不運氣、不加力、不用意

孫祿堂公子孫存周先生：“不運氣而氣自周，不加力而力自彰，不用意而神自明”。王宗岳：“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”。神明之境是“一念不生全體現(xiàn)”。“一念不生”，它與“不運氣、不加力、不用意”異曲同工。“全體現(xiàn)”，它與“氣自周、力自彰、神自明”異曲同工。

一、不運氣

這里的“運氣”主指呼吸之氣和經(jīng)絡(luò)之氣。“不運氣”意思是呼吸要自然，經(jīng)絡(luò)之氣要自然運行，不人為干擾。

1、呼吸

在日常生活中，人們不會去管邁左腿擺右臂是先呼還是先吸，這樣的呼吸為自然呼吸，無意識呼吸，是“無息”、“忘息”。猛力拋擲物體，發(fā)力的一剎那必定是用呼，不會用吸。沖拳的瞬間發(fā)力也必定用呼。人在瞬間猛然發(fā)力時的呼吸也是無意識呼吸，是一種有規(guī)律的無意識呼吸，是條件反射使然。發(fā)力之瞬間用呼不用吸，行走中自然呼吸，人人都會，無需專教，從生活經(jīng)驗自然而就。

套路的動作姿式是固定不變的，但行拳的快慢，架勢的高矮是隨意的。練拳速度快與慢可有四五倍以上之差，打一遍傳統(tǒng)套路可以是四十分鐘或更長，也可以是十分鐘或更短。這樣就勢必出現(xiàn)同一動作快打時兩秒或更短時間內(nèi)完成，慢打時八秒或更長時間內(nèi)完成的現(xiàn)象。如果打拳時動作配合呼吸，那么用兩秒完成時就得急吸急呼，用八秒完成時就得屏息閉氣，誰受得了。如果，太極拳套路的每個開合、伸縮都是一樣的幅度，十分地有規(guī)律，那么開吸合呼或者開呼合吸可以毫不費力地套上去，機械地走架，倒也是無事。但是，太極拳從來就不是“每個開合、伸縮都是一樣的幅度”，一定要呼吸配上去，這就迫使要用短呼或者短吸來調(diào)整，無事找事。傳統(tǒng)練法只講呼吸自然，何為呼吸自然？一指不要管呼吸，二指不要放任呼吸。所謂不要放任呼吸是指呼吸在練拳時的重要性非同一般，它決定著行拳過程是否得力、是否內(nèi)勁飽滿，要十分地重視它正確對待它，要非常在意。要在意卻不等于要刻意，問題就出在刻意上了。田徑比賽，正確的呼吸極為重要，運動員們是如何處理的呢？100米競賽，呼吸十分重要，不知道如何呼吸就不會有好成績。10秒左右的，一鼓作氣不呼吸。13秒左右的，憋氣與斷續(xù)性急促呼吸相結(jié)合。中長跑，要三步一呼，三步一吸，如果氣短，二步一呼二步一吸，盡量深呼吸，呼吸節(jié)奏和跑步節(jié)奏相配合。知道有這么回事，但在競賽中卻不能去管呼吸，短跑不能特意憋氣，長跑只是著意做深呼吸，不能去數(shù)三步還是二步，一管就壞事。這與太極拳一樣，要在意，卻不刻意。呼吸自然，其中的自然兩字，境界非常之高，無為無不為。

碰到有不同說法，自己拿不定主意，最好的辦法是去翻古典太極拳論。王宗岳太極拳論，武禹襄太極拳論，十三勢歌訣，十三勢行功心解，打手歌等古典論著里均無有呼吸方面的只字記載，沒有指示。武氏郝少如編的太極拳書中，無一有動作配合呼吸的表示。楊氏楊澄甫的“太極說十要”里也無有表示。吳氏吳公藻編的“太極拳講義”里，也無有表示。如果動作確有配合呼吸的必要，那么，以上這些論著是絕對不會只字不提的。

