葉圣陶“兒童種子觀”的內外價值及其當代要義

摘要：教育觀念現代化的路徑是由尊重兒童天性、以兒童為教育的中心這一觀念來貫穿的。葉圣陶“兒童種子觀”蘊涵的主要意義是：種子般的兒童有自動生長的潛能，種子般的兒童有自我生長的節律。葉圣陶“兒童種子觀”是其教育思想的基石，它產生于中國近現代社會轉型之際，是中國現代教育思想萌芽的標志，對于引領中國當代教育思想的現代化轉型仍然具有重大的指導價值。

關鍵詞：葉圣陶;兒童種子觀;主體性

中圖分類號：G40 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2015）07A-0049-05

作為當代教育家的葉圣陶先生，始終走在時代前列，順應時代變革要求，積極學習、吸收外國教育新思潮、新理論，不懈地對中國傳統文化、教育進行反思、批判，革故鼎新。因此他的教育思想與時俱進，富有跨越時代的生命活力，歷久彌新。筆者多年來致力于收集葉圣陶的生平資料，研讀他的系列教育著作，比較全面、深入地了解了他的教育思想，強烈地感受到：葉圣陶的教育思想有著重新發現、深化認識的必要;而要深入把握葉圣陶的教育思想精髓，其科學的兒童觀值得認真研究、弘揚。縱觀這位中國現代教育宗師的一生，筆者認為，葉圣陶“兒童種子觀”是其教育思想的基石，它產生于中國近現代社會轉型之際，是中國現代教育思想萌芽的標志，對于引領中國當代教育思想的現代化轉型仍然具有重大的指導價值。

一、葉圣陶“兒童種子觀”在其教育思想中具有奠基作用，是其“教是為了達到不需要教”教育過程觀內在應然邏輯之基石

談及葉圣陶教育思想，他老人家的一句名言大家都會脫口而出：“教是為了達到不需要教。”在理論層面，許多研究者竭力探討“教”與“不教”的辯證關系;在實踐層面，許多教育工作者也一直探索“教為了不教”的操作策略。的確，“教是為了達到不需要教”對教育過程的本質作了深刻的揭示，是他一生教育智慧的精凝提煉。但是，“教是為了達到不需要教”是否是他教育思想中最有價值的核心？“教是為了達到不需要教”是如何產生的？“教”為何可以達到“不教”？“教”為何要達到“不教”？經歷了多年的學習思考，筆者認識到：葉圣陶“教是為了達到不需要教”教育主張背后有著內在嚴密的教育哲學的邏輯，把握這一內在的邏輯比掌握“教為了不教”的操作技術有著更大的教育啟示。

一個人生存于世，總有意無意地有一種人生觀在左右他的處世行為;作為一位教師，同樣有意無意地有一種教育觀，左右著他的教育行為。在這或明或潛的教育靈魂中占據著首要位置的，是對“作為教育對象的兒童是怎么一群人”這一“兒童觀”的預設。葉圣陶在從教之初，就確立了“兒童像種子”的鮮明觀點。1919年2月，他在探討中國小學教育價值與使命的《今日中國的小學教育》一文中就指出：“一棵花，一棵草，它那發榮滋長的可能性，在一粒種子的時候早已具備了。……不稱職的種植家非但不能改良遺傳性和環境，反而阻遏可能性，那么植物就糟了。”[1]把植物比作小學生，教師就是種植家，教師的責任就在于發現和保護像種子一樣的兒童的可能性，并提供適宜的環境。為此他還特地于1921年創作了一篇童話《一粒種子》，以一粒種子的奇特遭遇，形象說明自然適宜的環境對種子發芽生長的極端重要性。

