的傳統(tǒng)文化主題要有選擇性。中華文化是博大精深的，但并非全部都值得繼承和發(fā)揚(yáng)，我們要選取的是團(tuán)結(jié)友愛、誠實(shí)守信、愛國愛民等優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，是《文心雕龍》《文賦》等重要文論典籍，是《周易》《老子》等古代哲學(xué)論著，是唐詩、宋詞等文學(xué)作品，而像帝王權(quán)術(shù)、綱常名教、尊卑等級、迷信思想等糟粕則應(yīng)該堅決避免。

中華五千年傳統(tǒng)文化應(yīng)該與現(xiàn)代文化理性連接，這不僅是文化自身發(fā)展的需要，而且是現(xiàn)代中國增強(qiáng)民族凝聚力、提升國際競爭軟實(shí)力的需要，更是塑造現(xiàn)代中國人健全人格不可或缺的一部分。語文課作為與中華傳統(tǒng)文化直接相關(guān)的一門學(xué)科，必須在具體的教學(xué)過程中充分發(fā)揮自身的作用，改革語文教材的編排方式則是一條必由之路，把增加教材中傳統(tǒng)文化內(nèi)容的比重作為教育改革的重點(diǎn)，做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的理性連接，充分發(fā)揮教育的傳播、繼承性，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下去。

參考文獻(xiàn)

[1]胡適.胡適口述自傳[M].北京：華文出版社，1992：65.

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[4]王富仁.“新國學(xué)”論綱（下）[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2005（3）.