陳式陳鑫：打拳以調(diào)養(yǎng)氣血，呼吸順其自然。

楊式楊澄甫：口呼鼻吸，任其自然。

吳式吳鑒泉：凡人喝茶用飯之際，從不注意到呼吸，亦未聞有人因喝茶用飯而壞者，茍喝茶用飯時，亦要研究何時為呼？何時為吸？如何如何用氣？如是而不壞者幾希，此為最簡而明之解釋。

孫式孫劍云：一定要使呼吸純?nèi)巫匀弧?/p>

孫式孫存周：不要管呼吸，注意力在呼吸上，其式必空。

武式者更是一貫堅持呼吸自然。現(xiàn)代人的太極拳文章很多是一部基于假像和謊言的連續(xù)劇，要獲得真知，做法就是認(rèn)真研究古典太極拳論，身體力行，認(rèn)清其假像。

太極拳演練的時候，只要勻緩連綿，快慢相間，慢的時候不要完全靜止不動，而是特別有意有彈性地微微地接做下一動，就不存在呼吸對不對的問題，因為這樣操作，呼吸必然十分順暢。盡管有時呼與吸之間的轉(zhuǎn)換用時十分十分地短暫，身形微微地一變，呼就變?yōu)榱宋蛭妥優(yōu)榱撕簦@是呼吸對拳式的“隨聲附和”，是“身知勝于心知”，全是自動進行，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。呼吸配合動作是因為沒有找到最佳的練習(xí)方法，或還沒有練到那個份兒上。

2、運氣

氣在勢、精神層面意義上的描述有殺氣騰騰、朝氣蓬勃、死氣沉沉、喜氣洋洋、英氣逼人等等。這個話題不在本文討論之中。本文討論的氣是物質(zhì)性有能量的。血有血管束縛，只能在規(guī)定的道道上流動，流動時，我們很難察覺。氣沒有道道束縛，雖然說它可以在經(jīng)絡(luò)上行走，但是，經(jīng)絡(luò)在解剖學(xué)上是沒有實體的，因此，氣的行走很模糊。說氣如何的流動，沿什么流動，專攻氣功靜功導(dǎo)引功者，如小周天大周天，是有程度不同的模糊的似有似無的體察，更多的練習(xí)者都是停留在“意會”“意思意思”層次。專攻導(dǎo)引者，導(dǎo)引線路單一，導(dǎo)引內(nèi)容專一，尚且如此，太極拳者又能如何呢？做一個單鞭，前手往前推，后手定住不動或者往后拉，頭、腰、膝往上頂，肩、肘往下沉，整體外撐如圓球無凸凹，氣往哪一個方向哪一個部位導(dǎo)引好呢？凡是拳術(shù)，因有動作準(zhǔn)確、諸多要領(lǐng)落實等等的要求，體內(nèi)之氣無不靠形體來引動，這與吐納、導(dǎo)引類氣功是根本不同的。在拳術(shù)，形正則氣順，形反則氣逆，經(jīng)絡(luò)之氣靠形體引動，不是由意來引動。拳術(shù)運動其形體千姿百態(tài)，體內(nèi)氣機的運行也隨著“千姿百態(tài)”，毫無規(guī)律可循。要說有規(guī)律，那就是充盈，全身充盈，不在一線一面之局部流動。氣雖無形，但它是有能量的，能化無形于有形。氣往上涌時，能怒發(fā)沖冠，氣往內(nèi)收會憂郁成疾，淤積成腫瘤腫塊等。有些拳家喜歡導(dǎo)引氣，氣在體內(nèi)會結(jié)成活動的小塊塊。這種小塊塊于技擊毫無用處，于養(yǎng)生是利是弊還是個未知數(shù)。把冠“頂”起來，把體內(nèi)的小塊塊結(jié)起來，這是氣有能量的表現(xiàn)之一，但是，這樣的能量值，比起技擊時人體所消耗所需要的能量，小得看不見，不值一提。