差不多在同時期，葉圣陶當上了父親，對自己幼子親身的觀察發現，更堅定、充實了他的這種兒童觀：兒童有著強烈的發現、探索精神。這種發現、探索精神是天賦的。寫于1921年1月的現代詩《成功的喜悅》就再現了這一幕：兒子要爬上凳子去取桌上擺著的玩具，可是他力量不濟，屢試不成。奶奶看見了，就去把他抱起來，讓他坐上凳子。奶奶的好心幫助卻使孩子十分失望，孩子放聲啼哭起來。孩子繼續他的嘗試，直到他經過自己的努力坐上了凳子，玩具到了他的手里，這才笑容蕩漾。孩童為何因大人的幫助而啼哭？葉圣陶在詩中揣度：“要發展你獨創的天才？要鍛煉你奮發的潛力？要祈求你意志的自由？要享受你成功的喜悅？”[2]

“發現兒童，保衛童年”是一個世界性、跨世紀的課題。在中國，科學兒童觀的確立同樣十分艱難。葉圣陶終生倡導、反復傳播著“兒童像種子”的科學兒童觀。1956年，葉圣陶發表《排除“瓶子觀點”》，批評那種把學生當做“瓶子”、當做“容器”，“把各種知識、各項道德條目裝進去”的庸俗教學觀，主張把學生看作“生活體”，是“有生機的種子，本身具有萌發生長的機能，只要給予適宜的培育和護理，就能自然而然地長成佳谷、美蔬、好樹、好花”[3]。1983年，葉圣陶在《呂叔湘先生說的比喻》一文中進一步指出：“受教育的人的確跟種子一樣，全都是有生命的，能自己發育自己成長的;給他們充分的合適的條件，他們就能成為有用之才。所謂辦教育，最主要的就是給受教育者提供充分的合適條件。”[4]

在教育觀中占據著同樣重要位置的，是“教育要培養什么樣的人”的教育目的觀，它對一切教育行為起著引導作用。葉圣陶對此有著一貫的思考。經過對傳統教育的深入反思，葉圣陶深刻地認識到：舊式教育是守著“古典主義”和“利祿主義”的，“可以養成記誦很廣博的‘活書櫥’，可以養成或大或小的官吏以及靠教讀為生的‘儒生學員’;可是不能養成善于運用國文這一種工具來應付生活的普通公民”[5]。早在1919年2月，葉圣陶在《今日中國的小學教育》中就明確提出：“小學教育的價值，就在于打定小學生一輩子有真實明確的人生觀的根基。”[6]1934年5月，葉圣陶發表《教育與人生》一文，指出“學校教育的目的就在于使學生養成正確的人生觀，因而不能不注意教育與人生的關系”[7]。1935年他又強調：“中等教育的目標不外乎給學生處理生活的一般知識，養成學生善于處理生活的一般能力，使他能夠做一個健全的公民。”[8]

作為教育對象的兒童像種子，有著豐富的可能性，而教育的目的是要培養合格的公民;那么，作為培養孩子的教育過程應該是怎么一回事？葉圣陶先生孜孜矻矻，探索不止，終于，在上個世紀60年代創造性地提出了“凡為教，目的在達到不需要教”[9]的精辟論斷。這樣的“教”必然是引導學生進入“能夠自己去探索，自己去辨析，自己去歷練，從而獲得正確的知識和熟練的能力”[10]這樣一種境界的“教”。這樣的“教”是可能的，因為作為教育對象的兒童像種子;這樣的“教”也是必要的，因為兒童要通過教育成為社會合格的公民。至此，我們不難探覓到葉圣陶思想發展的內在應然邏輯。“學生像種子”的兒童觀是這“不教”之“教”邏輯演繹的堅實基石。