通過站樁、走架，從無氣感到有氣感，從有弱氣感到有強氣感，習(xí)練者難免不被這種新奇的生理現(xiàn)象所吸引，難免要去注意它、有意無意地人為地去強化它。隨著練習(xí)的深入，我們猜想，氣的強度變化有三種可能：持續(xù)無限增強；強到一定程度后保持不再增強；強到一定強度后轉(zhuǎn)弱。此三者哪者最有可能？人的很多生理指標(biāo)從二十出頭就開始走下坡路，與這些生理相對應(yīng)的所謂氣也肯定是隨著走下坡路。年齡逐漸增大，走下坡路的生理內(nèi)容逐漸增多，氣的衰退也更多，終有“氣絕”之日。由這個發(fā)展總趨勢推測，隨著年齡的增大年老的到來，不管太極拳功夫如何的精進，正常的氣沒完沒了地持續(xù)增強是不現(xiàn)實的，保持也是不合理的。既不會增強又不能保持，唯一的選項只能是轉(zhuǎn)弱。事實上，追求太極拳技擊術(shù)的練習(xí)者，隨著練功的深入，氣感的新奇會慢慢地被尋找得力感、尋求柔軟等所替代，全身意在精神，在得力，在柔軟，不在氣，在氣則滯，在氣意義不大。氣感有正常和不正常之別，不正常的氣感會損害身體，練氣功出偏就是不正常的氣感在作祟。有個老先生，練太極拳、推手、站樁、靜坐，文化程度很高，曾在國家教育部做過事，到過東南亞七國講過學(xué)，人很開明、勤奮，至死都在不斷地學(xué)習(xí)自然科學(xué)和外語。九十歲后，氣感突然強得出奇，先期感覺很妙，后來無法控制，常在睡夢中被氣感擾醒。筆者建議：您不要再練容易出偏的靜坐，也不要再練氣感很強得氣很快的站樁，只練太極拳。狀況沒有改變。筆者再建議：太極拳也不要練，不想練功的事兒，只走路和推手。還是不行。他說里面“練功”已經(jīng)自動化了，不分白天黑夜，不再受控制。我只得給他點穴緩解難受。這位老先生就在“練功”自動化的難受之中又過了七個春秋。類似這位老先生情況的還有不少，其中大多在練習(xí)太極拳套路的同時或先前練過各色氣功。我給他們的建議是，不要再練習(xí)氣功，增加跑步、打球、推手等身體運動項目，嚴(yán)重的時候，連太極拳都暫時不要練，畢竟太極拳與氣功沾邊。無休止無控制的打嗝、放屁、抖動、腹鳴、氣亂竄等，都是不正常的。

在王宗岳太極拳論中，通篇只一個氣字，即“氣沉丹田”。而所謂的氣沉丹田用現(xiàn)在的話講就是腹式呼吸，簡單省事得很。借“氣沉丹田”在丹田、在氣上說事，好像丹田里有原子彈，有無窮無盡的能量，這不是實事求是的態(tài)度。如果在王宗岳之后沒有人在太極拳里再提這個“氣”字，太極拳里關(guān)于氣的是是非非就沒有了，練太極拳就淡淡地甚至是似有似無的氣沉丹田好了。但是，在實際練習(xí)過程中，氣的異樣感覺總是要出來的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，避是避不了的。王宗岳太極拳論中沒有細(xì)述，難道是他沒有練出氣的異樣感覺？想想是不會的。那么他為什么不指示給我們呢？是氣在太極拳技擊中不重要？是說不清道不明？王薌齋先師為什么不提氣沉丹田？很多練家為什么要淡淡地甚至是似有似無地氣沉丹田？這些問題外的問題，倒是很值得太極拳界思考的。對氣，在內(nèi)家拳里，太極拳者最熱衷。現(xiàn)在每談太極拳必談氣，好像不談氣就不是高手名家，你談我談，把丹田把氣送上了天。生活中有一個現(xiàn)象：從來不知氣不練氣單純的山野農(nóng)人，長壽的比比皆是，對此能否可套用“全身意在精神，不在氣”？從來不練氣的自由搏擊者，閃展騰挪搏擊技能照樣超群，對此能否可套用“全身意在精神，不在氣”？氣功專以致氣，太極拳術(shù)雖不在氣，但卻是不折不扣的氣功。