二、兒童主體地位的確立是近現代教育與古代教育揖別的標志，葉圣陶“兒童種子觀”在中國教育觀念現代化演進的時空坐標中地位和價值同樣重大

不要小看“學生像種子”這一看似簡單的比喻的提出，它蘊涵的兒童主體地位的確立是世界近現代教育與古代教育揖別的標志。

在古代，兒童被看做“小大人”。“小大人”跟大人沒有本質的區別，“小大人”就是成人的預備。所以兒童的成長過程由成人盲目對待，主要的教育方式便是將成人世界的內容灌輸給兒童，因而這種教育是以成人為中心的，以成人世界的文化為中心的。兒童本位思想是現代教育觀念的核心，兒童主體地位的確立是近現代教育與古代教育揖別的標志。近現代教育的兒童立場是在“兒童成長”取向對“知識灌輸”取向的斗爭中確立起來的。[11]中西方教育思想的現代化遵循著同樣的路徑。

在西方，正如魯迅先生在《我們現在怎樣做父親》所言，“往昔的歐人對于孩子的誤解，是以為成人的預備”[12]。直到西方文藝復興運動興起，提倡人性，把人從神的桎梏下解放了出來，在發現“人”的同時也發現了“兒童”，提倡把兒童當人看，把兒童當兒童看。

細加探尋，我們可以發現：西方近現代教育的兒童立場，在被人稱譽為歐洲中世紀最后一位思想家、同時又是文藝復興時期第一位教育思想家——夸美紐斯的《大教學論》（1632年）中初露曦光，在盧梭的《愛彌兒》（1762年）中孕育成型和誕生，在杜威（1859—1952）的教育學中發育成熟。在評價盧梭的《愛彌兒》一書時，杜威曾指出：“我們現代追求的教育進步，其要點已經被盧梭一語道破。他認為不是把外面的東西強迫兒童或青年去吸收，而要使人類與生俱來的能力得以生長。盧梭以后的教育改革家無不注重從這個觀念出發，去進行種種研究。”[13]這其間，裴斯泰洛斯、福祿貝爾、蒙臺梭利、蘇霍姆林斯基等一批具有國際性影響的教育家，在對兒童的認識上都有著共同的取向。正如有學者所說，這些世界性教育家引領的教育觀念現代化的路徑，是由尊重兒童天性、以兒童為教育的中心這一觀念來貫穿的。[14]

在長達幾千年的中國封建社會中，兒童同樣一直沒有被給予必要的關注，“中國人的誤解，是以為縮小的成人”（魯迅）[15]。他們一直居于依附于成人的從屬地位。在我國，兒童本位、兒童主體思想的產生絕不是偶然的，它同樣遵循著發現“人”的同時發現了“兒童”的規律。十九世紀中后期，帝國主義的堅船利炮轟開了古老中國的國門，催逼中國開啟了“傳統社會”向“現代社會”的艱難轉型。一批早早覺醒了的仁人志士開始了各種救國的嘗試，其中有人發現：想要變革中國社會，“首在立人，人立而后凡事舉”（魯迅）[16]。作為愛國救亡的一次總爆發，“五四”運動反帝愛國轟轟烈烈，思想文化領域的革命更是風云激蕩，批判的鋒芒直指專制的封建制度和扼殺人性的封建禮教。與當時“人的解放”相呼應，“兒童解放”也成為“五四”新文化運動的一大主題。1918年1月《新青年》就專門刊登了征求關于“兒童問題”文章的啟事。

在這場新文化運動中，就是經有魯迅、周作人、鄭振鐸等文化先驅的倡導，全新的兒童觀念得以傳播。躋身其間的，自然有新文化運動的戰士葉圣陶。他在兒童文學創作與理論研究、教育實踐與理論研究等多個領域，倡導、踐行自己的“兒童種子觀”，與時代共鳴，厥功至偉。

回顧中、西方現代教育思想之肇始，筆者認為：它們同樣遵循著在發現“人”的同時發現“兒童”的路徑。篳路藍縷，以啟山林。中國教育觀念現代化的路徑，同樣是由魯迅、周作人、鄭振鐸、葉圣陶、陶行知、豐子愷等一批近現代文化、教育先驅倡導的“尊重兒童天性、以兒童為教育的本位”觀念引領而來，它與世界現代教育大潮有著共同的走向。因此，從中國教育觀念現代化進程的時空坐標來觀照，葉圣陶“兒童種子觀”起著奠基作用，其地位和價值同樣重大。