二、不加力

1、力點

練習(xí)太極拳套路的時候，有說“意與力合，意在掌根，力點在掌根”“意在前臂，意與力合，力點在前臂”等等，我們應(yīng)該如何處理這種“力點”之說之練習(xí)呢？

何謂力點，力點就是兩個物體互相作用時的接觸點，嚴(yán)格科學(xué)地說，太極拳套路練習(xí)除了雙足踩地，足與地面有接觸點為力點外，身體其他任何部位不存在力點。所謂力點，主要有兩個意思，一是在太極拳套路練習(xí)里這個部位在運動時起引領(lǐng)作用。小指側(cè)、拇指、掌背、掌根、前臂、肩、背、腰、頭等等都可以作為引領(lǐng)的部位。一些部位在引領(lǐng)時，對外不顯力不顯勁，也無法顯示，如，以腰領(lǐng)手時，腰對外不顯力，也不能顯力。二是一些部位在引領(lǐng)時，做推、壓、拉、磨空氣或水之存想，這些部位會有體外生力之感。做某一動時，引領(lǐng)部位不只一個，有的引領(lǐng)部位還要變換，前半動是甲部位引領(lǐng)，后半動是乙部位引領(lǐng)。很多練習(xí)者在貫徹力點的時候，在找本不存在的力點的時候，必然發(fā)僵發(fā)硬發(fā)呆，影響根本性內(nèi)容柔軟的獲得。把某部位規(guī)定為力點的敘述，改為某部位引領(lǐng)，則硬點、斷點會大大的減少。引領(lǐng)多是手，抬肘是初學(xué)太極拳者較為普遍的毛病，這個毛病是肘不當(dāng)引領(lǐng)造成的。抬肘后看起來別扭，好像肘關(guān)節(jié)特別彎曲有棱有角，這個現(xiàn)象被楊澄甫老師告誡為“肘應(yīng)不曲”。為減少初學(xué)抬肘聳肩不當(dāng)引領(lǐng)硬做動作的現(xiàn)象，強調(diào)掌指、前臂的引領(lǐng)，能取事半功倍之效。柔軟、協(xié)調(diào)達相當(dāng)程度時，整條手臂都可以引領(lǐng)。純熟之后，不再有意刻意某動一定由某部位做引領(lǐng)，這不僅出于用意要在有意無意間的考慮，還因為體內(nèi)力感內(nèi)容豐富，并且隨著練習(xí)的深入，出現(xiàn)力感的部位要變，力感的感覺要變，力感的強度要變。大部分力感是在肢體間肌肉不特意張緊情況下對拉拔長時產(chǎn)生。對拉拔長分三種情況：一是，兩端反向運動；二是，一端動另端不動；三是，兩端同向，一端快另端慢。野馬分鬃，左右手的運動是“兩端反向運動”形式。金雞獨立，上提之手和站立之足的運動是“一端動另端不動”形式。摟膝拗步，前推之手和腰部的運動是“兩端同向，一端快另端慢？形式。做野馬分鬃的時候，可以意在左右手的“反向運動”過程，也可以意在身體左右兩部的“反向運動”。做摟膝拗步的時候，可以意在前推之手和腰部的“兩端同向，一端快另端慢”的過程，也可意在前推之手和頸部的“兩端同向，一端快另端慢”的過程，也可意在前推之手和兩足的“一端動另端不動”的過程。每舉手投足，并非只能發(fā)生兩端的對拉拔長，可有三端四端更多端之間的對拉拔長，不管有多少端，與腰部這一端發(fā)生對拉拔長是為根本。腰部好像是輻射源，所有的射線，其中的一端必是腰部。與腰部發(fā)生對拉拔長時，腰部常處“慢”端和“不動”端。掌與肘之間的對拉拔長多是“兩端同向，一端快另端慢”的情況，掌快肘慢。掌與肩之間的對拉拔長多是“一端動另端不動”的情況，掌動肩不動。沉肩墜肘形成掌、肘、肩之間的對拉拔長，氣沉丹田與虛領(lǐng)頂勁形成軀體的對拉拔長。關(guān)節(jié)之間對拉，抻筋拔骨、有力的感覺就出來了。身體某部作為一端起引領(lǐng)作用，通過兩端的引領(lǐng)，達到中間部分受到拉伸的目的。運勁如抽絲，兩端是抽，中間部分是絲，形在兩端實在中間。往折疊的氣墊里沖氣，隨著沖進來的氣的不斷充盈，一些部位先鼓起來，另些部位慢慢地鼓起來。先充到氣先有力，后充到氣后有力，有力的部位不斷地增多。體內(nèi)的力感也類似，隨著松柔程度的提高，肌肉的協(xié)調(diào)性參與性逐漸提高，身體各部分的力感不斷地在變不斷地增多。

太極拳套路練習(xí)中的意有很多內(nèi)容，指導(dǎo)內(nèi)動的意諸如，虛領(lǐng)頂勁，含胸拔背，沉肩墜肘，氣沉丹田等。這些意即便身體不動比如站立狀態(tài)，也能落實，它能產(chǎn)生挺拔“力”，沉重“力”，膨脹“力”，呼吸深沉“力”等。指導(dǎo)身手運動的意諸如，身手反向運動，各部位運動速度不一，做某動由某部位引領(lǐng)，大動不如小動，小動不如蠕動等。指導(dǎo)身體與外界發(fā)生摩擦的意諸如，如身在水中有阻力，如身在空氣中有摩擦力等。在這些用意的指導(dǎo)下，能產(chǎn)生抻筋拔骨“力”，對拉拔長“力”，擰裹“力”，似松非松將展未展“力”，如身處水中或空氣中有阻“力”，抽絲“力”，立身中正支撐八面“力”等等。

在太極拳，不用力而有力的“力”很豐富，這些“力”都是在用意不用力的情況下產(chǎn)生。不用力而有力的感覺會從無到有從弱到強，不是點點處處式式勢勢力感強度都相同，有些所在感覺強一些，有些所在感覺弱一些。既使習(xí)練同一式太極拳，有人感覺打到甲處最有力感，有人可能在甲處力感不強，在乙處最強。不要強求不要規(guī)定某式練某勁。力感最強的所在、最強的時刻是最會長功夫最養(yǎng)人的節(jié)點，要充分利用和把握住這個節(jié)點。每逢這個節(jié)點，要盡可能長的保持住、呵護好有力舒服的狀態(tài)。要慢，甚至停下來，享受有力享受舒服。說停下來，實際沒有停，是似動非動，似靜非靜，外不見動，內(nèi)在動，動度小動速慢。最有力最舒服的感覺不會長時間保持，轉(zhuǎn)弱時，又動起來。動起來后，又一波舒服勁上來，又停下來，又動起來，打打停停，舒服勁一波接一波，濤濤不絕。越往后，神越清氣越爽，意越朦朧模糊越籠統(tǒng)，與之對應(yīng)的“力，，也更多元、實在、難以言說。借用道德經(jīng)里面的一句話“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”