三、發揮葉圣陶“兒童種子觀”在教育現代化新進程中的觀念引領作用，切實把握弘揚葉圣陶“兒童種子觀”的現實要義

教育對經濟社會發展具有先導作用，在民族復興的偉業中，教育肩負著重大的責任。追尋葉圣陶這位跨世紀教育家“兒童種子觀”產生的宏大背景，把握其內外價值，對我們推進教育現代化新進程有著重大啟示。

1.發揮“兒童種子觀”在教育現代化新進程中的觀念引領作用

為何在“發現‘人’的同時發現‘兒童’”這一點上，中、外教育概莫能外？為何都是在思想文化大啟蒙時期才萌發“發現兒童”的思想？馬克思主義經典理論深刻揭示了物質生活的生產方式對精神生活的制約作用：“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”[17]從歷史唯物主義的高度分析，我們可以認識到，上述現象的出現，其實質是：伴隨著以農業和手工業為代表的傳統社會向機械化生產為代表的現代社會轉型，人類在掙脫人身的依附和控制的同時，精神上也必然要掙脫封建專制和宗教統治的束縛。正如歌德在《浮士德》中描述的，“凡是賦予整個人類的一切，我都要在內心中體味參透，保留在我精神的天地之中，在我心中堆起人類的苦樂，讓我自己的自我發展融入人類無束縛的自我……”[18]，人類主體精神出現急速的萌生、成長，“使人發現按照人的尊嚴——人并不僅僅是機器而已——去看人”（康德）[19]。使自身真正成為獨立的、理性的自我命運的主宰，必然成為這樣的時代人性的共同追求。從這個意義上說，主體性是和現代性同源的。兒童在依附和受控制方面，和成年人具有內在的一致性，都體現了“主”和“奴”的關系。至此，我們也就不難理解為何“發現兒童”“確立兒童的主體地位”成為近現代教育觀念始終貫穿的主題。

當今中國，教育現代化建設進入關鍵期。實現教育現代化，首先教育觀念要現代化。我們一定要繼續秉持“發現兒童”“確立兒童主體地位”這一現代教育觀念的主題，一定要珍惜魯迅、葉圣陶等思想文化先賢探索得來的科學“兒童觀”的思想財富，來指導我們的教育現代化新事業。

2.把握弘揚葉圣陶“兒童種子觀”的實踐要義

如前述，“發現兒童，保衛童年”是一個世界性、跨世紀的課題;在中國，科學兒童觀的確立同樣十分艱難。與一百多年前的兒童相比，今天我們的兒童整體的物質生活條件大大優越。但是，由于“學而優則仕”的傳統觀念、激烈的就業競爭、優質教育資源的短缺等多種因素的疊加影響，應試教育仍然是我國一時難以破解的難題，教育的功利傾向濃重，我國兒童的生存境遇比較嚴峻。美好的童年受侵蝕，美好的童年在消失，“發現兒童，保衛童年”成為緊迫的現實課題。筆者認為，當今，實踐葉圣陶“兒童種子觀”主要應把握以下要義。

（1）尊重“種子似兒童”的主體地位，與其建立民主、和諧的關系

“兒童種子觀”是一個比喻，其實質是確立兒童的主體地位。兒童的社會地位及相應的生存狀態是衡量一個社會文明程度的重要標志。在專制社會，不僅占人口大多數的群體淪為社會不利階層并變成少數優勢階層的附庸，而且，兒童淪為成人的附庸。在民主社會，不僅社會不同階層之間共享的利益充分增加、互動更為自由，而且，兒童獲得獨立價值、內在價值，并與成人形成民主關系。這種民主關系集中體現在兒童與家長之間、兒童與教師之間。確立主體的兒童觀，一定要把兒童當做獨立的、有自身尊嚴的主體對待。由于兒童年幼，身體上弱小，不能完全自己照料自己，經濟上沒有獨立能力，需要家長照料、撫育，需要社會的代表——教師行使教育的任務，這些都是兒童的權利，社會、成人的職責。我們不能把這種職責當做社會、家庭、成人的恩賜。