把某一個式子規(guī)定、固定為某一種力點，只是某一個階段或者說是初習(xí)階段練習(xí)的需要。這個階段規(guī)定的力點都在手上，練拳至懂勁階段，“逐漸以全體行之，全身上下左右前后不忘不失”。力點和得力一樣全身潛轉(zhuǎn)，并不局限、固定在手上或某個部位。如，如身處水中或空氣中有阻力，立身中正支撐八面力，體外生力，這些力不在哪一點哪一面，是全身所有表面，是渾圓的。這絕不是力點練習(xí)所能達到的效果。

2、招著

練習(xí)太極拳套路的時候，我們應(yīng)該如何理解、處理“著”呢？

楊式太極拳家李雅軒：“萬不可專于一手一勢之作用，否則必掛一漏萬。蓋大道一以貫之，得其一而萬事畢。若想一著一勢之用，雖千著萬著總有窮盡，故智者不取也”。“有人練太極拳如其它門拳一樣，弄些著法招法，想些用法，這是大錯特錯的。因為練太極拳的，胸中是混然一氣的，是無所為的，是泰然的，不能專想某一手一勢的作用。如一想每手每勢的作用，那就用意不均勻了，那拳意也就始終不會上手了，不會發(fā)現(xiàn)了。拳意不上手，靈感沒有，將來在用的時候，就不能聽勁，聽不了勁，也就取不了勝”。

原湖南國術(shù)館秘書長向愷然在給吳式太極拳家吳公藻《太極拳講義》序中寫到：“因太極之著法，與他拳迥異。他拳肘則為肘，膝則為膝，效用顯露。學(xué)者易求其力量集中之點。每一動作，心目中皆得設(shè)假想之?dāng)场Ｈg(shù)之動作愈簡明者，練習(xí)愈易收效。因其用意所在，顯然可見。如近世歐美盛行之拳斗，用意極簡，成就極易。拾憑藉天然壯健之體力，加以鍛練外，無所謂藝術(shù)也。太極拳則不然，力量集中之點，初無定位，其目的在能求於應(yīng)用時，因敵變化。故於練習(xí)時，務(wù)令周身無一處非力量可集中之點。欲於用時能臻此境界，全在練時用意周密。惟太極之著法，既不如他拳之肘則為肘，膝則為膝。”“太極拳一趟架式一百余手，其如何致用，有跡像可尋的甚少，雖可劬強附會某手如何用法，但因其一氣連綿不斷，勁路集中之點，無可尋求……”。“不得和練外家拳一樣想象，某手系如何使用，攻擊敵何部，應(yīng)如何發(fā)出，方為得力。此類想象，為練他種拳術(shù)時所不可少，惟練太極拳則萬不宜有此。在一趟架式中，就原來不曾分出某手系如何攻擊，如何招架。可以說全體沒有攻擊和招架方法，也可以說全體皆是攻擊和招架的方法。無論頭腦如何細(xì)密之人，欲從一趟架式中，分析出如何攻擊，如何招架，必是掛一漏萬，是不啻將攻擊招架方法的范圍縮小。”

武式太極拳家郝月如：“太極拳不在樣式而在氣勢，不在外面而在內(nèi)”。

孫式太極拳家孫存周：“招法會因人而異，不切實用”。“勝敵無絕招，見敵打來，心念一動，隨式打去，即可成功，乃無意中抖擻之神威”。“內(nèi)勁精粹，出手無式無拘，故能因敵制敵”。

1954年，白鶴拳名手時年三十出頭的陳克夫，與時年五十多的太極拳名手吳公儀，在澳門打了一場簽了“生死文書”的擂臺賽。從擂臺賽視頻看，如果事先不知道雙方的身份，觀者根本看不出比武者平時習(xí)得是何種拳術(shù)，雙方都沒能打出該門派拳術(shù)的所謂招式。招式都沒有，都使不出來，所謂的見招拆招更是無稽之談。

《武林大會》曾從太極拳套路中精選出數(shù)十招，運動員只有使用其中的招著才能得分。實際搏擊，這些所謂的精選招著無用武之地，中看不中用，賽事不了了之。

高規(guī)格高水平的國際搏擊賽事，人們驚嘆中國選手與外國選手一樣，拳擊加腿加摔，中國傳統(tǒng)武術(shù)的影子都沒有。在人們的潛意識里，所謂應(yīng)用中國傳統(tǒng)武術(shù)，就是中國選手應(yīng)該用套路中“精妙”的招進行進攻和防守，應(yīng)該“見招拆招”。足球的“點球”很殘酷，因為它已經(jīng)超過人的反應(yīng)速度，只能靠運氣和本能。高水平搏擊，一拳一腿的速度時常超過人的反應(yīng)速度，只能憑本能應(yīng)感而發(fā)。如果，還受所謂的招的束縛和拖累，應(yīng)變速度就更慢了。這就是為什么在高規(guī)格高水平的國際搏擊賽事上，見不到中國選手應(yīng)用中國傳統(tǒng)武術(shù)的影子的原因之一。

“挨何處何處發(fā)”是太極拳提出來的，什么叫挨何處何處發(fā)？換勁不換手！手不空回！不換手，何有、何來招著？“耄耋能御眾”是太極拳提出來的，使招用著需要身手敏捷，耄耋何有身手敏捷！如果太極拳朝招式走，會改變太極拳術(shù)的技擊特質(zhì)，太極拳恐落有名無實。

著意對每動的攻防想象與講究力點密切相關(guān)，對它們的處理一樣，練拳初期可以稍為了解一些。至懂勁階段，力點、攻防想象均淡化或取消。練套路是體，是知己功夫，推手是用，是知人功夫。知己功夫的練習(xí)，重要的一條是“不管對方中不中，只管自己正不正”。每動，只問自己是否得力、順?biāo)臁⒅苌戆才藕昧藳]，休要去做一廂情愿臆想中的攻防，慢悠悠的勻緩連綿的無始無端無爆發(fā)力的太極拳套路練習(xí)沒有這樣的功效。

三、不用意

“心知先于身知，身知勝于心知”。由“心知”過渡到“身知”，肌肉產(chǎn)生記憶力，動作能在“肌肉記憶”的“慣性”作用下完成。這個時候，打拳憑感覺，身體自主作用活躍，憑感覺不要太用心思，有意無意間，無心之感才純真。中醫(yī)有個原則，就是身體比腦袋聰明，身體的事情，不是腦袋可以完全控制的。至神明，每練拳，把大腦指揮練拳的意識淡化，比如取消或淡化對攻防想象的指揮，取消或淡化對呼吸的指揮，取消或淡化對固定力點的執(zhí)著，取消或淡化對氣的關(guān)注，“愈簡愈遠(yuǎn)，愈淡愈真”，由身體自己做主，大腦指揮退居二線，盡量多地讓肌肉記憶、身知說了算。人體的各個部分都有記憶，能夠直接交流，當(dāng)很熟練的時候并不需要經(jīng)過大腦，過多的大腦指揮，動作反而失常、呆滯。當(dāng)能夠由身知說了算時，太極拳的內(nèi)感覺反而更加豐富豐滿，內(nèi)勁潛轉(zhuǎn)、專注清醒、空曠澄澈等一應(yīng)俱全，一念不生樂中游，這有那有全都有。

以為通過意念想像能產(chǎn)生特異功能，產(chǎn)生所謂的內(nèi)功，是異想天開。思想、心念不會離體做功，不會產(chǎn)生力量，不會干實事，把人打倒靠得是身體運動、身體接觸、身體做功。意念折彎湯匙，意念移物，是魔術(shù)。意念殺人，隔空移物，是無稽之談。意念不是稀罕物，有思維的人都有意念。太極拳套路練習(xí)需要意念活動的參與，沒有意念的參與，連上下動作之間的連接都無法完成。意念活動的內(nèi)容很多，都必須在有意無意之間。有意無意之意念，它不像子彈不像激光能離體發(fā)射。意念看不見摸不著，借此夸大它神秘它復(fù)雜它，說是內(nèi)功的精華，有相當(dāng)?shù)奈：π浴?/p>