（2）把握“種子似兒童”的特性，掌握與兒童的相處之道

“兒童種子觀”蘊涵的主要意義是：種子般的兒童有自動生長的潛能，種子般的兒童有自我生長的節律。

國內有關學者在剖析阻礙我國教育發展的深層因素時指出：“在自然人的社會化以及在教育發展的過程中，摻入了過多主觀的甚至是意識形態的因素，人的生物性及其進化的內涵被過分地壓抑和忽視，使得教育越來越無法實現其教化與解放人的功能。”[20]隨著時代的進步，當代文化人類學、胚胎學、腦科學、精神分析學等多學科的研究成果為“兒童種子觀”提供了科學的理論支撐，綜合吸收這些成果，可以進一步增強我們對落實“兒童種子觀”的理論自覺和實踐自信。

按照文化人類學的觀點，個體生命的成長是對類的發展歷史的復演。人胚發育是對人類產生以前的整個生命史的復演，出生后的個體發展則復演了人類進化的過程。[21]童年是兒童以某種壓縮的方式重新經歷人類漫長進化過程的一段人生歷程，重演人類早期的功課，繼承了整個生命進化過程經進化選擇后保留下來的寶貴資源，是歷代生命的代言人。這就是兒童具有巨大潛能的原因所在，否則無法解釋。所以，有人說：兒童是成人之父，是社會財富中最大的財富。

個體精神的發育同樣重演著人類精神的系統發育，這決定了出生后個體生命的成長是一種“有秩序的表達”，具有自我生長的節律。這主要體現在教育要遵循身體運動與感官發育、感性經驗的獲得與積累、符號學習與理智能力的開發在不同年齡階段表達的優勢特征。個體生長發育的早期是身體發育的重要時期，同時也是人體感官內源性精神的發育期。心理學研究發現的兒童敏感期就表明了這種發育的節律性。現如今“不讓孩子輸在起跑線上”的家長和迎合功利的學校、幼兒園，早早地對兒童進行智力開發，強化知識的學習、機械的藝術技能訓練，在培育了一批“早熟的小大人”的同時，也給孩子帶來巨大的痛苦和傷害，現實的事例不勝枚舉。弗洛伊德的精神分析學認為，人的一切心理現象發生其實質是力比多（libido）的表達釋放。力比多是一種本能，一種普遍的生命力，是人一切心理現象發生的驅動力。一個人的力比多是有限的，某一心理活動長期占用了它，其他的方面就會枯竭。但其不愿被長期剝奪，終將奮起反抗。最終，某一方面的力比多的枯竭使該心理功能逐漸沉淪于意識的閾限之下，最終消逝于無意識之中。[22]精神分析學透徹解釋了運動、游戲、探索性活動對于兒童身體、精神發育的內在價值，也對錯過兒童發展敏感期的危害做出了深刻的揭示。

心憂國家眾生的博大襟懷使得偉人站上時代的高峰，在黎明前的黑暗中最先看到新世紀的曙光。葉圣陶中學畢業時就立下“此生定當從事教育，以改革同胞之心”[23]的志向，反思、批判，學習、創新，走在了思想文化革新的前沿，與其他先賢一起在上一個世紀交替之際，共同開啟了中國教育思想現代化之路。中國近現代社會轉型的任務與使命仍未完成。先賢已逝，思想彌新。葉圣陶“兒童種子觀”仍舊惠澤于當代，啟迪著后人，值得我們好好珍惜、大力弘揚！

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責任編輯：丁偉紅