在武術(shù)界，無論是內(nèi)家還是外家的拳家們都堅持“氣沉丹田”的練功原則。至于太極拳界，把這個原則看得更加重要。太極拳先賢王宗岳把“虛領(lǐng)頂勁、氣沉丹田”寫進了《太極拳論》，楊澄甫宗師也把這個提法做為要則往下傳授（《太極拳說“十要”》）。似乎“氣沉丹田”真的是太極拳家指導(dǎo)練拳的一項重要法門了！

但是，科學(xué)無禁區(qū)。我們崇敬先賢宗師，但不能迷信盲從。對宗師所開創(chuàng)的太極拳事業(yè)負(fù)責(zé)，就必須對宗師的理論做到既遵循又檢驗，使之完善和提高。

依據(jù)我多年練拳的實踐和體會，我認(rèn)為“虛領(lǐng)頂勁”的提法是對的，“氣沉丹田”的提法是欠妥的。之所以欠妥，一是因為這個提法所表述的功法不完整，二是因為這個提法有以偏概全之誤。

一、這個提法所表述的功法不完整。

“虛領(lǐng)頂勁”“氣沉丹田”的提法，長期以來一直被眾多太極拳家奉為修煉內(nèi)氣的功法，意思是內(nèi)氣在意念的引領(lǐng)下按天道運行的虛實走向：往上（百會穴）運行的頂勁是虛，往下（丹田）運行的沉勁是實。腰部呈虛空狀態(tài)，最易練出左旋右轉(zhuǎn)的松柔活勁兒。

拳家們的用意是好的，但丹田并不是人體密閉的容器，可以儲存人體的內(nèi)氣；它既是煉氣還精之所，又是神意氣的下行通道。神意氣從壬脈下行至丹田通出后，要沿著大腿外側(cè)的外三陽經(jīng)下行至腳背四趾后入涌泉穴，從涌泉穴沿大腿內(nèi)側(cè)的內(nèi)三陰經(jīng)上行再至丹田。在這里，內(nèi)氣經(jīng)過丹田運行了一個“8”字。作為煉氣的指導(dǎo)性功法，應(yīng)該概括內(nèi)氣運行的一個完整過程，不能僅只概括內(nèi)氣運行的半個過程。而“氣沉丹田”恰恰只概括了內(nèi)氣運行的半個過程，形如“8”字的上部“0”。所以說這個提法所表述的功法不完整。

二、這個提法有以偏概全之誤。

太極拳的內(nèi)勁是由神意氣相合的內(nèi)氣通過筋骨的作用而蓄發(fā)的。內(nèi)勁通出肢體作用于物體才形成內(nèi)功。作為內(nèi)功而言，無論是技擊還是養(yǎng)生，內(nèi)氣的運行都要完成一個過程的兩個階段，這就是：神意氣的內(nèi)三合階段和內(nèi)外氣的相合階段。內(nèi)三合是縱線豎圈運動，內(nèi)外氣相合是橫線平圈運動。內(nèi)三合的縱線豎圈與內(nèi)外氣相合的橫線平圈相交織，才構(gòu)成人體內(nèi)外氣的球體網(wǎng)絡(luò)，拳家們稱為“氣墻”。這種功態(tài)，就是什三勢歌》所倡導(dǎo)的“氣遍全身不稍滯”！

“虛領(lǐng)頂勁”和“氣沉丹田”的功法，只完成了神意氣內(nèi)三合的前一個階段，即煉氣還精階段，還未完成后一個階段：放收內(nèi)氣的內(nèi)外氣相合階段。內(nèi)氣不通過肢體往外發(fā)放，怎能表現(xiàn)出內(nèi)功？內(nèi)氣不與體外的氣體結(jié)合，又怎能培養(yǎng)自己的浩然正氣？